Критические замечания

Если мы обратимся теперь к общей оценке «Апологии», то необходимо будет сказать несколько слов о двух сторонах этого произведения - художественной и логической.

В художественном отношении «Апология», несомненно, заслуживает высокой оценки. Перед нами предстает образ величавого и непреклонного мыслителя, осужденного на смерть из-за обвинений, которые нельзя назвать иначе как жалкими. Речи обвинителей Сократа на суде до нас не дошли. Но ясно, что обвинения эти состояли только из общих фраз. Если бы два главных обвинения, предъявленные Сократу, - в развращении молодежи и в безбожии - были хотя бы в какой-то мере конкретными и опирающимися на факты, в речи Сократа, несомненно, была бы сокрушительная критика такого рода обвинений. Позиция Сократа на суде по необходимости оказалась для него не очень выгодной, поскольку на общие фразы можно отвечать лишь общими же фразами.

Тут важно другое. Важно то озлобление, которое вызывал в своих некритически мыслящих согражданах этот постоянный критик и разоблачитель, - озлобление, в силу которого тогдашние консерваторы предпочли разделаться с ним физически, а не отвечать на его критику, приводя какие-нибудь разумные доводы.

Оценивая «Апологию» с художественной точки зрения, может быть, стоило бы еще отметить несколько необычайный для традиционного образа Сократа гордый и самоуверенный тон его выступления. Если исходить из того, как рисуют Сократа Ксенофонт, сам Платон в других произведениях, да и вообще вся античная традиция, - это был мягкий и обходительный человек, иной раз, может быть, несколько юродствующий, всегда ироничный и насмешливый, но зато всегда добродушнейший и скромнейший. Совсем другое мы видим в платоновской «Апологии». Хотя Сократ здесь и заявляет, что он ничего не знает, ведет он себя, однако, как человек, прекрасно знающий, что такое философия, как человек, уверенный в невежестве и моральной низкопробности своих судей, даже как человек достаточно гордый и самоуверенный, который не прочь несколько бравировать своей философской свободой, своим бесстрашием перед судом и обществом и своей уверенностью в наличии у него особого вещего голоса его гения (daimon), всегда отвращающего его от недостойных поступков. Учитывая эту самоуверенность Сократа в платоновской «Апологии», некоторые исследователи в прошлом даже сомневались в подлинности этого произведения.

Однако в настоящее время подлинность «Апологии» едва ли кем-нибудь серьезно отрицается. Самоуверенный же тон Сократа в этом сочинении Платона вполне объясним официальной обстановкой суда, где ему пришлось волей-неволей защищаться. В такой обстановке Сократу никогда не приходилось выступать, почему для него и оказалось необходимым переменить свое обычное добродушие и благожелательность на более твердый и самоуверенный тон.

Что же касается чисто логического аспекта «Апологии», то здесь автор ее далеко не везде на высоте. Да это и понятно. Ужас изображаемой у Платона катастрофы не давал Сократу возможности особенно следить за логикой своей аргументации. Ведь здесь речь шла не просто о каких-то академических дебатах на абстрактно-философскую тему. Здесь происходила великая борьба исторических сил разных эпох. А такая жизненная борьба уже мало считается с логической аргументацией.

Так, у Сократа одним из основных аргументов против какого-либо утверждения часто выступает здесь только отрицание этого последнего. Обвинители Сократа утверждали, что он занимается натурфилософией. Сократ же утверждает, что он ею не занимался. Это едва ли можно считать логическим аргументом, поскольку простое отрицание факта еще не есть доказательство его отсутствия. Толкование своей мудрости как знания самого факта отсутствия всякого знания тоже носит в «Апологии» скорее констатирующий, чем аргументирующий, характер. В ответ на обвинение в развращении молодежи платоновский Сократ довольно беспомощно говорит своим обвинителям: а сами вы никого не развращали? Это, конечно, тоже не логическая аргументация, а скорее чисто жизненная реакция.

Отвечая на обвинение в безбожии, платоновский Сократ, тоже рассуждает весьма формально: если я безбожник, значит, я не вводил новые божества; а если я вводил новые божества, значит, я не безбожник. Такое умозаключение правильно только формально. По существу же древние натурфилософы, объяснявшие мироздание не мифологически, но посредством материальных стихий, несомненно, были безбожниками с традиционно-мифологической точки зрения, хотя их материальные стихии наделялись всякими атрибутами всемогущества, вездесущия, вечности и даже одушевленности. Если бы, например, Сократ действительно признавал божествами облака (как мы читаем в известной комедии Аристофана «Облака»), то это, конечно, с традиционно-мифологической точки зрения было бы самым настоящим безбожием. Платоновский Сократ, однако, не входит в существо вопроса, а ограничивается указанием на логическую несовместимость веры и неверия вообще.

Далее Сократ утверждает, что он никогда не занимался общественными делами. Но тут же в полном противоречии с самим собой он неоднократно настойчиво утверждает, что всегда боролся и будет бороться с несправедливостью, выступая в защиту справедливости, а значит, его философия оказывается вовсе не невинными вопросами и ответами, но, как говорит сам Сократ, борьбой за общественное благо и за устои, государства.

Далее, ни философия Сократа, ни ее оригинальный и острый вопросо-ответный метод в «Апологии» почти никак не представлены, за исключением некоторых мест, где Сократ мысленно "как бы вступает в разговор с Мелетом (24d - 27е). Часто употребляются обыденные термины вроде «бог», «добро», «добродетель», «зло», «порок», «мудрость» и т. д., однако философского разъяснения их не дается. Наряду с обычными богами употребляется малопонятное в устах Сократа и молодого Платона слово «бог» в единственном числе (без всякого наименования этого бога). Конечно, приписывать мыслителям V и IV вв. до н.э. позднейший монотеизм было бы антиисторической глупостью, но историк философии здесь, несомненно, увидит какое-то отдаленное и туманное, пока еще очень абстрактное предчувствие позднейшего монотеизма, для которого во времена Сократа и Платона пока еще не было социально-исторической почвы. Наконец, высказывания платоновского Сократа о загробном мире не лишены здесь некоторого скептицизма (см. 40с, 40е), что противоречит его твердой уверенности в своем благополучии за гробом. Кроме того, если Аид и был бы для платоновского Сократа абсолютной действительностью в отличие от дурной земной действительности, то в апелляции к этому Аиду не было бы ничего философского, это - чистейшая мифология.

Все это, равно как и проявляющиеся в других случаях логическая непоследовательность, неясность и недоговоренность, конечно, нисколько не снижают образа величавого и самоотверженного служителя истины - Сократа, каким он был фактически и каким хотел обрисовать его Платон. Жизненная мощь такого образа ломает чисто логическую аргументацию и получает огромное философское и моральное значение для всякого непредубежденного исследователя античной философии.

***

Апология - оправдательная речь Сократа, произнесенная им на афинском суде в 399 г. до н. Э., после того как были выслушаны речи обвинителей. Сочинение Платона вряд ли представляет собою подлинно засвидетельствованную речь Сократа. Скорее всего это ее художественное стилизованное воспроизведение, имеющее, однако, большую историческую ценность. Процесс Сократа в Афинах был делом слишком известным и громким, чтобы можно было ожидать от Платона, человека близкого к Сократу, хорошо осведомленного о ведении процесса, значительных отклонений от действительных событий. Попытка своеобразной реабилитации перед современниками и потомками незаслуженно обвиненного и казненного Сократа принадлежит не только Платону. Нам известны и другие апологии Сократа, большею частью совсем до нас не дошедшие. Пользуется, например, известностью «Апология Сократа» («Apologia Socratis», см. в изд.: «Xenophontis scripta minora», ed. Thalheim, fasc. 1. Lipsiae, 1920. Русск, перев. С. И. Соболевского в изд.: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М., 1935), принадлежащая Ксенофонту, также близкому к Сократу и создавшему высокоморальный образ этого философа в своих «Воспоминаниях о Сократе» («Xenophontis commentarii (Memorabilia)», rес. W. Gilbert. Lipsiae, 1921. Русск. перев. см. в изд.: Ксенофонт Афинский… М., 1935).

По свидетельству византийского лексикографа Свиды, или Суды, «философ-стоик Теон из Антиохии написал апологию Сократа» (см. «Suidae lexicon graece et latine», rec. G. Bernhardy. Halis et Brunsvigae, 1853, слово The?n). Аристотель в «Риторике» (Rhet. II, 23, 13) упоминает Теодекта, из Фаселиды в Ликии, оратора и трагического поэта, ученика Платона и Исократа, в качестве автора одной из апологий Сократа. Диоген Лаэртский сообщает в «Жизнеописаниях знаменитых философов» (Diog. Laert. X, 15, 37, 57; см. в изд. «Declarorum philosophorum vitis…», rec. Cobet Parisiis, 1878), что апологию Сократа написал также Деметрий Фалерейский (IV-III вв. до н. э.), ученик Феофраста. Через 600 лет после этого знаменитый ритор Либаний (IV в. н. э.) создал заново речь Сократа на суде, дошедшую до нас среди так называемых декламаций этого знаменитого учителя красноречия (см. «Libanii Apologia Socratis», ed. H. Rogge. Amsterdam, 1891, а также «Libanii opera», ed. Foerster, v. V. Declamationes. Lipsiae, 1909).

Русский перевод «Апологии» и «Критона», принадлежащий М. Соловьеву, и диалога «Протагор» (В. Соловьев) впервые был опубликован в 1903 г. («Творения Платона». М., 1903, т. 2)

к переиздан в «Избранных диалогах Платона». М, изд-во «Художественная литература», 1965, под общ. ред. В. Асмуса и А. Егунова. В настоящем издании при редактировании были учтены оба варианта этих переводов.

(1) Обвинителями Сократа были: молодой трагический поэт Мелет - сын Мелета, тоже незначительного трагического поэта, не раз высмеянного поэтом Аристофаном (например, «Лягушки», ст. 1302), Анит - богатый афинский владелец кожевенных мастерских, один из активных демократов и участник освобождения Афин от господства Тридцати тиранов в 401 г. (см. Xenoph. Hell. II, 3, 42-44. Русск, перев. С. Лурье: Ксенофонт. Греческая история. Л., 1935), а также оратор Ликон. Формально первым обвинителем был Мелет, но по существу главная роль в обвинении принадлежала влиятельному Аниту, осуждавшему Сократа с позиций узкой консервативной благонадежности и видевшего в Сократе, которого он сближал с софистами, опасного критика старинных идеалов государственной, религиозной и семейной жизни. По свидетельству Диогена Лаэртского (II, 38), обвинительную речь для Мелета написал софист Поликрат. - 83.

(2) Дело Сократа слушалось в одном из 10 отделений суда присяжных, так называемой гелиеи, включавшей 5000 граждан и 1000 запасных, которые ежегодно избирались по жребию от каждой из 10 фил Аттики. Таким образом, в отделении, разбиравшем дело Сократа, было 500 человек, причем к этому четному количеству присоединяли для голосования еще одного присяжного, так что число гелиастов становилось нечетным. Сократ, называя своих слушателей «афиняне», имеет в виду не только судей, но и всех присутствующих, т. е. всех членов афинского Народного собрания, в котором могли принимать участие все граждане, достигшие 20 лет. - 83.

(3) Сократ подчеркивает, что он будет говорить безыскусственно, а не по примеру софистических риторов, скрывавших иной раз убогость мысли под тропами и фигурами изысканной речи. Известно (см. Diog. Laert. II, 40), что Сократ отказался от речи, специально написанной для него известным логографом (автором судебных речей) Лисием. - 84.

(4) Меняльные лавки, или столы менял, у которых происходил обмен всевозможных денежных знаков, были в богатом торговом городе одним из самых оживленных мест. - 84.

(5) Сократ родился в 469 г. до н. Э., следовательно, в 399 г. ему было 70 лет. - 84.

(6) Говоря о прежних обвинениях и прежних обвинителях, Сократ имеет в виду слухи, в течение многих лет распространявшиеся среди афинских «благонамеренных» граждан, об опасности его философских бесед, подрывавших традиционные авторитеты. - 84.

(7) Человек мудрый. По-гречески здесь стоит слово sophos, которое Сократ иронически понимает как «софист» (sophist?s), желая этим сказать, что сами афиняне, толком не разбираясь в его целях и методах, принимали его по своему невежеству за одного из софистов, платных учителей практической житейской мудрости. - 84.

(8) …исследует все, что над землею, и все, что под землею. Здесь имеется в виду неодобрительное ходячее народное мнение о натурфилософах, пытавшихся возвести в божественное достоинство закономерности природных явлений, а также слухи о некоторых так называемых метеорософистах, как, например, о Гиппии из Элиды или Протагоре из Абдер, считавшихся знатоками астрономии и слывших шарлатанами. Им же приписывалось - как, впрочем, и всем софистам - умение выставить более слабый аргумент более сильным (ср. Cic., Brutus, VIII, 31).- 84.

(9) Сочинитель комедий. Сократ подразумевает знаменитого афинского комедиографа Аристофана, не понимавшего Сократа и высмеявшего его в комедии «Облака» (423 г. до н. э.). Насмешки над Сократом находим также в «Птицах» Аристофана (414 г.), в «Лягушках» (405 г.), в некоторых фрагментах комедиографа Эвполида (см. «Comicorum atticorum fragmenta», ed. Th. Kock, t. I-III. Lipsiae, 1880-1888, фр. 352, 361). Иронические замечания о связях Сократа и Еврипида, тоже жестоко высмеянного Аристофаном, находим во фрагментах Телеклида (фр. 39, 40 Kock) и Каллия (фр. 12 Kock). - 84.

(10) Как угодно богу: о некоем близком к монотеистическому божестве, часто упоминаемом платоновским Сократом (см. выше, стр. 500). - 85.

(11) …в комедии Аристофана. Обвинение Сократа типично для бытовых обвинений, предъявлявшихся обычно софистам, согласно которым они учили ложь выдавать за правду. Недаром Сократ считает, что пародия, созданная на него Аристофаном в «Облаках», в действительности не имеет к нему никакого отношения. - 85.

(12) Сократ не брал денег за обучение, что именно делали софисты и что вызывало к ним вражду. См. «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта: «…кто берет плату за свои беседы, тех он презрительно называл продавцами самих себя в рабство» (Mem. 1, 2, 5); «…он ни с кого не требовал платы за свои беседы» (там же, 1, 2, 60).- 86.

(13) Леонтинец Горгий из Сицилии (483-375 гг. до н. э.) - один из главных основателей софистической философии, был в 427 г. главой леонтинского посольства в Афинах, остался там и прославился как ритор.

Кеосец Продик (род. ок. 470 г. до н. э.) - софист, в нравоучениях которого заключен в отличие от других софистических учений большой моральный пафос (см. приписываемую ему Ксенофонтом знаменитую аллегорию о Геракле на распутье - Mem. II, 1, 21-34). Он занимался также философией языка, а именно синонимикой, что характерно для софистов, придававших огромное значение слову.

Элидец Гиппий (род. ок. 460 г. до н. э.) - тоже один из главных основателей софистической философии. Считался знатоком естественных наук, астрономии, геометрии, музыки, грамматики и т. д. Брал за свои уроки огромные деньги (см. Платон. «Гиппий больший», 282d: «…если бы ты знал, сколько денег заработал я, ты бы изумился… в короткое время заработал гораздо больше ста пятидесяти мин…»; иначе говоря, Гиппий заработал около 5 тыс. рублей, так как 1 мина = прибл. от. 25 до 36 руб.). - 86.

(14) …мудрец, приехавший… с Пароса - Эвен, поэт-элегик, выступающий здесь как учитель-софист не очень высокого ранга. - 86.

(15) Каллий, сын Гиппоника, - богатейший афинянин, тративший большие деньги на обучение у софистов (см. Платон. Кратил, 391с).- 86.

(16) Эвен брал за курс обучения 5 мин, т. е. Приблизительно 125-180 руб. - сумма весьма умеренная по сравнению с тем, что брали знаменитые софисты. - 86.

(17) Дельфийский бог - Аполлон, который, по воззрениям древних, в своем святилище в Дельфах вещал устами пророчицы (пифии), одурманенной серными парами, выходившими из расселины скалы. О громадной государственной и политической роли дельфийского оракула см. у Плутарха («De Е apud Delphos»; «De defectu oraculorum»; «De Pythiae oraculis» в изд.: «Plutarchi chaeronensis moralia», rec. Bernardakis, v. III. Lipsiae, 1891).- 87.

(18) Херефонт - Друг и последователь Сократа, один из активнейших демократов, что имеет в речи Сократа немаловажный смысл: так как Херефонт был изгнан из Афин олигархией наряду с Анитом - обвинителем Сократа, значит, его свидетельство для врагов Сократа имеет объективное значение. - 87.

(19) Об ответе пифии Херефонту см. Diog. Laert. II, 37. Heсколько иначе в античных комментариях (схолиях) к «Облакам» Аристофана (ст. 144): «Софокл мудр, Еврипид мудрее, Сократ же - мудрейший из всех людей» (см. «Scholia graeca in Aristophanem», ed. D?bner. Parisiis, 1877, in Nubes, 144).- 87.

(20) Брат Херефонта - Херекрат, с которым Сократ, заметив, что братья ссорятся между собой, вел назидательный разговор о братской любви (Xenoph. Mem. II, 3).- 87.

(21) …клянусь собакой. Сократ в обыденных разговорах никогда не призывал в свидетели богов, так как, видимо, считал это неблагочестивым. В «Горгии» (482b) он клянется «собакой, египетским богом». - 88.

(22) Неосознанной вдохновенности поэтов у Платона специально посвящен диалог «Ион». - 89.

(23) …дошел до крайней бедности. Сократ сам оценивал свое имущество в 5 мин (см. Xenoph. Oecon. II, 3. Русск, перев, в изд.: Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Домострой. М., 1935).- 90.

(24) …Мелета… любящего наш город. Явная ирония Сократа, так как Мелет во время правления Тридцати тиранов участвовал в преследовании демократов, например, по свидетельству оратора Андокида (см. Andoc. De mysteriis, 94), в казни Леонта Саламинского. - 91.

(25) Обвинение, которое по памяти приводит Сократ, приблизительно было следующим (см, Diog. Laert. II, 40): «Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софрониска из дема Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание - смерть». Еще Фаворин, ритор и друг Плутарха, во II в. н. э. как будто бы видел это обвинение в афинском храме Великой Матери богов. - 91.

(26) Последующий диалог Сократа с Мелетом представляет собой замечательный образец Сократовой иронии, которой пронизаны вообще все беседы этого мудреца. Своим индуктивным диалектическим методом философского диалога он принуждает собеседника убедиться в несостоятельности его доводов. Об иронии Сократа см. у Платона в «Пире» (216); см. также Xenoph. Mem. IV, 4, 10; Aristot. Eth. Nicom, IV, 13, 1127al4-bЗО. На русск. яз. см. статью проф. А. Ф. Лосева «Ирония античная и романтическая» (в сб.: «Эстетика и искусство». М., изд-во «Наука», 1966).- 92.

(27) Гера - богиня греческого Олимпа, супруга Зевса, покровительница семьи и брака. - 92.

(27а) Члены Совета - присутствующие на суде «булевты», члены верховного афинского Совета пятисот. - 92.

(28) Анаксагор из Клазомен - философ, современник Сократа, друг Перикла, был изгнан из Афин за свои взгляды. Писал, что Солнце - раскаленная глыба, а Луна - тело, подобное Земле (см. «Die Fragmente der Vorsokratiker». Griechisch und deutsch v. Н. Diels. 9. Aufl., herausg. von Walter Kranz, Bd. I-II. Berlin, 1959-1960. Русск, перев. по изд.: А. Маковельский. Досократики, т. I-III. Казань, 1914-1919; см. также А. О. Маковельский. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, и А. Маковельский. Софисты, вып. 1. Баку, 1940; вып. 2. Баку, 1941). Ср. в связи с процессом Сократа также процесс против Анаксагора, когда было внесено предложение «считать государственными преступниками тех, кто не почитает богов по установленному обычаю или объясняет научным образом небесные явления» (59, А, 17, D (9)). Анаксагора, как и Сократа, тоже считали софистом. - 94.

(29) Орхестра. Это место понимается двояко. Заплативши за вход в театр, можно было почерпнуть любые ходячие идеи у трагиков и комиков, хор которых исполнял свои партии на орхестре, т. е. круглой площадке перед просцениумом, где играли актеры. Но вместе с тем Орхестрой именовалась известная афинская книжная лавка. Дешевые театральные места стоили 2 обола (ок. 4 коп.), а дорогие -1 драхму (ок. 36 коп.) - 95.

(29а) Знамения гениев. Гении (или «демоны» - греч, daimon) - низшие божества, или духи, в греческой мифологии. В данном случае речь идет о внутреннем голосе Сократа, с детства предостерегавшем его от различных поступков (см. «Апология Сократа», 31d и прим. 33). - 95.

(30) …сын Фетиды, морской богини, - Ахилл, герой «Илиады» Гомера. Здесь имеется в виду Ил. XVIII, 95 сл.

Гектор (гомер.) - сын троянского царя Приама.

Патрокл (гомер.) - друг Ахилла. - 97.

(31) Сократ участвовал в Пелопоннесской войне - при Потидее (432г.до н.э.), Делии (424 г.) и Амфиподе (422 г.), где вел себя мужественно и достойно (см. Платон, Пир, 219d - 221d, где Алкивиад восхищается выносливостью Сократа, ходившего босиком по льду, его присутствием духа при отступлении войск и вспоминает о том, как Сократ спас Алкивиада, отказавшись при этом от награды за храбрость). - 97.

(32) Аид - подземное царство мертвых, бог смерти и сама смерть. - 98.

(33) Упоминания о внутреннем голосе Сократа есть, кроме того, в «Воспоминаниях» Ксенофонта (Mem. I, 1, 2-5), в других диалогах Платона («Федр», 242b; «Эвтидем», 272е; «Теэтет», 151а; «Алкивиад первый», 103a - b), а также у Аристотеля (Rhet. II, 23, 8), в сочинении Плутарха «О гении Сократа» («De genio Socratis», 11), у Цицерона в сочинении «О гадании» (De divin. 1, 54 = 122) и у Апулея в книге «О боге Сократа» («Liber de deo Socratis»).-100.

(34) Сократ был избран членом афинского Совета («буле») в 406 г. до н. э. от дема Алопеки, входившего в филу Антиохиду. Заседала поочередно каждая фила в течение около 40 дней. Все участвовавшие в сессии, т. е. в притании, именовались пританами. -101.

(35) В морском сражении - при Аргинузских о-вах в 406 г. до н. э. Одержавшие победу над пелопоннесцами афиняне не успели из-за бури похоронить погибших. Стратеги, вернувшиеся в Афины (всего шесть человек), были казнены как нарушители отечественных религиозных традиций (см. красочное описание этих событий у Диодора, XIII, 100-103: «Diodori bibliotheca historica», ed. Vogel-Fischer, v. III. Lipsiae, 1893). Сократ, бывший пританом (см. прим. 34) и эпистатом, т. е. главою Совета на данный день, воспротивился незаконному огульному суду над всеми стратегами сразу (см. Xenoph. Mem. I, 1, 18; Hell. I, 7, 14) и едва избежал кары от правящей демократической партии. На следующий день при другом эпистате стратеги были казнены. Впоследствии афиняне раскаялись и привлекли к суду самих обвинителей. Главный из обвинителей - Калликсен - «умер от голода, ненавидимый всеми» (Xenoph. Hell. I, 7).- 101.

(36) Мужественно и независимо держал себя Сократ и в правление Тридцати тиранов (404 г.), исполняя опять-таки должность притана и отказавшись - один из пятерых - участвовать в казни Леонта Саламинского.

Тол (tholos) - нечто вроде «круглой палаты», куполообразное здание на агоре (городской площади), где заседали и кормились на общественный счет пританы. - 101.

(37) Сократ имеет здесь в виду слушавших его Алкивиада и Крития, одного из Тридцати тиранов, склонных к политическим авантюрам. - 102.

(38) Среди перечисляемых Сократом друзей находятся Критон, друг и единомышленник Сократа (см. диалог «Критон»); будущий философ Эсхин, впоследствии живший некоторое время при тиранах Дионисии Старшем и Младшем в Сиракузах. Антифон, упоминаемый здесь, не имеет ничего общего с оратором Антифоном из Рамнунта. По имени Феага назван один из диалогов, приписываемых Платону. Аполлодор, по свидетельству Ксенофонта (Apol. Socr., 28), сказал Сократу после вынесения приговора: «Мне особенно тяжело, Сократ, что ты приговорен к смертной казни несправедливо». На что Сократ ответил: «А тебе приятнее было бы видеть, что я приговорен справедливо?» Подробный перечень учеников Сократа см. в словаре Свиды (слово S?crat?s). - 103.

(39) Здесь имеются в виду слова Пенелопы (Гомер. Одиссея, XIX, 162), обращенные ею к Одиссею, скрывавшемуся под рубищем нищего, чтобы узнать, откуда он родом, У Сократа было три сына: старший Лампрокл и младшие Софрониск и Менексен. - 104.

(40) Сократа называли, как известно, мудрецом, мудрейшим из людей. - 104.

(41) Речь Сократа, начиная с 35е, произносится после вынесения обвинительного приговора. Вслед за обвинением требовалось установить меру наказания, так как дело Сократа не было рядовым. Мелет предложил смертную казнь. Теперь предстоит самому обвиняемому предложить себе наказание. Судя по словам Сократа, за него был подан 221 голос, а против - 280. Следовательно, ему не хватило 30 голосов, так как для оправдания надо было иметь минимум 251 голос из 501. Место это спорное, так как в греческом тексте стоит «30 голосов только», а Диоген Лаэртский сообщает (II, 41), что против Сократа был 281 голос, а за - 220. Комментаторы предлагают читать в греческом тексте «31 голос», полагая, что вкралась ошибка (греч. слово monai - в переводе «только» вместо греч. mia - «один»). - 105.

(42) По афинским законам обвинитель, не собравший 1/5 голосов, должен был заплатить штраф в 1000 драхм (т. е. около 250 руб.) и лишался в дальнейшем права подавать в суд жалобы сходного рода. Только наличие кроме Мелета еще двух обвинителей (Анита и Ликона) обеспечило ему необходимое количество голосов. - 106.

(43) Обед на общественный счет в Пританее был чрезвычайно, почетен. Им пользовались, например, победители на Олимпийских играх. - 106.

(44) Намек на судопроизводство спартанцев (ср. Фукидид, I, 132). - 107.

(45) Одиннадцать: над тюрьмами надзирали ежегодно выбиравшиеся 11 архонтов (начальников). - 107.

(46) О том, что для Сократа невозможна жизнь без исследования самого себя и других людей (ср. знаменитую надпись на дельфийском храме Аполлона: «Познай самого себя»), свидетельствует Ксенофонт (Mem. IV. 2, 25; III, 9, 6; I, 1, 16), а также Платон («Лахет», 187е; «Софист», 230b - d; «Алкивиад первый», 133с; «Гиппий больший», 304е). - 108.

(47) Сократ предлагает 1 мину в качестве штрафа за себя, т. е. около 25-30 руб., а друзья его (Критон, Критобул, Аполлодор) готовы поручиться и дать в залог 30 мин, т. е. 750-800 руб. - 108.

(48) Следствием предложения Сократа о даровом обеде в Пританее явилось увеличение голосов, поданных против него. Их было уже на 80 больше (Диоген Лаэртский, II, 42). - 109.

(49) Сократ предсказывает будущее тем, кто осудил его на смерть. Древние часто связывали дар провидения с приближением смерти. Так, Патрокл предсказывает гибель Гектору (Гомер. Ил., XVI, 851), Гектор - Ахиллу (Ил., XXII, 358), о чем упоминает Сократ и у Ксенофонта (Apol. Socr., 30; ср. Cic., De div., I, 30). Обвинители Сократа, по преданию, все получили по заслугам. По свидетельству Диогена Лаэртского (II, 43), афиняне приговорили обвинителей Сократа к изгнанию. Диодор (XIV, 37) говорит о казни обвинителей без всякого суда. Плутарх («De invidia et odio», 6) сообщает, что обвинители Сократа повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишивших их «огня и воды». Фемистий, ритор IV в. н. э., в одной из своих речей сообщает (Orat., XX, 239с), что Анит был побит камнями. При всей легендарности этих сведений важно отметить тенденцию потомков к мысли о возмездии тем, кто казнил невинного Сократа. - 109.

(50) Архонты - см. прим. 45. - 110.

(51) Великий царь - обычное наименование персидских царей, жизнь и богатства которых считались символом высшего человеческого счастья. - 111.

(52) Минос, Радамант, Эак, Триптолем - мифологические цари и герои, здесь - судьи в загробном мире. Однако Триптелем обычно (см. Гомер. Гимн Деметре, 153) судит людей на земле. Эак из всех греческих авторов только у Платона является судьей в царстве мертвых, хотя римляне всегда считали его именно таковым. Несомненна связь Миноса и Радаманта с критскими и орфическими мистериями, Триптолема - с элевсинскими таинствами, Эака - с орфическим культом героев на о-ве Эгина (Paus. II, 30, 4. Русск, перев. С. Л. Кондратьева: Павсаний. Описание Эллады, т. I. М., 1938). - 111.

(52а) Орфей, Мусей - мифические певцы, стоящие здесь в одном ряду с поэтами Гесиодом и Гомером. - 111.

(53) Паламед (гомер.) - один из героев Троянской войны, был убит по ложному доносу Одиссея греками.

Аякс (или Аянт), сын Теламона (гомер.), - один из ахейских вождей под Троей, убил себя в припадке безумия, которое на него наслала богиня Афина. Он - тоже жертва несправедливого суда, присудившего доспехи погибшего Ахилла Одиссею, а не Аяксу, самому мужественному из ахейцев. - 111.

(54) …того, кто привел великую рать под Трою. Речь идет о царе Аргоса и Микен Агамемноне.

Одиссей (гомер.) - герой Троянской войны, царь Итаки, славившийся умом и хитростью.

Сисиф (миф.) - царь Коринфа, обманувший Смерть. - 112.