Часть 11.

117 . Если же идти еще дальше и утверждать, что могущество Божие настолько независимо от всяких правил и управление его так свободно от них, что он вправе осудить даже невинного, то в чем же тогда состоит правосудие Божие и чем такой повелитель вселенной, на которого с полным правом можно было бы смотреть как на человеконенавистника и тирана, отличается от злого начала, имеющего власть над вещами?

118. Очевидно, такого Бога нужно было бы бояться за его могущество, а не любить за благость. Несомненно, что не любовь, а ненависть возбуждает такие тиранические действия, как бы ни было велико могущество тирана, и даже чем больше его могущество, тем сильнее бывает ненависть, хотя страх и подавляет ее проявления.

119. И люди, которые чтили бы такого Повелителя, по его примеру отвращались бы от милосердия к суровости и жестокости. Вот почему некоторые, опираясь на абсолютность права Божия, несправедливо приписывали ему такие действия, что принуждены были признаться, что если бы так поступал человек, то он делал бы в высшей степени дурно; точно так же другие неосмотрительно высказывали мысль, будто то, что дурно в других, вовсе не есть зло в Боге, ибо он не связан никаким законом.

120. Разум, благочестие, сам Бог повелевают нам совершенно иначе думать о Боге. Вследствие своей высшей мудрости и величайшей благости он соблюдает со всей строгостью законы справедливости, правды и добродетели; заботится обо всех существах, в особенности о разумных созданиях, которых он сотворил по образу своему; производит столько счастья и добродетели, сколько может вместить наилучший образец универсума, и допускает только те из пороков и зол, которые необходимо было бы допустить в наилучшем ряде вещей.

121. Хотя мы, по-видимому, и ничто перед бесконечным Богом, но преимущество его бесконечной мудрости состоит в возможности совершеннейшим образом заботиться о вещах, которые бесконечно меньше его, и, хотя они не имеют к нему никакого отношения, которое было бы доступно выражению, тем не менее между собою они находятся в известной соразмерности и должны сохранять порядок, установленный между ними Богом.

122. И геометры некоторым образом подражают Богу, когда они при помощи недавно открытого анализа бесконечно малых сравнивают друг с другом величины бес-

==489

конечно малые и недоступные выражению и выводят более важные и полезные, нежели можно было думать, заключения даже для самих величин, допускающих выражения.

123. Итак, отвергая столь отвратительное человеконенавистничество, мы с основанием будем защищать высшее человеколюбие Бога, который имел серьезное желание, чтобы все достигли познания истины, чтобы все обратились от пороков к добродетели, чтобы все были спасены, и который изъявил эту волю, многократно оказывая помощь своею благодатью. И если то, чего он желал, не всегда осуществлялось, то это надо приписать лишь упорству и злобе людей.

124. Но, скажут, высшее могущество Бога могло бы восторжествовать над этой злобой. Я согласен с этим, но никакое право не обязывало его сделать это, и к тому же этого не требовал разум.

125. На это возразят: та столь великая благость, которую мы по справедливости приписываем Богу, должна была бы идти далее того, что она обязана делать, а Бог, обладающий высшей благостью, обязан совершать наилучшие вещи, по крайней мере по самой благости своей природы.

126. Здесь мы должны вместе с апостолом Павлом прибегнуть к сокровищам высочайшей премудрости, которая не могла позволить Богу нарушать порядок и природу вещей без всякого закона и меры, расстраивая всеобщую гармонию и выбирая ряд вещей, отличный от наилучшего ряда. В последнем же заключалось то условие, чтобы все были предоставлены своей свободе, а следовательно, некоторые — своей злобе (это заключение мы можем вывести из того, что в действительности так и случилось,— см. § 142).

127. Однако всеобщее человеколюбие Бога, или его воля спасти всех людей, видно в его помощи, достаточной и даже весьма часто преизбыточествующей, которую он даровал всем, даже отверженным, хотя его благость не во всех торжествует.

128. Кроме того, я не вижу необходимости, чтобы благодать, достигающая своего полного действия, всегда достигала его благодаря самой своей природе, т. е. была сама по себе действенною; ибо может случиться, что вследствие сопротивления или иных обстоятельств одна и та же мера благодати не производит в одном того же действия, как в другом. И я не вижу возможности доказать разумом

К оглавлению

==490

или откровением, что побеждающая благодать всегда так велика, чтобы восторжествовать над каким угодно сопротивлением и при каком бы то ни было неблагоприятном стечении обстоятельств. Мудрому несвойственно тратить силы сверх надобности.

129. Я не отрицаю, впрочем, что иногда Бог победоносно преодолевает при помощи этой благодати самые большие препятствия и самое упорное сопротивление; поэтому никогда не следует отчаиваться в ком бы то ни было, хотя отсюда и не следует выводить никакого правила.

130. Те, которые только избранным приписывают благодать* веру, оправдание и возрождение, делают гораздо более серьезную ошибку; неужели можно поверить, вопреки опыту, что все другие люди — только временные актеры и не получат духовной помощи ни от крещения, ни от причащения, ни от таинств, ни от Слова; можно ли поверить, чтобы избранный или раз и навсегда действительно оправданный не мог более впасть сам собою в преступление или в грех; или, как предпочитают выражаться другие, что среди всяких преступлений избранный не теряет благодати возрождения? Одни и те же люди обыкновенно требуют от верного самого полного убеждения в конечной вере, и они же или отрицают, что она обязательна для отверженных, или полагают, что им (т. е. отверженным) было ведено верить в ложное.

131. Но, взятое в более строгом смысле, это вполне произвольное и не имеющее никакого основания учение, которое совершенно чуждо учениям древней церкви и самому Августину, может влиять на поведение людей и возбуждать в злом безрассудно-дерзкую уверенность в своем будущем спасении, а с другой стороны — даже человеку благочестивому внушать сомнение и беспокойство относительно дарования ему благодати; вместе с тем оно может угрожать беспечностью в первом и отчаянием во втором. Поэтому я считаю наиболее важным после деспотизма опровергнуть этого рода партикуляризм.

132. Но, к счастью, большинство людей смягчают суровость такого серьезного и странного парадокса, и те защитники этого шаткого учения, которые еще остаются, замыкаются в теории и отнюдь не применяют своих вредных выводов на практике; ибо те из них, у которых благочестивая душа, трудятся для своего спасения с сыновним почтительным страхом и с доверием, полным любви, достойной лучшего учения.

==491

133

. Мы можем быть уверены относительно веры, благодати и оправдания, поскольку мы осознаем то, что в нас теперь происходит. Что же касается нашего постоянства в будущем, то мы будем иметь благую надежду, соединенную с заботой; ибо апостол Павел предупреждает того, кто стоит, чтобы он остерегался, как бы не упасть. Но мы никоим образом не должны вследствие уверенности в своем избрании ослабевать в благочестивом рвении и рассчитывать на будущее раскаяние.

134. Мы достаточно сказали против человеконенавистничества, которое приписывают Богу. Теперь покажем, что несправедливо упрекать его в лицеприятии, как будто бы его избрание могло быть без разумной причины. Основание избрания есть Христос. Но если иные менее приобщаются ко Христу, то вина этого лежит в их конечной злобе, которую Бог предвидел, отвергая их.

135. Но здесь спрашивается еще: почему Бог дает различным лицам различную помощь — или внутреннюю, или по крайней мере внешнюю, так что в одних эта помощь побеждает их злобу, в других же злоба торжествует над Божией помощью? В ответ на этот вопрос высказывались различные мнения. Одни полагали, что Бог больше помогал менее злым, или по крайней мере тем, которые должны были оказать наименьшее сопротивление; другие полагали, что равная помощь оказывалась более действительной в таких именно людях; третьи, напротив, не допускают, чтобы перед лицом Бога один человек мог каким-либо образом быть отличен перед другим вследствие преимущества лучшей или худшей природы.

136. Несомненно, конечно, что качества предмета являются для мудрого одним из оснований выбора. Однако абсолютное превосходство предмета не является еще непременным основанием для такого выбора, ибо часто более принимается во внимание соответствие предмета намеченной цели при известном положении вещей.

137. Так, для постройки или для убранства не всегда выбирают самый красивый или самый дорогой камень, а выбирают тот, который всего лучше заполняет надлежащее место.

138. Всего безопаснее думать, что все люди, поскольку они умерли духовно, дурны в равной степени, но не одинаковым образом. Они различаются в своих порочных склонностях, и, таким образом, оказывается, что предпочтение получат люди, встречающие, в силу соединения вещей,

==492

обстоятельства более благоприятные, среди которых они находят менее случаев (по крайней мере окончательным образом) выказать свою злобу и более случаев снискать благодать.

139. Вот почему наши теологи также признали по опыту, что, если даже внутренняя благодать и одинакова для всех людей, все же есть заметное различие, по крайней мере во внешних средствах к спасению; и в отношении того, как складываются действующие на нас внешние обстоятельства, они взывают к глубине мудрости апостола Павла; ибо случайность рождения, воспитания, среды, образа жизни или событий часто развращает или исправляет людей.

140. Отсюда следует, что кроме Христа и заранее предусмотренного окончательного постоянства в состоянии спасения,— постоянства, посредством которого мы тесно соединяемся с Ним,— нам неизвестно никакого иного основания для избрания или для дара веры, и не следует устанавливать никакого правила, применение которого могло бы стать нам известным и которое позволяло бы нам или льстить себе самим, или оскорблять других.

141. Ибо иногда Бог побеждает необыкновенную злобу и самое упорное сопротивление для того, чтобы никто не отчаивался в его милосердии (как мы читаем об этом у апостола Павла о нем самом) ; иногда же человек, долго пребывающий праведным, падает посреди своего жизненного пути, дабы никто не имел излишней самоуверенности; но всего чаще те, кто сопротивляется с наименьшей злобой и кто отличается наибольшим рвением к истине и к добру, пожинают плоды Божией благодати, дабы никто не думал, будто поведение человека не имеет значения для его спасения (см. § 112).

142. Но непроницаемая глубина заключена в сокровищах божественной мудрости, или в сокровенном Боге, или — что то же самое ·— в мировой гармонии вещей, которая заставила его счесть действительный порядок универсума, заключающий в себе события, которым мы удивляемся, и решения, пред которыми мы преклоняемся, за наилучший и предпочесть его всем другим (см. § 126).

143. Зрелище материального мира все более и более показывает нам свою красоту в здешней жизни после того, как системы микрокосма и макрокосма стали проясняться благодаря современным открытиям.

==493

144 . Но превосходнейшая часть вещей — град Божий — есть зрелище, блеск которого мы будем некогда допущены созерцать вблизи, просвещенные светом божественной славы. Ибо теперь мы можем приблизиться к нему лишь очами веры, т. е. твердою уверенностью в божественном совершенстве; и чем более мы постигаем, что в творении проявляется не только мудрость и могущество, но и благость высшего разума, тем более мы воспламеняемся любовью к Богу и тем более возгораемся стремлением подражать каким-либо образом Божией благости и справедливости.

==494

Вниманию читателей! Текст на с. 497 но техническим причинам оказался смещенным вверх: слова «испорченность, 75, и» относятся к подрубрике «своей природы, в которой следует рассматривать»; остальное — соответственно ниже.

==495

==496

ПРИМЕЧАНИЯ

Опыты теодицеи о благости Божией,

свободе человека и начале зла

Essais de theodicйe sur la bontй de Dieu,

la libertй de l'homme et l'origine du mal

Идеи, вылившиеся в обширные «Опыты теодицеи...», созревали

у Лейбница с того времени, когда он выработал основы своей метафизики

(т. е. примерно со времени написания трактата «Рассуждение о мета-

физике» — см, вступит, ст. к т. 1 наст. изд. С. 22—24). Однако не-

посредственной причиной создания этого произведения послужила крити-

ка Бейлем системы предустановленной гармонии в статье «Рорарий»

его «Исторического и критического словаря» (в первом, 2-томном издании

1696—1697 гг. и в последующем, 4-томном, появившемся в 1702 г.).

Два ответа Лейбница на эту статью — «Разъяснение трудностей, обнару-

женных г-ном Бейлем в новой концепции о взаимосвязи души и тела»

и «Ответ на размышления, содержащиеся во втором издании «Крити-

ческого словаря» г-на Бейля (статья «Рорарий»), о системе предустанов-

ленной гармонии» — можно считать предшественниками «Теодицеи»

(они опубликованы в т. 1 наст. изд. С. 318—344). Через два года

после появления второго издания «Словаря» Бейль опубликовал другое

свое обширное произведение — «Ответ на вопросы провинциала», кото-

рое Лейбниц тоже внимательно читал, о чем свидетельствуют многие

цитации из него в тексте «Теодицеи». Цитаты из этих произведений,

в большом количестве встречающиеся в «Теодицее», в некоторых случа-

ях воспроизводятся по русскому изданию: Бейль П. Исторический

и критический словарь: В 2 т. М., 1968 (кроме отдельных статей

«Словаря» здесь опубликованы отрывки из трех других его произведе-

ний).

Однако создание «Теодицеи» было не только результатом полемики

Лейбница с Бейлем. Теологически-философская проблематика весьма

интересовала (как уже говорилось во вступит, ст. к наст. тому) прусскую

королеву Софию-Шарлотту. Лейбниц находился с ней в дружеских

отношениях (особенно часто философ беседовал с ней в 1701—1702 гг.,

когда проживал поблизости от нее). София-Шарлотта, проявлявшая инте-

рес к теологическим спорам протестантов и реформатов, читала и

498

труды Бейля. Это побудило Лейбница после неожиданной смерти короле-

вы в 1705 г. собрать воедино разрозненные мысли, которые он внушал

ей, стремясь опровергнуть Бейля, и написать в память о ней книгу.

Однако книга была составлена довольно поспешно, со многими длиннота-

ми и повторениями. В таком виде она и была послана в Амстердам

издателю Исааку Тройелю. Здесь она печаталась довольно долго (в это

время, в конце 1706 г., умер и Бейль) и была издана со многими

погрешностями. В процессе печатания Лейбниц, желая внести дополни-

тельные разъяснения, написал три Приложения к основному тексту.

Полностью весь труд опубликован в Амстердаме в 1710 г.

«Теодицея» содержит огромное количество имен. Многие из них —

современники автора — давно забыты. Поэтому не все имена включены

в помещенный ниже указатель. Перевод был выполнен К. Истоминым

и опубликован в журнале «Вера и разум» в 1887—1892 гг. (Харьков).

Сверка с французским оригиналом произведена Г. В. Березовским по

изд.: Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Hrsg.

von C. l. Gerhardt. Bd VI. Berlin, 1885. S. 21—462.

Предисловие

' ... Разве не удивительна способность человека мир познавать?

Но мир ведь заключен в каждом человеке,

Ибо каждый из нас — малое подобие Бога (лат.).

Очевидно, позднелатинская цитата из неизвестного источника.— 49.

2 См. вступит, ст. к наст. тому, с. 38.— 54.

3 Каким путем последую я в жизни? (лат.) — слова позднелатин-

ского поэта Авсония.— 56.

4 «О согласии научного знания с верой» (лат.).— 59.

5 См. «Государство» 344 a—h.— 59.

6 Имеется в виду статья Лейбница «Новая система природы и

общения между субстанциями, а также о связи, существующей между

душою и телом» (1695). См. т. 1 иаст. изд., с. 271—281, 591.— 64.

7 См. т. 1. наст. изд., с. 370, 571, 598.— 64.

8 См. т. 1 наст. изд., с. 598.— 65.

9 В 1682 г. вышло первое крупное произведение Бейля — «Разные

мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны, по случаю появлени

кометы· в декабре 1680 г.». В 1704 г. в Роттердаме Бейль опубликовал

2-томный труд «Продолжение «Разных мыслей», или Ответ на некоторые

возражения, сделанные автору господином***». Отрывки из этих работ

приведены в упомянутом выше русском издании Бейля: Т. 2. С. 195—264,

343-462.- 65.

10 Имеется в виду сочинение Лоренцо Виллы «О свободе воли»

и сочинение Мартина Лютера «О рабстве воли». Об идеях последнего

произведения см. вступит, ст. к наст. тому, с. 37.— 68.

" В 1586 г. в Монбельяре, где в 1585 г. (в период правлени

герцога Вюртембергского) победила Реформация, состоялся религиозно-

философский диспут между протестантами и католиками о свободе воли

и ее отношении к божественному предопределению.— 68.

17·                                                       499

12 Этот документ, излагающий основы лютеранского вероучения,

составлен Филиппом Меланхтоном (1497—1560), ближайшим сотрудни-

ком Лютера, на основе выдвинутых Лютером положений. В нем выраже-

ны значительные отличия этого протестантского вероучения от католи-

цизма. Впервые представленное императору Карлу V и Аугсбургскому

рейхстагу в 1530 г., Аугсбургское исповедание сначала было отвергнуто.

В последующей борьбе вероисповеданий в текст его были внесены

некоторые компромиссные по отношению к католицизму поправки, и в

1555 г. по Аугсбургскому религиозному миру оно получило официальное

признание в качестве основного вероисповедного документа лютеранст-

ва.— 68.

13 Возможно, речь идет о сочинении Гоббса ffDialogus physicus,

sive de natura aлris» (Физический диалог, или О природе воздуха, 1654),

хотя идеи механистического, однозначного детерминизма содержатся и

в 1-й части его «Основ философии» (в сочинении «О теле»), и в

других произведениях. Что же касается полемики Гоббса с епископом

Брэмхоллом, то ее анализу посвящено 2-е Приложение к «Теодицее»,

помещенное ниже.— 69.

14 См. прим. 21 а к с. 544 в т. 1 наст. изд.— 70.

15 Т. е. в «Ученых записках» — см. Примечания к т. 1 наст. изд.,

преамбулу.— 70.

Здесь Лейбниц имеет в виду возражение Франсуа Лами, критико-

вавшего его систему предустановленной гармонии.— 70.

17 Речь идет о спорах между янсенистами (виднейшими идеологами

которых были А. Арно и П. Кенель) — направлением в католицизме,

приближавшимся к протестантизму и решавшим вопрос о свободе воли

и божественном предопределении в духе Августина,— и иезуитами,

представлявшими воинствующий католицизм.— 71.

18 Лейбниц ссылается здесь на «Оправдание Бога...», помещенное

в конце наст. тома. Из этого замечания видно, что данное Предисловие

Лейбниц писал по окончании работы над «Теодицеей».— 72.

19 Второе и третье Приложения.— 73.

20 Очевидно, речь идет о Пьере Бейле.— 74.

Предварительное рассуждение о согласии

веры и разума

' Все эти волнения душ и столь великие несчасть

Проходят, засыпанные горстью праха (лат.).— 77.

2 Тридентский собор римско-католической церкви (1545—1563) про-

ходил в условиях больших успехов Реформации (лютеранство, каль-

винизм) в различных странах Западной Европы. На соборе  были

утверждены догматы о первородном грехе, о чистилище, о непререкае-

мости авторитета папства (даже по отношению к решениям соборов

католической церкви). Протестантизм был предан анафеме. Принятое

здесь Тридентское исповедание веры стало программой католической

Контрреформации.— 79.

500

3 Имеется в виду возникновение протестантских вероисповеданий

и церквей.— 79.

4 Землю, небесную твердь и просторы водной равнины,

Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды —

Все питает душа, и дух, по членам разлитый,

Движет весь мир, пронизав его необъятное тело.

«Энеида» VI 724-727 (пер. С. Ошерова).- 81.

5 Многие думали: есть божественной сущности дол

В пчелах, дыханье небес, потому что Бог наполняет

Земли все, и моря, и эфирную высь,— от него-то

И табуны, и стада, и люди, и всякие звери,

И, разложившись, опять к своему возвращает истоку.

«Георгики» IV 220-225 (пер. С. Шервинского).- 81.

6 V Латеранский собор римско-католической церкви состоялся в

1512—1517 гг. На нем, в частности, была осуждена концепция двойствен-

ности истины, приверженцем которой был итальянский философ-гума-

нист Пьетро Помпонацци.— 83.

7 «Рассеченные Альпы» (лат.).— 83.

8 «Пизанский круг» (лат.).— 83.

9 См. статью Лейбница «Размышления относительно учения о еди-

ном всеобщем духе» в т. 1 наст. изд., с. 359.— 83.

"'.«Ночное бдение»; о раздоре между философом и теологом,

основанном на различии их принципов (лат.).— 85.

" «Философия — истолковательница св. Писания». См. вступит.

ст. к наст. тому, с. 11.— 85.

12 Пиетисты (сторонники благочестия) скептически относились

к официальному благочестию, ставили чувства выше догматов. Склоняясь

к мистицизму, они отвергали церковную обрядность, подчеркивали

необходимость для верующего личного переживания бога.— 85.

13 фотиниане — одно из «еретических» направлений в христианст-

ве IV в. (названное по имени епископа Фотина). Отвергали божествен-

ность рождения Иисуса Христа, признавая, однако, что в нем воплощена

безличная божественная сила. Подобных же воззрений держались и

некоторые христианские «еретики» XVII в., отчасти и социниане.— 86.

14 Переход в другой род (греч.).—8б.

15 «Философия на службе теологии» (лат.).— 86.

16 По всей вероятности, Лейбниц подразумевает лютеранство и

кальвинизм.— 87.

17 «Рационально-теологическое» (лат.).— 89.

18 Страдал бесстрастно. Что за смешное учение — созидающее и

одновременно разрушающее созданное! (лат.).—90.

19 «Лабиринт возникновения непрерывности» (лат.).— 92.

20 Мы изобилуем сладкими пороками (лат.).— 95.

21 Т. е. авторы произведений «Логика, или Искусство мыслить»

(развивавшего картезианскую методологию) — Антуан Арно и Пьер

Николь, «Разыскание истины» — Никола Мальбранш, «Опыт о челове-

ческом разумении» — Джон Локк.— 96.

501

22 От действительности к возможности заключение следует с не-

обходимостью (лат.).— 98.

23 Шведская королева Кристина (1632—1654) была одной из образо-

ваннейших женщин XVII в. Покровительствовала ученым, пригласила в

Стокгольм Декарта. Перейдя из протестантства в католичество, отреклась

от шведского престола в пользу двоюродного брата и в дальнейшем

жила в Риме. Оставила обширную переписку и мемуары.— 700.

24 Разрушает, строит, меняет квадратное на четырехугольное

(лат.).- 104.

25 «О переменчивости фортуны Аристотеля». Гл. 2 (лат.).— 104.

26 «О плоти Христовой»; «сын Божий умер — вполне верим этому,

потому что это нелепо; и погребенный воскрес; это верно, потому что

невозможно» (лат.).— -706.

27 Если тебе нравится то, что Бог венчает недостойных, то не

должно не нравиться и то, что он наказывает невинных (лат.).— 106.

28 Я не нуждаюсь в ней, да она меня и не удовлетворяет (итал.).—

109.

29 Не исследуй с любопытством причину всего,

Какая бы сила, навеянная небом и исполненна

Истинности Божией, ни была заключена в книгах пророков;

Не дерзай вторгаться в сокрытое покровом священного

Молчания, но скромно проходи мимо;

Старайся не знать то, что наилучший Учитель

Не желает раскрыть, это просвещенное неведение (лат.).— 110.

30 небом освященная; небом навеянная (лат.).— 110.

31 благоразумно; скромно (лат.).— 110.

32 Речь идет о книге представителя английского свободомысли

деиста Джона Толанда «Христианство без тайн» (1696), приговоренной

к сожжению ирландским парламентом (что не помешало ей выйти

2-м и 3-м изданием). Вынужденный бежать из Англии, Толанд некоторое

время (в 1701 г.) жил в Берлине, где пользовался покровительством

Софии-Шарлотты. Ей посвящено одно из главных произведений Толан-

да — «Письма к Серене».— 111.

33 «О рабстве воли», гл. 246 (лат.).— 116.

34 Вероятно, Лейбниц имеет в виду § 35 II части «Первоначал

философии».— 118.

35 Заключение не следует (лат.).— 120.

36 О противоположностях; о софистических опровержениях (лат.).—

122.

37 «О согласии научного знания с верой» (лат.).— 128.

38 «Апология кириаков» (лат.).— 128.

39 Быть может, имеется другая, более сокровенная причина, котора

открывается лучшим и святейшим людям, но и им она открываетс

скорее по благодати, чем за их заслуги (О понятии бытия буквально,

кн. 11, гл. 4) (лат.).— 129.

40 «Кн(ига] о рабстве воли», гл. 174: «Там (Бог) подает благодать и

милость недостойным, а здесь распространяет свой гнев и строгость

на тех, кто их не заслужил; в обоих случаях он превышает меру и

поступает несправедливо в суждении людей, но справедливо и истинно в

502

своем собственном суждении. Ибо сколь праведно то, что он венчает

недостойных, хотя теперь и непостижимо, но мы познаем это, когда мы

прибудем туда, где уже не верой одной, а будем сокровенное созерцать

непосредственно! Столь же праведно и то, что он осуждает недостойных,

хотя это тоже пока непостижимо, а принимается только верой до тех пор,

пока не откроется сын человеческий» (лат.).— 129.

41 Светлый, дивится теперь вратам незнакомым Олимпа,

Ныне у ног своих зрит облака и созвездия Дафнис.

Вергилий. Буколики V 56—57 (пер. С. Шервинского).,

Далее следует текст Лукиана из латинского перевода Гемстергейса

(появившегося в годы работы Лейбница над «Теодицеей»), который,

вероятно, представляет собой Лукианову цитацию из какого-то другого

автора:

Там же, наполненный подлинным светом,

Дивится блуждающим звездам, а также светилам,

К полюсу близким, видит, в сколь глубокой ночи

Пребывает наш день.

Первая часть опытов о справедливости Бога,

свободе человека и начале зла

' Сам погляди, не острей ли у нас наточены копья!

Вергилий. Энеида Ч 481 (пер. С. Ошерова).— 134.

2 «История Севарамбов» написана французским представителем

утопического социализма Дени Верасом и опубликована (в двух частях)

в 1677—1679 гг. Имела большой успех и за пределами Франции, выдер-

жав множество изданий.— 136.

3 на основании действия (лат.).— 136.

4 И если судьбе угодно, то помогает и двойной яд (лат.). Вероятно,

строка из Овидия.— 136.

5 О, поистине неизбежный грех Адама;;

Преодоленный смертью Христа!

О, счастливая вина, которая удостоилась

Столь великого искупителя! (лат.).— 137.

6 Имеется в виду прежде всего сочинение кардинала Лотарио

ди Сеньи «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой

жизни», пронизанное воинствующим аскетизмом. Написанное в конце

XII в. будущим могущественным папой римским Иннокентием III

(1198—1216), это произведение в дальнейшем получило широкое рас-

пространение. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения неоднократно

опровергали его идеи.— 139.

7 Чем кривее дерево, тем лучше кочерга;

Чем скупее человек теперь, тем богаче будет потом (нем).— 139.

8 Редко за идущим впереди злодеем

Не следует хромой ногой наказание.

Гораций. Оды III 21, 31-32.- 139.

9 Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту

И оправдала богов...

503

Клавдиан. Против Руфина 1 20—21 (пер. M. Гаспарова).— 139.

10 «Гимн перед сном»:

Однако тот же милосердный

Мститель сдерживает свой гнев

И только немногим нечестивым людям

Допускает погибать навечно (лат.).— 140.

" Это сочинение излагает учение итальянского мистика-хилиаста

Иоахима Флорского (2-я пол. XII в.) о трех состояниях человечества,

соответствующих Ветхому завету, Новому завету и «Вечному Еванге-

лию» — будущему состоянию человечества, когда оно непосредственно и

свободно будет чтить бога.— 140.

12 «Восстановление всех» (греч.). Стоическая идея вечного цикли-

ческого возвращения всех вещей и существ после мирового пожара,

теологически переосмысленная, нашла свое отражение в текстах Нового

завета (в Евангелии от Матфея, в посланиях апостолов Петра и Павла).

Другое теологически-концептуальное переосмысление той же идеи

содержалось в произведениях Оригена (которому и приписываетс

названное сочинение) и Григория Нисского, крупнейших отцов хри-

стианской церкви III—IV вв.— 140.

13 Древний человек.— 141.

14 И по закону судеб вновь принятый в число богов

Наш золотой Аполлон будет царствовать вечно (лат.).

Вероятно, стих из Вергилия.— 142.

15 Об обширности царства небесного (лат.).— 142.

16 Если Бог есть, откуда зло? Если же его нет, откуда добро?

(лат.).— 143.

17 к простому совершенству, в простом смысле (лат.).— 145.

18 В «Журнале ученых» — см. Примечания к т. 1 наст. изд., преамбу-

лу.- 145.

18 не следует совершать зла, чтобы достичь добра (лат.).— 146.

20 ...насколько вредоносные тела не препятствуют ему (лат.).— 750.

21 Добро проистекает из подлинной причины, а зло — от какого-либо

недостатка. Зло имеет не действительную, а только отрицательную

причину (лат.).— 151.

21 См. прим. 17 к с. 71.- 155.

23 Светила склоняют, а не принуждают (лат.).— 156.

24 См. вступит, ст., с. 44-45.- 75°.

25 Да будет (лат.).— 161.

Нечто должно быть, если оно есть, однако же, если нечто будет,

оно должно иметь будущее (лат.).— 162.

27 Господь сумеет переменить свое решение, если ты переменишь

свое прегрешение (лат.).—163.

28 Если ты не был предопределен, сделай так, чтобы ты был

предопределен (лат.).— 163.

29 О пределе жизни (лат.).— 164.

30 о крайнем сроке покаяния (лат.).— 164.

31 Исход будущего времени

Бог премудро окутал темной ночью.

Гораций. Оды III 29—30.— 164.

504

32 См. «Краткое доказательство приметательнвй-ошибкн Декарта ...»

в т. 1 наст. изд.— 166.

33 См. 2-е Приложение к «Теодицее».— 171.

34 В своей книге «De fato, libero arbitrio et de praedestinationc,

provide ntia Dei» (О судьбе, свободе, предопределении и божественном

провидении), написанной в 1520 г. и впервые опубликованной в 1567 г.,

Помпонацци сближал идею судьбы с идеей естественной необходи-

мости.— 173.

35 наказание не штраф (греч.).— 773.

36 Ремонстранты, или арминиане (последователи теолога Я. Арми-

ния),— одно из направлений в нидерландской реформатской церкви

XVII в. Отвергая учение Кальвина об абсолютности божественного

предопределения, игнорировавшее роль свободы человеческой воли в

деле искупления и спасения, арминиане в духе пелагианства под-

черкивали роль свободной воли человека в преодолении первородного

греха и личной веры в деле спасения. Их противники, антиремонстранты,

или контрремонстранты, настаивали на непререкаемости предельно фата-

листического учения Кальвина.— 775.

37 Т. е. те, кто слепо верит в божественное предопределение.— 776.

38 о [божественной] помощи (лат.).—776.

39 Супралапсарии и инфралапсарш — два направления в каль-

винизме, различавшиеся толкованием учения о предопределении. Соглас-

но инфралапсариям, бог принял решение спасти одну часть человечества

без всякой заслуги со стороны этих людей и осудить другую без

всякой вины только после падения Адама (infra lapsum). Супралапсарии

же считали, что божественное решение об осуждении одних и спасении

других существовало извечно, так что само падение Адама бог предвидел

(supra lapsum) и предопределил.— 178.

40 предопределенными; предвидимыми (лат.).— 778.

41 в смысле обоснованности (лат.).— 779.

42 Годы понтификата Климента VIII: 1592—1605.-780.

43 обладание совершенством (лат.).—181.

44 Иоанн Скот Эриугена, автор знаменитого сочинения «О разде-

лении природы», происходил из Ирландии.— 183.

45 Души не подвержены смерти.

Метаморфозы XV 158.— 183.

46 «Речь о крещении» (лат.).—755.

47 чувственное наказание, а не наказание лишения (лат.).— 1Я5.

48 «Развязанный узел предопределения» (лат.).— 785.

49 Делающему то, что заключено в его природе, не отказывается в

необходимой благодати (лат.).— 787.

50 «Фом[а] об истине», воп[рос] 14, стат[ья] 11 к 1-му и в Других

местах, Брэдвардин «Об оправдании Бога», недалеко от начала (лат.).—

787.

51 Криминальное предостережение при процессах против колдунов

(лат.).- 788.

52 Возьми и читай (лат.).— 790.

53 Каким путем последую я в жизни? (лат.).— 190.

54 в силу святого повиновения (лат.).— 790.

505

55 «Правдоречивый христианин» (лат.).— 191.

Часть втора

1 «О жизни, смерти и воскресении» (лат.).— 196.

«О божественном промысле» (лат.); «О христианском учении»,

кн. I, гл. 7: «Когда мыслитсн Бог, то мыслится как существо, превыше

и совершеннее которого ничего нет. ... Никто не может представить

себе Бога так, чтобы можно было думать, будто есть что-либо лучше Бога»

(лат.).— 200.

«О тайных благодеяниях Бога»; «О тайных наказаниях Бога»

(лат.).-.203.

4 Возносятся ввысь, чтобы тем ощутимее было паденье (лат.).—

203.

5 Дары врагов не суть дары (греч.). Пусть враги мои получат

такие подарки (лат.).— 204.

6 Злоупотребление не уничтожает употребления (лат.).— 204.

7 соблазн в дарении и соблазн в принятии (лат.).— 204.

8 в воинствующей церкви, в положении странников (лат.).— 206.

Которой страшатся клясться боги и нарушают ее (лат.).—207.

10 Бог хотел замкнуть уста говорящего,

Но быстрое слово в воздухе уже прозвучало (лат.).

Вероятно, стих из Вергилия.— 207.

" Если б он уничтожил зло, то не был бы и добрым (лат.).

Возможно, строка из Овидия.— 208.

Подобно тому, как если кто-нибудь дает что-нибудь другому,

дабы впоследствии причинить ему скорбь лишением этого (греч.; лат.).—

209.

13 Отсюда изречение:

Великие блага Бог дарует многим не как друг,

Но чтобы лишением их причинить им еще большую скорбь

(лат.).- 209.

14 Противное разуму, как следует полагать, не может быть совершено

мудрецом (лат.).— 211.

15 Несправедливо выносить приговор, не принимая во внимание

весь закон (лат.).— 215.

Необходимо, чтобы сущее было, когда оно есть, и чтобы не-сущего

не было, когда его нет. Арист[отель]. «Об истолк[овании] », гл. 9

(греч.; лат.).— 217.

Лейбниц имеет в виду представителей так называемой второй

схоластики, одним из центров которой был университет в Коимбре

(Португалия). Виднейший ее родоначальник здесь—Петр Фонсека

(1528—1597), автор «Диалектических институций» (1564). В дальней-

шем он же совместно с Эммануэлем де Гоес и Себастьяном до Коуто издал

«Комментарии Коимбрской коллегии общества Иисуса», на которые, по

всей вероятности, и ссылается Лейбниц.— 217.

Письмо 22. Кн. 8: «Будем помнить, что Тразея, кротчайший

человек, великий именно своей кротостью, часто говаривал: «Кто ненави-

506

дит пороки, ненавидит людей»» (см.: Письма Плиния Младшего. М.,

1984. С. 154).- 219.

19 О, высота богатств и премудрости (лат.).— 221.

20 Персей умилостивил конем окруженного лучами Гипериона,

Дабы быстрому Богу не приносили никакой медленно передвигаю-

щейся жертвы (лат.).— 224.

21 Ариманны были военными людьми, и по ломбардскому праву в

Аримандии существовали ленные владения.— 225.

22 Призыв дворянства на войну (франц.).— 225.

23 Тевтат и Гезус со множеством своих жестоких алтарей,

И Тарамис с не менее жестоким алтарем Дианы Скифской

(лат.).

Данный текст Лукиана в латинском переводе Гемстергейса, по-

видимому, является цитатой из какого-то другого автора.— 227.

24 день Юпитера (лат.).— 227.

25 жертвенник Тараниса был не более снисходительным,   чем

жертвенник Дианы Скифской (лат.).— 227.

26 Изречение в моей душе часто порождало сомнение, и т. д. (лат.).—

230.

27 Чтобы он украсил Спарту, которую он приобрел (лат.).— 230.

28 Когда Юпитер в малом стекле увидел небеса,

Он засмеялся и богам сказал таковое:

«Боги, того ли уж достигла сила смертных?

Уже мой труд осмеивается в бренном мире.

Силы полюса, доверие к делам и законам богов —

Все Сиракузский старик перенял своим искусством;

Что же я удивляюсь фальшивому грому невинного Салмония?

Маленькая человеческая рука состязается с природой».

Содержащееся в этом тексте упоминание о «малом стекле», т. е. теле-

скопе, дает основание отнести его к XVII в. Сиракузский старик —

скорее всего Архимед, весьма популярный в эту эпоху.— 231.

29 Если Богу угодно, чтобы не было зла, то почему он не запрещает

его?

Ведь все равно, будет ли он сам виновником, или творцом, зла,

Или допустить, чтобы его прекраснейшее творение предавалось

преступным порокам,

Хотя он мог этому воспрепятствовать? Ибо если бы всемогущему

было угодно, то он мог бы

Все сделать невинным, дабы не извращалась святая вол

И рука не была осквернена чем-либо недостойным.

Таким образом, сам Господь, взирающий с высоты, уготовил зло.

.     Он допускает его и одобряет его свершение, как если бы сам

творил его.

Ведь он сам создал это, если того, что мог бы отвр"атить,

Не устраняет, а, долго сохраняя, позволяет ему умножатьс

(лат.). —233.

30 злое начало; холодное начало (лат.).— 233.

31 Вижу и одобряю лучшее, а следую худшему.

Овидий. Метаморфозы VII 20— 21.— 235.

507

·" «Восстановление всех» (греч.). См. прим. 12 к с. 140.— 236.

33 Жестоко то милосердие, когда кому-либо желают несчастья, чтобы

затем проявить по отношению к нему милосердие (лат.).— 242.

34 О благ [одеяниях], кн. 6. гл. 36, 37 (лат.).— 242.

35 «Предопределенный вор, О предопределенном  воре»   (лат.;

толл.).-243.

36 Вор перед судом (лат.).— 243.

37 Хрисипп изо всех сил старается доказать, что всякая «аксиома»

или истинна, или ложна. Эпикур опасается, что если согласиться с

этим, то придется согласиться и с тем, что все, что происходит, происходит

в силу судьбы, потому что если одно из двух извечно истинно, то оно

также достоверно, а если достоверно, то также необходимо. Таким

образом, считает он, утверждается и необходимость и судьба. А Хрисипп

точно так же боится, что если он не будет поддерживать мнение, что

всякое высказывание либо истинно, либо ложно, то ему не удержать и

утверждения, что все происходит в силу судьбы и от вечных причин

будущих вещей (пер. М. И. Рижского // Цицерон. Философские тракта-

ты. М., 1985. С. 307). —246.

38 «О природе богов», кн. 1 (лат.).— 246.

39 Письмо 4. Кн. 9 «К друзьям» : «Ты должен знать, что в отношении

возможного я согласен с Диодором. Поэтому если ты намерен прийти, то

знай, что необходимо, чтобы ты пришел. Если же не намерен, то нет и

необходимости в твоем приходе. Теперь смотри, какое решение тебе боль-

ше нравится: Хрисиппа ли, или то, которое предлагает нам Диодор»

(лат.; греч.).— 247.

w Берегись же, Хрисипп, как бы тебе не проиграть своего дела,

тут у тебя будет великий спор с очень сильным диалектиком Диодором...

Ибо он говорит, что только то может совершиться, что или истинно, или

должно стать истинным. И то, что состоится в будущем, необходимо

должно состояться... А ты, Хрисипп, говоришь, что может состояться и то,

что не состоится. Например, может развиться эта гемма* хотя этого ни-

когда и не произойдет. Ты считаешь, что не необходимо было, чтобы

Кипсел стал править в Коринфе, хотя это за тысячу лет было предсказано

оракулом Аполлона... По мнению Диодора, только то может произойти,

что либо истинно в настоящем, либо будет истинным в будущем.

Утверждать так,— значит утверждать, что не происходит ничего такого,

что не было необходимо, и что все, что может произойти, или уже

произошло, или произойдет в будущем. А это значит, что не более

возможно изменить истинное в ложное из того, что произойдет в

будущем, чем из того, что уже произошло. Но в отношении уже

происшедшего эта невозможность очевидна, а в отношении будущего,

поскольку оно скрыто от нас, это неясно. Так, применительно к человеку,

которого постигла смертельная болезнь, истинным будет: «Этот человек

умрет от этой болезни». Но то же самое, если это истинно сказано о

человеке, на котором сила болезни не так отразилась, все же должно

произойти. И выходит, что и в будущем также ничего невозможно

изменить из истинного в ложное» (см.: Цицерон. Философские трактаты.

С. 303, 305).- 247.

508

41 об этом; об этом предмете удивительно писал Хрисипп (греч.).—

248.

42 «О размещении частей речи» (греч.).— 248.

43 Не все прошлое по необходимости есть истинное, как признают это

последователи Клеанфа (греч.; лат.).— 248.

44 по условию (лат.).—249.

45 Санский собор французского духовенства (на нем присутствовал

и король Франции Людовик VII) состоялся в 1140 г. На нем были

осуждены все произведения «рыцаря диалектики» Пьера Абеляра (глав-

ным вдохновителем этого осуждения был весьма влиятельный мистик

Бернар Клервосский).— 249.

46 признает у Бога мышление, но не разум (лат.).— 251.

47 «Где он говорит хорошо, никто не скажет лучше (лат.).— 251.

48 Где он сказал плохо, никто не скажет хуже {лея.).—251.

49 вовне (лат.).- 253.

50 в начале (лат.).— 255.

51 где основанием становится воля (лат.).— 258.

52 «Божественный фециал» (лат.). Фециалами назывались члены

коллегии из 20 жрецов в Древнем Риме.— 258.

53 искомое (греч.); желаемое (лат.).—261.

54 допущенные к рассмотрению (лат.).— 262.

55 страшиться там, где нет страха (лат.).— 264.

56 Меньшее добро имеет природу зла (лат.).— 266.

57 Никола Мальбранш.— 273.

58 Выше в этом же параграфе сам Лейбниц изложил содержание

данного отрывка из Авла Геллия, в котором излагаются в латинском

переводе мысли Хрисиппа из 4-й книги его сочинения «О провидении»,

в частности сомнение, «возникают ли болезни людей от природы».— 278.

5Э И будет осмеян кифаред, ошибающийся постоянно на одной

и той же струне («Наука поэзии» 355—356).—279.

611 о наибольших и наименьших [величинах] (лат.).—279.

61 «Католический Евклид» (лат.).—.2SO.

62 Если к подобному прибавить подобное, то и получим подобное

(лат.).- 280.

63 Если к подобным подобным образом прибавить подобное, то и

результаты будут подобными (лат.).— 280.

64 Не только подобные, но и приложенные подобным же образом

(лат.).-.280.

65 Благоразумному правителю свойственно терпеть частичный не-

достаток благости, дабы возникло приращение благости в целом (Фома.

«Против язычников», кн. 2, гл. 71) (лат.).—281.

66 Никакой закон не удовлетворяет всех: требуется только, чтобы он

приносил пользу большинству и в наибольшей мере (Катон у Ливия.

Кн. 34, в начале) (лат.).— 282.

67 Есть два основания, почему должно принимать с нежностью все

то, что с тобой случается. Одно: с тобой случилось, тебе назначено и

находилось в некотором отношении к тебе то, что увязано наверху со

старшими из причин. Другое: что относится к каждому в отдельности,

также является причиной благоденствия, свершения и ... самого суще-

509

ствования того, что управляет целым (лат.). Перевод дан по изд.: Марк

Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 25.— 282.

68 Следует любить (лат.; греч.).— 282.

6Э внемировой разум (лат.).— 283.

70 сверхмировой (лат.).—283.

71 Лучше давать, чем получать (лат.).—283.

72 «О гражданине» (лат.). Первое издание этого произведения опуб-

ликовано в Париже в 1642 г., второе — в Амстердаме в 1647 г.— 284.

73 состояние в условиях законности за естественное (лат.).— 284.

74 до величайшего, до всего (лат.).— 288.

75 потому что судьба запрещает мне это (лат.).— 288.

76 Если бы она не ошиблась, сделала бы меньше (лат.). Вероятно,

строка из Овидия.— 295.

Если это благоугодно вышним, нечестиво доискиваться большего

(лат.). -296.

Часть треть

Наказание есть зло страдания, налагаемое за злодеяние (лат.).-

297.

Мы сами

бываем причиной наших несчастий (лат.).

Вероятно, стих из Овидия.— 297.

Письмо 276 к Евгению, III: «Обнаруживается величайший поря-

док, когда в нем иногда возникает небольшой беспорядок» (лат.).— 298.

4 разлившимся маслом (лат.).— 299.

5 поскольку невозможно, чтобы невинный был несчастным под

праведным Богом (лат.).— 302.

6 Трижды блаженны — когда б они счастье свое сознавали!

Вергилий. Георгики II 458 (пер. С. Шервинского).— 302.

7 Первое проявление мудрости

состоит в удалении от глупости (лат.).— 302.

Для меня достаточная похвала, если меня не будут порицать

(лат.).— 303.

Счастливы те, кто вещей познать сумели основы,

Те, кто всяческий страх и Рок, непреклонный к моленьям,

Смело повергли к ногам.

Вергилий. Георгики II 490—492 (пер. С. Шервинского).—304.

Что может случиться с кем-либо, то может случиться и с каждым

(лат.).— 305.

Возвышается, как согреваемая солнцем башня среди  хижин

(лат.).-305.

Столь велик, как Эрике, как Атос и отец Апеннин,

Вознося свою снегом покрытую вершину к небесам (лат.).—305.

Гимнософистоми (букв. «голые мудрецы») в древнегреческих

источниках называли индийских жрецов — брахманов.— 305.

14 у смертных больше благ, чем бедствий (греч.; лат.).—306.

510

15 которые внушены боговдохновснным сердцем (лат.; греч.).—

ЗОо.

16 «О благод[еяниях]», кн. 4, гл. 5 (лат.).— 305.

17 Фортуна, повелевая нам жить и протягивая нам кубок,

Примешивает три части зла к одной части добра (лат.).—306.

18 «О божественных установлениях», кн. 3, гл. 18 (лат.).— 307.

19 Циц[ерон]. Тускул[анские беседы], кн. I (лат.).—307.

20 «О пользе, вытекающей из несчастий»; «О тайных благодеяниях

Бога» (лат.).- 308.

21 Этот над родиной власть за золото продал тирану

Или законы за мзду отменял и менял произвольно.

«Энеида» VI 621-622 (пер. С. Ошерова).- 308.

22 Рукоплещите (лат.).—309.

23 Рукоплещите и отдавайтесь веселью (греч.).—309.

24 « В рачеватель колеблющихся» (лат. ). Более точное название сочи-

нения Маймонида — «Путеводитель колеблющихся».— 309.

25 для проповеди (лат.).— 311.

26 Имеется в виду схоластик XII в. Петр Ломбардский, автор «Четы-

рех книг сентенций», в которых на основе Библии и сочинений отцов

церкви дано систематическое изложение католического вероучения.—

312.

27 В § 60 его «Теологических мест», там, где говорится об аде

(лат.). -313.

28 «О вере» (лат.).-373.

29 раз не прекращается грех, не может прекратиться и наказание

(лат.).- 313.

30 Некоторые говорят, и их ответ мне.нравится: поскольку грешники

в аду всегда будут грешить, постольку будут всегда наказуемы (лат.).—

313.

31 И не удивительно, что осужденные будут всегда страдать, ведь они

будут беспрестанно возносить хулу [на Бога], и, поскольку они, таким

образом, будут постоянно грешить, постоянно будут и наказыватьс

(лат.).-З-гЗ.

32 Но всемогущий отец в своем воэмущенье,

Что какой-то смертный вышел из адского мрака к свету жизни,

Молнией низверг самого изобретателя такого средства

И такого искусства, рожденного Фебом, в волны Стикса (лат.).—

316.

33 лучшего разумения (лат.).—316.

34 «Руководство». Гл. 112 (лат.).— 316.

35 не более (лат.).— 316.

36 на собственный счет (греч.).— 317.

37 В русском синодальном издании Библии в Первой книге Царств

22-я гл. отсутствует.— 378.

38 Но добрый никогда не позволит совершиться злу, за исключени-

ем того случая, когда Всемогущий сможет из зла извлечь добро (лат.).—

318.

39 В русском синодальном издании — Быт. 1, 27.— 318.

40 Платой навивал страсть приманкою зла (лат.).— 319.

511

41 Августин. О своб[одном] произв [олений], кн. 1, гл. 2 (лат.).—

323.

42 «О бытии буквально», гл. 15; «Против манихеев», гл. 36 (лат.).—

323.

43 Необходимо самым твердым образом верить, что праведный и

благой Бог не мог заповедать чего-либо невозможного (Кн(ига] о

прир[оде] и благ[одати], гл. 43, 69). Никто не согрешает в том, от чего не

может уберечься (О своб[одном] произв[олении], кн. 3, гл. 16,17;

Исправления], кн. 1, гл. 11, 13, 15) (лат.).- 323.

44 Никто не может быть несчастным под праведным Богом, если

он того не заслуживает (кн. 1, гл. 32).— 323.

45 Письмо к Гиларию Цезаравгустану.— 323.

46 Он получал помощь, посредством которой мог и без которой

обойтись не хотел, но не получал помощи, которой хотел (Кн[ига]о

пор[че], гл. 11 и гл. 10, 12) (лат.).— 323.

" «К Симпл[ицию]», кн. 1, вопр. 2 (лат.).— 323.

48 Свободная воля не до такой степени погибла в грешнике, чтобы

через нее не грешили преимущественно все те, кто грешит с удоволь-

ствием (К Бонифац[ию], кн. 1, гл. 2, 3) (лат.).— 323.

49 не индивидуумов из рода, а род из индивидуумов (лат.).— 324.

50 Предопределение святых есть не что иное, как предвидение и

предуготовление божественных благодеяний, которыми, без сомнения,

могли бы спастись те, кто спасется (Ки[ига] о стойкости, гл. 14) (лат.).—

324.

51 «Кн[ига] о предопределении]», гл. 8; «Кн[ига] о благодати»,

гл. 13, 14 (лат.).- 324.

52 Если обоих одинаково сильно любим, то никому из них ничего

не дадим. Поэтому, если кого-либо не предпочитаем, по необходимости

поступаем сообразно с этим (К Галатам, в гл. 5) (лат.).— 324.

53 Ничто не находится в нашей власти до такой степени, как сама

воля, ибо, как только захотим, она уже готова (О своб [одном] про-

изв[олении], кн. 3, гл. 3; О граде Божием, гл. 10) (лат.).— 325.

54 Или воли вовсе нет, или она должна быть названа свободной

(разд[ел] 1, 3, гл. 3) (лат.).— 325.

55 Весьма безрассудно утверждать, что когда мы желаем быть

блаженными, то это не свойство нашей воли (свободы), потому что не

желать этого мы совершенно не можем, не знаю, по какому доброму

расположению природы. И мы не смеем сказать, что Богу присуща

справедливость не по воле (свободе), а по необходимости, потому что

он не может хотеть грешить. Так как не можем грешить, должен ли

Бог отказаться по этой причине от свободной воли? (О природе и

благодати, гл. 46, 47, 48, 49) (лат.).— 325.

56 Они будут действовать, чтобы действовать, а не так, чтобы самим

ничего не делать (лат.).— 325.

57 Ты борешься тщетно, Медея,—

Молвит,— не знаю, какой, но препятствует бог.

Овидий. Метаморфозы VII 11—12 (пер. С. Шер-

ви не кого).— 329.

58 Но против воли гнетет меня новая свла. Желаю

512

Я одного, но другое твердит мне мой разум. Благое

Вижу, хвалю, но к дурному влекусь.

Овидий.  Метаморфозы  VII  19—21   (пер.  С.  Шервин-

ского).- 329.

59 ... То боги ли жар нам в душу вливают, [О, Эвриал,]

Или влеченье свое представляется каждому богом?

Вергилий. Энеида IX 184—185 (пер. С. Ошерова.).—32°.

60 «О действующем божественном провидении» (лат.).—329.

61 Ибо если Бог возбуждает самое желание, то, чем сильнее он его

возбуждает, тем сильнее мы желаем; а когда мы совершаем желаемое,

то именно это больше всего в нашей власти (лат.).—330.

62 скажи, почему здесь (лат.).—330.

63 Воля не может быть принуждаема (лат.).— 332.

64 Астрологический рок (лат.).— 333.

65 Самопроизвольно то, начало чего заключено в  действующем

(лат.). -333.

(i6 Верг[илий}. Эн[еида], кн. VI, ст. 470:

И стала, в лице не меняясь,

Твердая, словно кремень иль холодный мрамор марпесский.

(пер. С. Ошерова).— 339.

67 Ты даешь войска, совет и твоих богов (лат.).— 341.

68 Химера породила новую химеру (лат.).— 344.

69 Но что они никуда от линии строго отвесной

Не уклонятся ничуть — разве кто-нибудь это усмотрит?

Если ж движения все непрерывную цепь образуют

И возникают одно из другого в известном порядке,

И коль не могут путем отклонения первоначала

Вызвать движений иных, разрушающих рока законы,

Чтобы причина не шла за причиною испокон века,

Как у созданий живых на земле, не подвластная року,

Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,

Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,

И допускает менять направленье не в месте известном

И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?

Ибо сомнения нет, что во всем этом каждому вол

Служит начальным толчком и по членам движенья проводит.

«О природе вещей» (пер. с лат. оригинала Ф. А. Петровского).—

344.

70 самодвижущееся (греч.).—345.

71 быть приведенной в действие, чтобы действовать (лат.).— 345.

72 Лошади несут ездока и колесница не повинуется вожжам (лат.).

Вероятно, строка из Овидия. — 347.

73 См. прим. 17 к с. 217.- 349.

74 «Атт[ические] ноч[и]». Кн. 6, гл. 2 (лат.).— 349.

75 О, святая мать природа, ты вечный порядок вещей (лат.).— 360.

76 ... Тенистый ясень породил народы,

И сильный мальчик появился от плодоносной ольхи (лат.).— 360.

77 См. третье Приложение.— 365.

78 «Соотв[етствие] », с. 318 и ел. (лат.).—367.

513

79 «Приятное согласие» (лат.).— 367.

80 Но тебя, о, Фортуна,

Мы делаем богиней и помещаем на небе (лат.).— 368.

81 Кто может предвидеть грядущее, у которого нет какой-либо

причины или какого-нибудь признака, предвещающего, что оно будет?

(лат.).- 368.

82 Ничто до такой степени не противно разуму и постоянству,

как фортуна, согласно которой со мной приключается нечто такое, что,

по-видимому, и сам Бог не в состоянии знать, является ли происшедшее

случайным или произвольным. Ведь если он знает это, то оно определенно

наступит, если же оно наступит, то уже нет никакой фортуны (лат.).—

368.

83 Но фортуна существует, и поэтому нельзя предвидеть грядущего

(лат.).- 368.

84 отсюда следует, что боги все знают, потому что все ими определено

(лат.).— 368.

85 «О непринужденной свободе» (лат.).— 370.

86 «Янсений, осужденный томистами, защищавшими действенность

благодати самой по себе» (лат.).— 370.

87 Справа Сцилла тебя там ждет, а слева — Харибда.

Вергилий. Энеида III 420 (пер. С. Ошерова).—371.

88 «Кальвинизм — религия диких зверей» (лат.).— 374.

89 определение к чему-либо, сообразное с качеством действия, до-

пустимо, но не по своей субстанции (лат.).— 374.

90 отсечение малькута от остальных растений (лат.).—374.

91 государства в государстве (лат.).—375.

92 «Лишение силы «Богословско-политического трактата» посред-

ством геометрически расположенных доказательств того, что природа не

есть Бог, противоположное чему утверждается только в упомянутом

трактате» (лат.). Книга Я. Бреденбурга была одним из многих опровер-

жений «Богословско-политического трактата» Спинозы. Однако «гео-

метрическим способом» написана «Этика» Спинозы, а не данный трактат.

Бреденбург же, поддавшись влиянию критикуемого им философа, отож-

дествлявшего бога с природой, пытается опровергнуть и это произведение

Спинозы (написанное до «Этики») заимствованным в ней «геометри-

ческим способом».— 375.

93 «Раскрытые тайны атеизма» (лат.).— 376.

94 «философское противоборство между божественной и природной

истиной против принципов И. Б.» (лат.).—376.

95 «Латинский Сербат Сартензий» (лат.).—376.

96 «Особая книга о праве духовных лиц, написанная Луцием Анти-

ститом Константином» (лат.).—377.                         й

97 «О трех великих обманщиках — Герберте Черберийском, Гоббсе и

Спинозе» (лат.). Эта книга кильского профессора теологии Христиана

Кортхольта вышла в 1680 г.— 378.

98 Как при состязании в беге нет границ для уклоняющихся от

прямого пути, так нет в мире и природы зла (лат.).— 379.

99 всегда текут, никогда не пребывают (лат.).—380.

\w «Анализ по Евклиду» (лат.).—38-?.

514

"" «Дисп[утации]» Арриаги, 6, Физ[ика], разд. 9 и в особенности

разд. 3 (лат.).—383.

102 У небытия нет никаких акциденций, из действия следует бытие

(лат.).-384.

103 «Приятное согласие человеческой свободы» (лат.).— 384.

104 в смысле обоснованности (лат.).— 384.

\    105 в смысле предшествующего обоснования (лат.).— 385.

106 «Изгнанные акциденции» (лат.).—386.

107 Вторичные причины действуют в силу первой (лат.).—386.

108 См. прим. 10 к с. 68.— 393.

Далее, используя диалогическую форму, которой придержива-

лись Лоренцо Балла и другие гуманисты, Лейбниц дает популярное

изложение основных идей «Теодицеи».—393.

Бедняком и изгнанником уйдешь ты из разгневанного града

(лат.). Вероятно, строка из Овидия.—395.

'" Не надейся мольбами к Богу переменить свою судьбу (лат.).—

396.

112 Как она обычно появлялась

Со свойствами и величием небожителей (лат.).— 398.

113 Солнце сияет свое, и свои загораются звезды.

Вергилий. Энеида VI 641 (пер. С. Ошерова).—399.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Краткое изложение спора,

сведенного к силлогистической форме

Abrйgй de la controverse rйduite

а des argumens en forme

1 во 2-й книге «Сентенций», дист[инкция] 32, вопр[ос] 1, ст[атья]1

(лат.).- 403.

в частности и в существенных свойствах. Фом [а], 1, вопр[ос] 19,

ст[атья] и (лат.).—408.

3 «Против Перкинса» (лат.).— 408.

4 «К Симплицию», кн. I, вопр[ос] 2 (лат.).— 409.

5 От него исходит не то, что человек становится худшим, а только то,

что он не становится лучшим (лат.).— 409.

Размышления о сочинении г-на Гоббса,

опубликованном на английском языке, о свободе,

необходимости и случайности

Reflexions sur l'ouvrage que m. Hobbes

a publiй en anglois, de la libertй,

de la nйcessitй et du hazard

Об обстоятельствах написания сочинения Гоббса, о котором здесь

идет речь, см. выше (§72 основной части). В начале данного Приложени

Лейбниц дает дополнительные сведения.

1 «Треногий Гоббс» (англ.).— 415.

2 См. прим. 36 к с. 175.- 419.

3 Ион. 3, 4.- 423.

4 Великих хвалим легко, добрых — охотно (лат.).— 424.

516

Замечания на книгу о начале зла,

изданную недавно в Англии

Remarques sur le Livre de l'origine du mal,

publiй depuis peu en Angleterre

В этом Приложении Лейбниц рассматривает книгу английского

теолога, архиепископа Дерри (и Дублина) Уильяма Кинга (1650—1729)

«De origine mali», вышедшую в Лондоне в 1702 г. Основная проблематика

книги Кинга в общем совпадает с проблематикой «Теодицеи» — каким

образом разрешить антиномию между наличием в мире зла и существо-

ванием всемогущего и благого бога. Хотя в книге Кинга нет стремлени

решить эту антиномию философскими средствами, но ее теологические

идеи перекликаются с идеями «Теодицеи», что ясно из содержани

данного Приложения.

' Если бы Трою можно было защитить десницей,

Она была бы ею защищена (лат.).

Возможно, стих из «Энеиды» Вергилия.— 429.

2 чистая доска (лат.).— 431.

3 по установлению (лат.).— 431.

4 Лейбниц говорит о своей статье «Размышления о познании,

истине и идеях». См. т. 3 наст. изд., с. 101—106.— 431.

5 Неточная цитата из произведения Лукреция «О природе вещей»

(II 180-181) :

Nequaquam nobis divinitus esse creatam

Naturam mundi: tanta stat praedita culpa.

Что не для нас и отнюдь не божественной волею создан

Весь существующий мир: столь много в нем всяких пороков.

(Пер. Ф. А. Петровского).— 434.

6 Дабы никакая страна не была лишена своих живых существ

(лат.). Вероятно, также строка из данной поэмы Лукреция.—435.

от нас (греч.).— 443.

8 Желают этого, но не находят (лат.).— 447.

9 И незначительная былинка свидетельствует, что Бог существует

(лат. L -457.

Влюбленные сами создают себе сновидения (лат.).— 459.

" Коим мщение приятнее, чем сама жизнь (лат.).— 460.

12 Чем больше гибели, тем меньше сожаления (исп.).— 465.

Оправдание Бога на основании его справедливости,

согласованной с прочими его совершенствами

и всеми его действиями

Causa Dei asserta per justitiam ejus,

cum caeteris ejus perfectionibus,

cunctisque actionibus conciliatam

Это произведение было опубликовано одновременно с «Теодицеей»

(у издателя И. Тройеля). Тот факт, что оно не упомянуто в Предисловии

к «Теодицее», написанном после этого произведения (вместе с трем

упомянутыми здесь Приложениями), свидетельствует о том, что «Оправ-

дание Бога...» явилось завершением всей работы. Оно написано на

517

латинском языке и представляет собой как бы конспект всей «Теодицеи».

Многие идеи «Теодицеи» изложены здесь более сжато и ясно. Таким

образом, «Оправдание Бога...» нельзя считать четвертым Приложением к

«Теодицее». Конспективно излагая ее идеи, оно в некоторых своих

параграфах содержит и новые мысли. Перевод этого произведения с

латинского языка был осуществлен Ф. А. Смирновым и опубликован в

«Избранных философских сочинениях» Лейбница под ред. В. П. Преобра-

женского. М., 1958. С. 253—297. Для наст. изд. перевод сверен с

оригиналом Б. С. Кагановичем по изд.: Die philosophischen Schriften von

Gottfried Wilhelm Leibniz. Bd VI. S. 437-462.