Часть 1.

Зеньковский В.В.

История русской философии.1910-1948.

О Г Л А В Л Е Н И Е

Предисловие

Введение

1. Задачи книги. 2. Исторические условия развития философии в. России. 3. О понятии философии вообще. 4. Общие особенности русской философии. 5. Антропоцентризм русской философии. 6. О самостоятельности русской философии. 7. Неустранимость оценок в историческом исследовании. 8. Деление истории русской философий на периоды. 9. Обзор главных работ по истории русской философии.

Часть I. На пороге философии

Глава I. До эпохи Петра Великого

1. Влияние Византии. 2. Творческие движения в русской культуре. 3. Мистический реализм. 4. Характерные черты русской религиозности. 5. Юродство и его место в религиозной жизни на Руси. 6, Основные идеологические искания до XVI в. 7. Учение о Москве - III-м Риме. 8. Проблема государства в церковном сознании; внутренняя дифференциация в нем. 9. Первые ростки идеи "естественного права". 10. Раскол. 11. Распад традиционного мировоззрения.

Глава II. XVIII век. Перелом в церковном сознании. Философия Сковороды

1. Начало секуляризации. 2. Духовная Академия в Москве. 3. Москва на путях к секуляризации сознания. 4. Обмирщение государственной власти. 5. Св. Тихон Задонский. 6. Старец Паисий Величковский. 7. Г. С. Сковорода. Его биография. 8. Сковорода, как религиозный мыслитель. 9. Гносеологический дуализм. 10. Антропология Сковороды. 11. Метафизика его. 12. Этика Сковороды. 13. Оценка философии Сковороды.

Глава III. Начало светской культуры в России. Философское движение в России в XVIII в.

1. Общие черты русской жизни в XVIII в. 2. Основные философские течения в это время в России. 3. Русское "вольтерианство". 4. Генезис русского радикализма. 5. Появление социальных учений. 6. Татищев, Щербатов. 7. Появление масонства. Новиков. 8. Радищев. Его биография. 9. Философские влияния на него. 10. Гносеологические взгляды Радищева. Антропология. 11. Общая оценка идей Радищева. 12. Ломоносов. 13. Религиозно-философские искания в масонстве. 14. Натурфилософские увлечения в масонстве. 15. Философия в Духовных Академиях в XVIII в.

Часть II. XIX век

Глава I. Философия в высших школах и ее судьбы. Мистицизм начала XIX в. Раннее шеллингианство. Новый гуманизм

1. Влияние Духовных Академий. 2. Философия в Московском Университете. 3. Мистицизм в русском обществе в начале XIX в. 4. Лабзин. 5. Сперанский. 6 Западные влияния в России. 7. Велланский. Его биография, его построения. 8. Менее значительные русские шеллингианцы. 9. Отдельные философы этого времени в России. 10. Карамзин. 11. Жуковский.

Глава II. "Архивные юноши". Веневитинов. Кн. Одоевский. Чаадаев

1. Влияние войны 1812 г. 2. Философские кружки в Москве. 3. Веневитинов. 4. Одоевский. Биография его. 5. Антропология Одоевского. 6. Внутренний мир в человеке. 7. "Русские ночи". 8. "Гуманизм. 9. Третий период в жизни и творчестве Одоевского. 10. Чаадаев. Его биография. 11. Влияние на Чаадаева. 12. Религиозный мир Чаадаева. 13. Антропология его. 14. Провиденциализм. 15. Общая оценка.

Глава III. Возврат к церковному мировоззрению. Гоголь. Начало "славянофильства". Хомяков

1. Возврат к церковному мировоззрению. 2. Гоголь. 3. Критика гуманизма. 4. Идея православной культуры. 5. Общие замечания о славянофильстве. Хомяков. Его биография. 6. Влияния на Хомякова. 7. Исходная основа философии Хомякова. 8. Антропология. 9. Гносеология. 10. Онтология и космология. 11. Историософия. 12. Общая оценка.

Глава IV. Киреевский. Самарин, Аксаков

1. Основные темы славянофилов. 2. Киреевский. Его биография. 3. Религиозный мир Киреевского. 4. Антропология. 5. Гносеология. 6. Исторические взгляды. 7. Общая характеристика. 8. Самарин, его биография. 9. Антропология. 10. Гносеологические взгляды. Общая оценка. 11. К. Аксаков. Общая характеристика Аксакова. 12. Философия у славянофилов.

Глава V. Гегельские кружки. Н. В. Станкевич. М. А. Бакунин. В. Г. Белинский

1. Общие замечания. 2. Н. В. Станкевич. 3. M. A. Бакунин, его биография. 4. Фихтеянский период. Изучение Гегеля. 5. Перелом в философских исканиях Бакунина. 7. Белинский, спор о нем. 8. Биография. 9. Гегельянский период. 10. Критика Гегеля. Этицизм Белинского.

Глава VI. А. И. Герцен

1. Общие замечания. 2. Биография. 3. Первый период в развитии мировоззрения Герцена (мистицизм, шеллингианство). 4. Гегельянство Герцена. 5. Философия случайности. 6. Историософский алогизм. 7. Критика западной культуры. Трагизм в мировоззрении Герцена.

Глава VII. Философское движение в русских духовных школах в первой половине XIX-го века. (Голубинский, Сидонский, Карпов, Авсенев, Гогоцкий, Юркевич и др)

1. Философия в духовных школах. 2. Ф. А. Голубинский, его биография. 3. Основные идеи (гносеология). 4. Онтология и антропология. 5. Ф. Ф. Сидонский. 6. И. М. Скворцов. 7. В. Н. Карпов. 8. Авеенев. 9. С. С. Гогоцкий. 10. И. Д. Юркевич. 11. Арх. Бухарев.

Глава VIII. Перелом в русской жизни (эпоха Александра II). Начатки позитивизма и материализма в русской философии (Чернышевский и его последователи). Дальнейшая эволюция радикализма в 70-х годах. (Чайковский и "богочеловеки")

1. Общие замечания. 2. Рост радикализма. 3. Н. Г. Чернышевский. Его биография. 4. Влияния на Чернышевского. 5. "Антропологический принцип". 6. Этика. 7. Эстетика Чернышевского. 8. Историософские взгляды. 9. Д. И. Писарев. 10. Н. В. Чайковский.

Глава IX. "Полупозитивизм" в русской философии XIX века. К. Д. Кавелин. П. Л. Лавров. Н. К. Михайловский. Н. К. Кареев

1. Общая характеристика "полупозитивизма". 2. К. Д. Кавелин, его философские взгляды. 3. П. Л. Лавров, его биография. 4. Примат этики. 5. Антропологизм Лаврова. 6. Учение о личности. 7. Философия истории. 8. Общая характеристика философии Лаврова. 9. Н. К. Михайловский. Биография. Примат этики. 10. Персонализм. 11. Антропология Михайловского. 12. Категория "возможности" в философии истории. 13. Гносеология. 14. Н. К. Кареев. Его философские взгляды.

Глава X. Преодоление секулярной установки на почве натурализма и позитивизма. Н. И. Пирогов. Л. Н. Толстой

1. Преодоление секуляризма на русской почве. 2. Н. И. Пирогов. Биография. 3. Метафизика мышления и критика материализма по Пирогову. 4. Учение о "вселенском разуме". 5. Гносеологические взгляды. 6. Учение О человеке. 7. Общая оценка философских взглядов Пирогова. 8. Л. Н. Толстой. Общие замечания. 9. Биография. 10. Вопрос о философских влияниях на Толстого. 11. Панморализм Толстого. 12. Проблема личности у него. 13. Философия культуры. 14. Значение Толстого, как мыслителя.

Глава XI. "Почвенники". Аполлон Григорьев. Н. Н. Страхов. Ф. М. Достоевский

1. "Почвенничество", как умственное течение. 2. Апполон Григорьев. Биография. 3. Философские взгляды. 4. Н. Н. Страхов. Биография. Влияние Гегеля. 5. Космология, и антропология Страхова. 6. Достоевский. Его место в истории русской мысли. Биография. 7. Религиозный мир Достоевского. 8. Антропология Достоевского. 9. Этические взгляды. 10. Эстетические взгляды. 11. Историософские взгляды. 12. Общая оценка.

Глава XII. К. Н. Леонтьев, В. В. Розанов

1. Общие замечания. 2. К. Н. Леонтьев. Биография. 3. Влияния на Леонтьева. 4. Диалектика религиозного сознания его. 5. Антропология. 6. Этические взгляды. 7. Историософские взгляды. 8. Общая оценка. 9. В. В. Розанов. Его биография. 10. Его духовная эволюция. 11. Антропология Розанова. 12. Исторические взгляды. 13. "Мистический пантеизм". 14. Общая оценка. 15. Заключительные замечания о втором периоде в развитии русской философии.

Часть III. Период систем

Глава I. Владимир Соловьев

1. Диалектика в развитии русской философии; переход к построению систем. 2. Внутренняя сторона в этой диалектике. 3. Биография Вл. Соловьева. 4. Личность Соловьева. Вопрос о периодах в развитии его философии. Центральные идеи Соловьева. 5. Влияния, испытанные Соловьевым. 6. "Место" философии. 7. Учение Соловьева об Абсолюте. 8. Общие положения его метафизики. 9. Учение об идеях.

Глава II. Вл. Соловьев. (Продолжение.)

1. Космология Соловьева. 2. Эволюция понятия "София". 3. Антропология Соловьева. 4. Учение о человечестве, как "едином целом". 5. Андрогинизм у Соловьева. 6. Гносеологические его взгляды. 7. Этика Соловьева. 8. Эстетические взгляды его. Общая оценка системы Соловьева.

Глава III. В. Д. Кудрявцев. Архиепископ Никанор. 522

1. Общие замечания. 2. В. Д. Кудрявцев, его биография. 3. Задачи и пути философии по Кудрявцеву. 4. Его гносеология. 5. Его метафизика. 6. Космология и антропология. 7. Общая оценка системы Кудрявцева. 8. Архиеп. Никанор. Его биография. Учение об Абсолютном бытии. 9. Его гносеология. 10. Проблемы космология и антропологии. 11. Общая оценка системы Архиеп. Никанора.

Глава IV. Несмелов. Тареев. Карийский. Митр. Антоний

1. Общие замечания. 2. Несмелов, его биография, основная установка. 3. "Загадка" человека. Основы антропологии у Несмелова. 4. От человека к Богу. 5. Моральные воззрения Несмелова. 6. Гносеология его. 7. Оценка системы Несмелова. 8. Тареев. Богословский дуализм у него и смысл его. 9. Антропология Тареева. 10. Гносеологические взгляды. 11. M. И. Карийский, его философское творчество. 12. Философские идеи Митр. Антония.

Глава V. Н. Ф. Федоров

1. Вступительные замечания. 2. Биография Федорова. 3. Критика путей познания. 4. Основные темы Федорова. 5. Проблема смерти и победы над ней. 6. Истинный смысл исканий Федорова.

Глава VI. Позднейшие гегельянцы. Чичерин. Дебольский. П. Бакунин

1. Вступительные замечания. 2. Биография Чичерина. 3. Религиозный мир Чичерина. 4. Диалектический принцип у него. 5. Абсолютное. 6. Антропология и космология Чичерина. Этические взгляды. 7. Гносеология Чичерина. Общая оценка его системы. 8. Дебольский, биография, различные эпохи в его развитии. Отход от гегельянства. 9. Гносеологические взгляды. 10. П. Бакунин. Его философское творчество.

Глава VII. Неолейбницианство в русской философии. Козлов. Аскольдов. Лопатин. Лосский

1. Общие замечания о влиянии Лейбница в русской философии. 2. Козлов А. А. Биография. 3. Метафизика Козлова. 4. Гносеология. 5. Оценка его построений. 6. Аскольдов А. С. Его метафизика. 7. Гносеологические взгляды. 8. Лопатин Л. М. Биография. 9. Проблемы антропологии у Лопатина. Плюрализм. 10. Метафизика Лопатина. 11. Гносеология. 12. Лосский Н. О. Биография. 13. Понятие интуиции у него. 14. Метафизика Лосского. 15. Метафизика Лосского (продолжение). 16. Гносеологические взгляды. 17. Проблема этики. 18. Оценка системы Лосского. 19. Бугаев Н. В. и его "эволюционная монадология".

Глава VIII. Неокантианство в русской философии. Введенский, Лапшин, Челпанов, Гессен, Гурвич, Яковенко, Степун

1. Общие замечания. 2. Введенский А. И. Биография. 3. Вопросы гносеологии у него. 4. Проблемы этики. 5. Оценка построений Введенского. 6. Лапшин И. И. Его антиметафизическая позиция. 7. Гносеология Лапшина. 8. Проблема солипсизма. 9. Челпанов Г. И. Его основные построения. 10. Гессен С. И. Гносеология, учение о личности. 11. Гурвич Г. Д. Его философская позиция. 12. Яковенко Б. В. Его философское творчество. 13. Степун Ф. А. Его построения.

Глава IX. Новейший позитивизм в России и поиски "научной философии". Лесевич, Грот и др. Вернадский, Мечников, Dii minores

1. Общие замечания. 2. Лесевич, биография. 3. Философия и наука в их взаимоотношении у Лесевича. 4. "Субъективный метод". 5. Грот Н. Я., биография. От позитивизма к метафизике. 6. Поиски "научного мировоззрения". Вернадский, В. И. Аксиома реальности мира. Философия и наука. 7. Мечников И. И. Учение о человеке, "ортобиоз". 8. Dii minores.

Часть IV. ХХ-й век

Глава I. Общие черты последнего периода русской жизни. Материализм, Неомарксизм. Плеханов, Богданов, Ленин, т. наз. "советская философия"

1. Общие черты послереволюционного периода в России. 2. Идейные движения в этот период. 3. Натурализм. 4. И. М. Сеченов, его работы. 5. Плеханов Г. В., его воззрения. 6. Богданов, его позиция и построения. 7. Ленин В. И., его философские взгляды. 8. О так наз. "советской философии"

Глава II. Религиозно-философское возрождение в XX в. в России. Мережковский и его группа. Религиозный неоромантизм (Бердяев). Иррационализм (Шестов)

1. Религиозно-философское возрождение в России и его различные формы. 2. Мережковский, его идеи. 3. Бердяев, его биография. 4. Этические взгляды Бердяева. 5. Религиозные идеи. 6. Историософские взгляды. 7. Персонализм. 8. Оценка творчества Бердяева. 9. Шестов, его биография. 10. Религиозный мир его. 11. Критика рационализма. 12. Оценка творчества Шестова.

Глава III. Кн. С. и Е. Трубецкие

1. Кн. С. Н. Трубецкой, биография. 2. Вопросы антропологии у него. 3. Метафизика и гносеология. 4. Кн. Е. Трубецкой, биография. 5. Учение о "безусловном сознании". 6. Проблемы космологии

Глава IV. Метафизика на основе трансцендентализма. Спир. Вышеславцев. Струве. Новгородцев. Философские искания И. А. Ильина. Гуссерлианцы (Шпет, Лосев)

1. Вступительные замечания. 2. А. И. Спир. Биография, основные идеи. 3. Б. П. Вышеславцев, биография. Работа о Фихте. 4. Проблемы антропологии у Вышеславцева. 5. П. Б. Струве, биография. 6. Философские построения Струве. 7. П. И. Новгородцев. основные идеи. Б. А. Кистяковский. Н. Н. Алексеев. 8. И. А. Ильин. Учение о философском опыте. Основные идеи. 9. Г. Г. Шпет, его основные взгляды. 10. А. Ф. Лосев. Диалектическая феноменология. Метафизические взгляды

Глава V. Метафизика всеединства. А) Системы Л. П. Карсавина и С. Л. Франка

1. К истории софиологической проблемы в русской философии. 2. Л. П. Карсавин. Богословие и философия. 3. Метафизика Карсавина. 4. Философия истории. 5. С. Л. Франк, общие замечания о его творчестве. 6. Интуиция всеединства. 7. Структура бытия по Франку. 8. Еще о метафизике Франка. Проблема зла. 9. Гносеологические взгляды Франка. Оценка системы Франка

Глава VI. Метафизика всеединства. В) О. П. Флоренский и о. С. Булгаков

1. Проблематика концепции "всеединства". 2. О. П. Флоренский, характерные черты творчества. 3. Гносеологическая позиция Флоренского, антиномизм. 4. Метафизика Флоренского. Понятие Софии. 5. о. С. Булгаков, биография. 6. Влияния, пережитые о. Булгаковым. 7. От космоса к Абсолюту. 8. Проблема Софии в разные периоды творчества Булгакова. 9. Монизм на основе софиологии. 10. Проблема зла: идея свободы у о. Булгакова. "Софийная детерминация". 11. Оценка системы о. С. Булгакова.

Краткий обзор философского творчества авторов, не упомянутых в предыдущем изложении

Е. В. Спекторский. П. А. Некрасов. Д. В. Болдырев. В. Ф. Эрн. о. Г. Флоровский. В. Е. Сеземан. М. М. Рубинштейн. В. И. Ильин. Л. А. Зандер

Заключение

1. О методе изучения отдельных мыслителей. 2. Оценочный момент в основной схеме данной работы. Секуляризм в Зап. Европе и в России. 3. "Особый путь" русской философии

Кто фальсифицирует историю русской философии?

Очерк моей философской системы

Прот. Василий Васильевич Зеньковский.

История русской философии.

Посвящаю мою книгу другу и сотруднику Александре Сергеевне Четвериковой

ПРЕДИСЛОВИЕ

Выпуская в свет настоящую книгу, над которой я работал несколько лет, считаю нужным предпослать ей небольшое предисловие.

Написать историю русской философии было моей давней мечтой. С 1910 г. я собирал материалы для этой работы, не оставлял ее и тогда, когда очутился за границей. Особое значение приобрели для меня в этом отношении лекции по истории русской философии, которые я несколько раз читал для старшего курса Богословского Института. Именно на этих лекциях я имел возможность много раз проверять мою основную концепцию, сложившуюся в итоге моих занятий. Подготовляя к печати настоящую книгу, я вновь внимательно изучил все источники - насколько они доступны были мне, - и в итоге этих кропотливых занятий моя основная точка зрения на развитие русской философской мысли еще более окрепла во мне.

Мне могут сделать упрек в том, что я не только излагаю и анализирую построения русских философов, но и связываю эти построения с общими условиями русской жизни. Но иначе историк - и особенно историк философской мысли - поступать не может. Поскольку в русской философии, несмотря на ее несомненную связь и даже зависимость от западно-европейской мысли, развились самостоятельные построения, они связаны не только с логикой идей, но и с запросами и условиями русской жизни. Насколько мне удалось вскрыть внутреннее единство и диалектическую связность в развитии русской философии, я старался представить это в своей книге с максимальной объективностью.

Считаю своим долгом выразить мою сердечную благодарность всем лицам, которые снабжали меня книгами, - особенно я обязан в этом отношении Л. А. Зандеру, В. Л. Яченовскому, А. П. Струве, о. В. Тимофееву и В. Л. Иванову.

Издательству YMCA-PRESS, предпринявшему издание моей книги, приношу особо мою глубокую благодарность.

Прот. В. Зеньковский.

Париж, 21/VI 1948.

ВВЕДЕНИЕ

1. Настоящая книга ставит себе задачею познакомить читателей с историей русской философии - во всей полноте относящегося сюда материала, в его внутренней диалектической связности и исторической последовательности. В нашей литературе есть немало трудов, посвященных отдельным русским мыслителям или даже целым течениям русской мысли, - но истории русской философии во всем ее объеме еще нет на русском языке. Настоящая книга должна заполнить этот пробел и вместе с тем дать надежное руководство при изучении русской мысли.

2. Самостоятельное творчество в области философии, вернее, первые начатки его, мы находим в России лишь во второй половине XVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, все более разгорающегося, философского движения, которое определило пути философии в России. Было бы однако большой ошибкой думать, что до второй половины XVIII в. философские запросы были чужды русскому уму - в действительности они проявлялись достаточно часто, но, за небольшими и редкими исключениями, они находили обычно свое разрешение в религиозном миросозерцании. В этом отношении русская духовная культура до второй половины XVIII в. очень близка по своему стилю к западному средневековью с его основной религиозной установкой. Общим ведь фактом в истории философии (так было в Индии, в Греции, в средние века в Европе) является рождение философии, как самостоятельной и свободной формы духовного творчества, из недр религиозного мировоззрения. Религиозное сознание, если оно оплодотворяет все силы духа, неизбежно и неизменно порождает философское творчество, - и вовсе не нужно при этом думать, что философская мысль всегда и всюду рождается из сомнения. Гораздо больше философская мысль движется изначальными интуициями, которые, хотя и уходят своими корнями в религиозное миросозерцание, но несут в себе свои собственные мотивы и вдохновения. Существенно здесь, однако, то, что философская мысль растет лишь в условиях свободы исследования, - и свобода внутренняя здесь не менее важна, чем свобода внешняя.

В Западной Европе к этим двум источникам философского творчества присоединилось еще огромное философское наследство, полученное ею от античного мира. Запад, естественно, сознавал себя наследником античной философии, связанным с ней живыми нитями - особенно благодаря тому, что латинский язык был языком церкви. Это давало в распоряжение раннего средневековья готовую философскую терминологию (хотя, с другой стороны, эта терминология часто служила источником философских блужданий).

Совсем иное находим мы в путях России: когда в ней стала просыпаться философская мысль, она нашла тогда рядом с собой напряженную и активную философскую жизнь на Западе. Не одно богатое прошлое в этой жизни, но и живая философская современность вставала перед русскими умами в таком богатстве и силе, что это не только пробуждало философские интересы, но и стесняло их, давило на них. Нужны были огромные усилия для того, чтобы совместить в себе необходимое ученичество и свободное собственное творчество.

В силу этого в истории русской философии сочетание указанных трех элементов философского творчества оказалось иным, чем это было на Западе. С одной стороны, русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой; здесь был и остается главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии русской философской мысли. С другой стороны, вдохновение свободы всегда было дорого русскому уму; почти всегда не Церковь, а государство было в России проводником стеснительной цензуры, - а если в Церкви возникали свои стеснительные тенденции, которые благодаря давлению государства получали большую силу, то все же дух свободы никогда не угасал в недрах церковного сознания. Оба начала, нужные для философского творчества (религиозное мировоззрение и свобода ума), наличествовали в России, когда она, переболев татарское иго, а позднее (в начале XVII века) так называемое "Смутное время", стала выходить на путь самостоятельного культурного действования. Но третий фактор - наличность на Западе богатой и творческой философской жизни - имели как положительное, так и отрицательное значение. С одной стороны, приобщаясь к философской культуре Запада, русские люди как бы сокращали для себя путь собственного восхождения на высоты философской мысли и быстро входили в сложную философскую проблематику своего времени. В этом отношении достойно удивления то, с какой быстротой оказывались на высоте современности напр. русские ученые (Ломоносов в середине XVIII в., Лобачевский в первой трети XIX в. и многие другие), - но в философии собственное творчество было все же очень стеснено в России именно тем, что находили русские люди на Западе. Целые поколения попадали в плен Западу, в страстное и горячее следование его созданиям и исканиям; Россия вообще отвечала живым эхо на то, что совершалось на Западе. Мощь же ее собственного гения впервые проявилась в сфере литературы: после нескольких десятилетий подражания Западу, через эпоху Державина, а потом Жуковского, приходит Пушкин, в котором русское творчество стало на собственный путь - не чуждаясь Запада, даже откликаясь на его жизнь, но уже связав себя в свободе и вдохновении с самыми глубинами русского духа с русской "стихией". За литературой последовали другие формы искусства (театр, живопись, позднее музыка), но скоро и философия в России уже нашла свои пути - тоже не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами. XIX век окрылил философское дарование у русских людей. Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли.

3. Здесь нам необходимо остановиться на одном недоразумении, которое не раз встречается у новейших историков философии и которое может иметь весьма неблагоприятные последствия при изучении философии в России. Я имею в виду то мнение, согласно которому обязательной и основной частью философии является учение о познании (то, что принято называть "теорией познания"). Мнение это особенно укрепилось в истории философии после Канта, так что не раз высказывалась мысль, что где нет теории познания, там нет и философии. Конечно, никто не станет ныне отрицать первостепенное значение теории познания для философии, - и действительно вся новая философия на Западе движется под этим знаком. Однако придавать теории познания такое решающее значение для установления того, что входит и что не входит в область философии, никак нельзя.

Достаточно напомнить о двух гениях, стоящих на пороге новой философии на Западе - Дж. Бруно и Я. Бёме, - чтобы признать, что не одной наличностью теории познания удостоверяется философский характер мысли. - Иногда, на место теории познания выдвигается метафизика, как необходимая и обязательная часть философии - и все же и ей нельзя приписать такого решающего значения. У философии не один, а несколько корней, и все ее своеобразие именно этим и определяется. Философия есть там, где есть искание единства духовной жизни на путях ее рационализации. Разные формы опыта (не только чувственного - внешнего, психического, социального - но и нечувственного - морального, эстетического, религиозного) ставят перед нашей мыслью проблемы и требуют их разрешения на путях разума. Решения эти могут уже наличествовать в плане интуитивных прозрений, но философия, хотя и питается интуициями и движется ими, есть там и только там, где к раскрытию интуиции привлекаются силы разума. Философия не может быть "профетической" - это есть злоупотребление термином; "профетические" писания могут иметь громадное значение для философской культуры, могут открывать новые эпохи, но философия не вещает, а убеждает, она не только для слушателей или читателей, - она сама для себя ищет формы разумности, ищет "убедительных", т. е. в плане логоса предстающих нам "оснований". Сам по себе опыт во всем его многообразии и его описание еще не образуют философии, - опыт лишь ставит проблемы для философствующего сознания, от него лишь исходит философское творчество. И, конечно, и само это творчество является проблемой для себя же - так и рождается, с логической неизбежностью, критический анализ познания, его средств и возможностей.

4. Чрезвычайно важно отметить то, что философское творчество всегда движется к построению системы. Это и есть "план логоса" - здесь все то, что рождается из глубины духа, что встает в нем, не спрашивая ничьего разрешения, должно "вместиться" в систему, найти в ней свое место. В этом (психологическом) смысле философское творчество "монистично" - но, конечно, дело не в том, будет ли система строиться из одного исходного положения или из нескольких, а в придании "системности" всему содержанию духовной жизни. Если философское творчество и не всегда достигает системы, оно все же всегда движется к ней.

Эти размышления совершенно нам необходимы, когда мы обращаемся к изучению русской философии, и именно историческому ее изучению. Уже не раз исследователи русской философии видели ее существенный недостаток в малом интересе к вопросам теории знания; этот упрек, как мы в свое время увидим, неверен, - но если бы даже положение было таково, как его характеризуют некоторые историки, - можно ли считать слабый интерес к теории познания признаком философской незрелости? Как мы уже указали, для этого нет решительно никаких оснований: теория познания не есть центральная философская дисциплина. Ее можно ставить нарочито в центр философии и из нее исходить (как это и было в Зап. Европе в последние два века), но как раз внимательное историческое исследование показывает, что почти у всех философов в центре их творчества действуют общие исходные интуиции - они (а не теория познания) определяют ход мыслей, логику построений. Я не хочу этим умалить значение теории познания, ее громадного влияния на тот дух критицизма, который, особенно после Канта, царит в философии, - и все же теория познания имеет не положительный, а негативный смысл - она лишь освобождает от философской наивности и от неосторожного переноса обобщений или построений из одной области философии в другую. Я упоминаю здесь об этом не для того, чтобы полемизировать с поклонниками "гносеологизма" - а во имя исторической трезвости и справедливости. Кто станет отрицать у Фихте основное значение моральной темы во все периоды его философии, - несмотря на ажурную работу в построении чистого трансцендентализма? А Фихте как раз был так занят построением теории познания, свободной от тех противоречий, которыми страдала система Канта! И еще пример: откажем ли мы Кьеркегору в звании философа, будем ли считать Ницше публицистом?

В русской философии - насколько можно судить за полтора века ее развития - есть некоторые своеобразные особенности, которые вообще отодвигают теорию познания на второстепенное место. За исключением небольшой группы правоверных кантианцев, русские философы очень склонны к так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т. е. к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке. Иными словами - познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, - а потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего отношения нашего к миру. Не нужно толковать это в духе того примитивного прагматизма, который был с такой подкупающей наивностью выражен в свое время Джеймсом (W. James) - как мы увидим в свое время, "онтологизм" русской философской мысли имеет иной смысл. Предваряя будущие анализы, скажем кратко, - русский онтологизм выражает не примат "реальности" над познанием, а включенность познания в наше отношение к миру, в наше "действование" в нем.

5. Я коснулся вопроса об онтологизме русской философии только для того, чтобы показать неосновательность того мнения, согласно которому русская философия еще не достигла будто бы зрелости, так как в ней недостаточно разрабатываются вопросы теории познания. Я не хотел бы, однако, быть понятым в том смысле, что вижу в "онтологизме" характерную особенность русской мысли (как это не раз подчеркивалось в литературе). Если уже нужно давать какие-либо общие характеристики русской философии, - что само по себе никогда не может претендовать на точность и полноту, - то я бы на первый план выдвинул антропоцентризм русских философских исканий. Русская философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей глубоко и существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы натурфилософии очень рано привлекали к себе внимание русских философов), - она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории. Прежде всего это сказывается в том, насколько всюду доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная установка: здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования. Тот "панморализм", который в своих философских сочинениях выразил с исключительной силой Лев Толстой, - с известным правом, с известными ограничениями может быть найден почти у всех русских мыслителей, - даже у тех, у которых нет произведений, прямым образом посвященных вопросам морали (например, у Киреевского). С этим связано и напряженное внимание к социальной проблеме, но ярче всего это обнаруживается в чрезвычайном, решающем внимании к проблемам историософии. Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о "смысле" истории, конце истории и т. п. Эсхатологические концепции XVI-го века перекликаются с утопиями XIX-го века, с историософскими размышлениями самых различных мыслителей. Это исключительное, можно сказать, чрезмерное внимание к философии истории, конечно, не случайно и, очевидно, коренится в тех духовных установках, которые исходят от русского прошлого, от общенациональных особенностей "русской души". Нельзя тут же не отметить, что это обстоятельство было не особенно благоприятно для развития "чистой" философии в России, - интерес к вопросам философии истории ставит мысль перед самым сложным, запутанным и трудным материалом. С другой стороны, именно в историософии так легко проявляет свое действие так называемый "субъективный метод" (термин, который себе усвоило целое течение русской историософии, во главе с Н. К. Михайловским - см. о нем гл. IX во 2-й части), т. е., проще говоря, в анализ исторической действительности привносится оценочный момент. При малейшей неосторожности получается привнесение в философское творчество некоей внутренней цензуры, отбрасывающей то, что представляется "опасным" в прикладной сфере, что может "оправдать" те или другие "вредные" течения в общественной жизни. Эта внутренняя цензура, конечно, подавляет свободные философские искания и создает опаснейшее приспособление теоретических построений к "злобе дня". На всем протяжении философской работы в России - от ее зачатков в конце XVIII-го века до наших дней - эта опасность не раз давала о себе знать, но было бы большой поверхностностью, отметая недостойное философии "приспособление" к современности, не заметить во всем этом и более глубокой стороны. В антропоцентризме мысли есть один очень глубокий мотив - невозможность "разделять" теоретическую и практическую сферу. Очень удачно выразил это упомянутый выше Н. К. Михайловский, когда обращал внимание на своеобразие русского слова "правда". "Всякий раз, когда мне приходит в голову слово "правда", - писал он, - я не могу не восхищаться его поразительной внутренней красотой... Кажется, только по-русски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое. Правда - в этом огромном смысле слова - всегда составляла цель моих исканий...". В неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни, иначе говоря, в идеале "целостности" заключается, действительно, одно из главных вдохновений

раскрытию данной и заданной нам целостности.

6. Русскую философию не раз упрекали в отсутствии "оригинальности".<<1>> "Все, что Россия имела и дала философского, - читаем у одного историка русской философии,<<2>> - все это родилось либо из прямого подражания, либо из бессознательного подчинения себя чужим влияниям, либо из эклектического стремления слепить воедино несколько чужих мыслей". Если бы эти слова отвечали действительности, то, конечно, нельзя было бы говорить всерьез о "русской философии", и, конечно, не к чему было бы исследовать ее историю. Но в истории культуры всех народов всегда можно найти произведения, навеянные подражанием или чужими влияниями, - однако, если о них упоминают в исследованиях, то только для того, чтобы не забыть отметить на экране истории и темные ее страницы.

Суждение, посылающее упрек русской философии в отсутствии оригинальности, если это не сказано ради "красного словца", покоится на некоей нарочитой недоброжелательности к русской мысли, к намеренному желанию ее унизить. Я не буду опровергать этого упрека - вся настоящая книга сама по себе должна показать неосновательность указанного суждения. Но все же я считаю нужным - уже здесь, в вводной главе, - рассеять те недоразумения, которые, хотя и не в столь резкой форме, как в выше приведенных словах, все же могут иметь место в отношении русской мысли - особенно у тех, кто впервые обращается к ее изучению.

Я совсем не буду говорить о том, что было написано в России действительно в "подражание Западу" - об ученических упражнениях не стоит ведь и говорить. Не буду говорить и о мнимом "эклектизме" русских мыслителей, - этот упрек означает лишь полное непонимание синтетических замыслов у русских мыслителей: неудавшиеся или незавершенные опыты синтеза, при поверхностном внимании к ним, можно, пожалуй, принять за "эклектизм". Я оставлю все это в стороне - и коснусь лишь вопроса о "влияниях" западных философов на русскую мысль.

Понятие "влияния" может быть применимо лишь там, где имеется налицо хоть какая-нибудь доля самостоятельности и оригинальности - без этого невозможно говорить о влиянии: нельзя же влиять на пустое место. Поэтому в исторических исследованиях и изучают влияния особенно на тех, кто выделяется своей самостоятельностью: так, изучение Аристотеля дает возможность установить, что его собственные построения выросли из тех дискуссий, которые велись у Платона. В основоположениях Декарта, положивших начало идеалистическим течениям нового времени, стремятся найти связь с средневековой философией, в оригинальных построениях Boutroux находят влияние Comte и т.д.

Даже там, где возникает "школа" вокруг крупного мыслителя, нельзя целиком разлагать работу этой школы на "влияние" создателя школы. Академия после Платона, пережившая несколько периодов в своем развитии, может служить хорошим примером этого - так, "академический скепсис", хотя и отклоняется от основной линии Платона, остается по существу верен ей. Однако, нельзя, например, сливать понятия "платонизма" и "школы Платона"; если еще философию Плотина можно причислять к школе Платона, лишь усваивая ей новый термин "неоплатонизма", то уже платонизм в патристике, обогащенный и творчески преображенный благодаря христианской догматике, никак не мог бы уложиться в понятие "школы Платона". Равным образом, чрезвычайная близость Фомы Аквинского к философии Аристотеля не дает права включить томизм<<*1>> в "школу Аристотеля". Если взять примеры из новейшей философии, то, например, если всю марбургскую школу (Cohen, Natorp и др.), направление Риккерта можно включать в "школу Канта" (как течения "неокантианства"), то Шеллинга и особенно Гегеля никак нельзя причислить к "школе Канта" при всей укорененности их трансцендентального идеализма в Канте.

Все это осложняет вопрос о понятии "влияния" - тут есть разные ступени, разные градации. Все они не только не исключают самостоятельности или оригинальности, но непременно ее предполагают. Если Эпикура нельзя исторически оторвать от Демокрита, Спинозу - от Декарта, Фихте - от Канта, то можно ли сомневаться в бесспорной их самостоятельности и оригинальности? В строгом смысле, оригинальность как полная новизна идей до такой степени редка в истории философии, что если бы в сферу изучения попадали лишь оригинальные построения в строгом смысле слова, то не нашлось бы и десятка параграфов в изложении истории философии. В реальной же исторической жизни настолько сильна "взаимозависимость", скрещивание влияний, действие всей философской культуры данной эпохи на отдельных мыслителей, что очевидно, что значительность и историческая действенность каких-либо мыслителей вовсе не зачеркивается, не умаляется тем, что они испытали различные влияния. Весь вопрос заключается в том: считать ли какого-нибудь мыслителя просто "писателем" на философские темы, воспроизводящим то, что было исследовано другими, или же он был действительно мыслителем, т. е. мыслил сам, а не просто делал выборку из сочинений других авторов. Конечно, здесь всегда могут быть спорные случаи: одному исследователю какой-либо философ будет казаться "достаточно" самостоятельным, чтобы назвать его философом, - для другого данный писатель никак не заслуживает характеристики "философа". В русской философии есть очень яркий пример такого расхождения в оценках - я имею в виду Белинского (см. о нем гл. V, ч. II). Никто не оспаривает его литературного таланта, но принадлежность его к истории русской философии не идет дальше, по мнению ряда историков, права на звание "популяризатора" современных ему философских течений в России, - тогда как другие считают его настоящим философом.

Все эти рассуждения имеют особенное значения для истории как раз русской философии. Мы уже упоминали о том, что русским мыслителям, в течение ряда десятилетий, приходилось быть в подлинном смысле "учениками" западных философов и не без труда и даже терзаний прокладывать себе свой путь философской работы. Поэтому в истории русской философии особенно много приходится иметь дело с "влияниями" западной философии. Если все же, несмотря на это, русские мыслители рано начинают (не всегда доводя до конца свои замыслы) пролагать себе свой путь и диалектически тем подготовляют возникновение, в более поздний период, оригинальных философских систем, то это, конечно, означает диалектическое и историческое единство русской философской мысли, и, тем самым, достаточно свидетельствует о ее самостоятельности, а, следовательно, и оригинальности.

Некоторые исследователи предпочитают говорить не о "русской философии", а о "философии в России", желая этим выразить ту мысль, что в русских философских построениях нет ничего "специфически русского", что русская философия не стала еще национальной, т. е. не поднялась до раскрытия и выражения основных исканий русской души. Это, конечно, неверно, мы достаточно убедимся в этом при последовательном изучении разных мыслителей.

7. Из только что развитых рассуждений совершенно ясно, что историк не может обойтись в своем исследовании без оценок. Историку не нужно быть "судьей", делать запоздалые и ненужные "замечания" отдельным мыслителям, но он не может обойтись без оценочных суждений. Да "объективность" историка не в том состоит, чтобы в его изложение не входила оценка. Риккерт и его последователи правы в своей теории исторического знания, когда подчеркивают значение момента ценности при самом исследовании исторического материала. Однако, наличность и оправданность оценочного момента у историка не означает произвольности в оценках: по существу всякая оценка претендует на то, что ее примут другие люди, т. е. свидетельствует этим о своей надъиндивидуальной природе. Корни наших оценок, конечно, глубоко субъективны, но их интенция решительно надъиндивидуальна, - и каждому из нас и в жизни и в исторических суждениях должно освобождаться от предубеждений, случайных и непроверенных оценок, освобождаться от тех скрытых движений души, которые, связаны, например, с "партийностью", - освобождаться вообще от психологии сектантства. Широта и справедливость оценок сообщает нашим суждениям силу, и рано или поздно к ним примкнут другие...

В настоящей книге автору много раз приходится опираться на свои оценочные суждения, поскольку они нужны были для самого исследования. Автор надеется, что читатель, если он без предубеждения будет читать настоящую книгу, признает у автора отсутствие пристрастий и действительное желание воскресить развитие русской философии в ее подлинном, хотя бы и не всегда ясно и убедительно выраженном содержании.

8. Ничто так определенно не подтверждает самостоятельность и оригинальность русской философии, как наличность ее развития. Всякое развитие может быть только органическим, т. е. в нем можно проследить диалектическую связность, а не только одну историческую последовательность.

В собственном смысле слова, развитие русской философии надо начинать лишь с XIX-го века (захватив два последних десятилетия XVIII-го века), но первым проявлениям самостоятельного философского творчества предшествовал довольно большой период, который можно назвать "прологом" к русской философии. Я имею в виду весь XVIII-й век, когда Россия с чрезвычайной стремительностью и даже горячим увлечением стала впитывать в себя итоги европейской культуры. Увлечение Западом (доходящее порой до настоящего "плена" Западу) касалось и внешних и внутренних форм европейской жизни, - оно было обращено с особым энтузиазмом к тому богатому духовному миру Запада, который включал в себя разные течения, разные искания. Вторая половина XVIII-го века в России являет нам грандиозную картину лихорадочного, частью поверхностного, а частью и более глубокого усвоения западной культуры. Тут было и простое подражание, но было и страстное увлечение, вид творческого энтузиазма, - было, вместе с тем, и пробуждение собственных творческих сил. Целый ряд даровитых людей стремятся стать "с веком наравне", по выражению Пушкина. XVIII-й век - настоящая весна русского просвещения, побуждающая русских людей прежде всего "учиться" у Запада. Любопытно отметить, что, несмотря на блестящее развитие русского творчества в XIX-ом веке, эта черта усердного "ученичества" сохранилась у русских людей до нашего времени, свидетельствуя не только о похвальной скромности, но и о том, пожалуй, что в первой половине XIX-го века русские писатели называли "всечеловеческими стремлениями". Развитие русского гения не вело его к изоляции, к замыканию в себе. Любопытно, например что усиленная переводческая деятельность, особенно развивавшаяся в России к середине XVIII-го века (хотя ее начало надо отнести за несколько столетий до этого - см. ниже, в первой главе), не только не ослабела в XIX-ом и ХХ-ом веках, когда появилось много оригинальных русских произведений во всех областях культуры, но стала еще интенсивнее, - а главное, систематичнее. Но именно это не позволяет смотреть на XVIII в. в России так, как если бы в нем не было проявлений самостоятельного творчества. Наоборот, мы утверждаем, что все, что созрело в XIX-ом веке, начало проявляться уже в XVIII-ом веке. Конечно, для полного раскрытия этого нам пришлось бы выйти далеко за пределы чисто философской сферы, - но мы не можем позволить себе уклоняться от нашей задачи.

Мы должны сделать еще одно замечание. Во всех сферах культуры, а в том числе и в сфере философской мысли, XVIII-ый век в России не является совершенно оторванным от предыдущих эпох. Конечно, реформы Петра Великого создали несомненную грань между XVII-ым и XVIII-ым веком, но историческое исследование давно уже выяснило тот факт, что и до XVIII-го века Россия развивалась очень интенсивно. Собственно, уже начиная с середины XV-го века в России начинают развиваться различные творческие движения, начинается сближение с Западом, сношения с которым были перед тем прерваны двухвековым татарским игом. В области философской мысли происходит тоже некое движение - сначала в рамках религиозного мировоззрения, а постепенно и независимо от него.

Для нашего исследования необходимо вкратце ознакомиться с тем, что происходило до XVIII-го века. Поэтому "пролог" к русской философии распадается на две части: а) весь период от середины XV-го века до эпохи Петра Великого, и в) XVIII-ый век. Когда затем начинается период самостоятельной философской мысли, то сначала философское творчество уходит лишь на то, чтобы уяснить себе свои задачи, свой самостоятельный путь. Даже самый сильный философский ум первой половины XIX-го века - И. В. Киреевский, - правда, в силу ряда неблагоприятных внешних обстоятельств, - стоит лишь на пороге создания философской системы, пишет ряд набросков, но не доводит до конца задуманных работ. Такое положение длится больше полувека, но уже начиная с 70-ых годов (когда появляются первые произведения Владимира Соловьева), русская философия вступает на путь построения систем. Это - второй период в развитии русской философии; мы его считаем длящимся до конца XIX-го века. В ХХ-ом веке русская философия не только развивается рядом с западно-европейской философией, но начинает постепенно, особенно после русской революции, выходить на путь мирового влияния.

Таким образом, внешнее деление материала, который мы вмещаем в настоящую книгу, таково:

1. ПРОЛОГ к русской философии:

а) до Петра Великого,

в) XVIII-ый век.

2. Первый период - до возникновения систем (XIX-ый век - до 70-ых годов).

3. Второй период - возникновение систем (конец XIX-го века - первые два десятилетия ХХ-го века).

4. Третий период - ХХ-ый век (после 1917-го года).

9. Нам остается сделать краткий обзор основных работ по истории русской философии:<<3>>

1. Единственной книгой, охватывающей весь материал по истории русской философии, является упомянутая уже большая работа Б. ЯКОВЕНКО, вышедшая в 1939-ом году на чешском языке. Еще раньше Б. Яковенко напечатал (в 1922-ом году) по-русски небольшую брошюру: "Очерки русской философии" (128 стр.). Большая книга Б. Яковенко очень богата материалом, хотя он дан в ней неравномерно; однако изложение Б. Яковенко очень страдает от общей его позиции, о которой мы уже говорили: оно укоряет русских философов в полной их "неоригинальности". Поэтому очень часто Яковенко, давая пересказ идей того или иного мыслителя, не дает надлежащего философского анализа. Автор, собственно, не историк, он не чувствует ни внутренней связности в развитии философской мысли в России, ни связи философии с общей культурой. Чрезвычайно мешают книге постоянные "обличения" русских философов в их "ошибках".

2. Общие очерки по истории русской философии написали:

Э. РАДЛОВ. "Очерк истории русской философии". Изд. 2-е, 1920, 98 стр.

Небольшая книга Радлова является лучшим из всех кратких очерков по истории русской философии. Книга очень богата библиографическими указаниями: краткие, но почти всегда удачные изложения построений отдельных философов дают ясное представление о философии в России.

К этому очерку примыкают две статьи Э. Радлова: "Очерк русской философской литературы XVIII-гo века" (журнал "Мысль", Петербург, 1922, №№ 2 и 3.) Эти статьи тоже богаты библиографическими указаниями, но значительно слабее выше названной книги.

А. ВВЕДЕНСКИЙ. Статья "Судьбы философии в России" (в книге "Философские очерки", Прага, 1924, стр. 41).

Статья Введенского очень ценна как попытка наметить периоды в развитии русской философии, но чрезвычайная краткость лишила статью фактического обоснования.

М. ЕРШОВ. "Пути развития философии в России". Владивосток, 1922, 67 стр.

Очерк Ершова тоже охватывает историю русской философии в целом. Оценки автора достаточно объективны.

3. К общим очеркам по истории русской философии надо отнести (в совокупности) статьи двух французских авторов:

Lannes. "Coup d'њil sur l'histoire de la philosophie en Russie" ("Revue de Philos.", 1891, 1892).

Seliber. "La philosophie russe contemporaine" ("Rev. Philos.", 1912).

Две статьи Lannes слегка касаются конца XVIII-гo века и дают затем содержательный очерк русской философии до 40-ых годов (кончая Бакуниным). Изложение Lannes очень точное и хорошо ориентирующее. Две статьи Seliber'a гораздо более кратки - он начинает Вл. Соловьевым и кончает Бердяевым. Характеристики у Seliber'a достаточно удачны, но беглы. Если взять обоих авторов, то, несмотря на пропуск многих авторов, они дают все же много материала по русской философии.

4. Я. КОЛУБОВСКИИ напечатал сначала по-русски (в приложении к переводу книги Ибервега "История философии") очерк по истории русской философии, позднее в более краткой форме это было напечатано в V т. Uberweg. "Geschichte der Philosophie". 12 Auflage, 1928 г.) под названием "Russische Philosophie", стр. 13.

Очерк Колубовского, в соответствии со стилем руководства Ибервега, очень сжат и, в первую очередь, озабочен полнотой библиографии.

5. Th. Massaryk в своем двухтомном труде "Zur russischen Geschichts und Religionsphilosophie" (Iena, 1913), хотя и посвятил свою работу философии истории в России, все же дает фактически очень много материала вообще по русской философии, включая начало ХХ-го века. Массарик много занимался русской историей и стремится к возможно более объективному изложению, - но это, к сожалению, не всегда ему удается. Книга Массарика все же очень полезна.

6. ИВАНОВ-РАЗУМНИК написал "Историю русской общественной мысли" (I-II т.), но по существу его книга посвящена изучению лишь социальной и историософской проблемы в истории русской мысли. Изложение часто страдает схематизмом, несколько искусственной терминологией, но в философском смысле дает много ценных и вдумчивых характеристик.<<4>>

7. ЛАППО-ДАНИЛЕВСКИЙ дал очень много ценного по истории русской философии в очерке "The Development of science and learning in Russia" в сборнике "Russian Realities and Problems" (Cambridge, 1917). Статья Лаппо-Данилевского содержит много мастерских, хотя и беглых характеристик и охватывает русскую философию за все время ее развития.

8. Прот. Г. ФЛОРОВСКИЙ в своей большой книге "Пути русского богословия", Париж, 1937, все время касается философских течений в России - от первых начатков философии до времени русской революции. Автор - прекрасный знаток русской философии, его характеристики, критические замечания всегда касаются самого существа дела, но книгу очень портят субъективизм в оценках и неуместное чтение "нотаций" различным авторам. Все же без книги Флоренского нельзя обойтись при изучении русской философии.

9. Д. ЧИЖЕВСКИЙ выпустил в 1939-ом году книгу "Гегель в России". Хотя книга посвящена специальной теме, но фактически она касается почти всего значительного в истории русской мысли.

10. В моей книге "Русские мыслители и Европа" (Париж, 1927), в связи со специальной темой, которой посвящена книга, дано очень много материала по истории русской философии от ее начатков до русской революции.

11. H. БЕРДЯЕВ ("Русская идея", Париж, 1945) дает обзор отдельных проблем в русской мысли. В книге много ярких характеристик, но она предполагает хорошее знание русских мыслителей.

Все до сих пор упомянутые издания охватывают с большей или меньшей полнотой историю русской философии в целом. Перейдем теперь к трудам, касающимся какого-либо отдельного периода или отдельных течений:

12. Е. БОБРОВ напечатал шесть выпусков своих исследований под названием "Философия в России" (1889-1902); сюда же надо присоединить три тома его исследований под названием "Литература и просвещение в России в XIX-ом веке". Обе серии представляют ряд отдельных этюдов, посвященных, преимущественно, началу XIX-го века, но есть этюды о конце XVIII-го века (о Радищеве) и о конце XIX-го века (о Козлове). Работы Боброва, хотя кое в чем устарели, являются все же важными - особенно в тех частях, где автор подробно исследует иностранные источники русских авторов.

13. Архим. ГАВРИИЛ. - "История русской философии" (ч. VI-ая общей "Истории философии", изд. 2-ое, Казань, 1839). Книга арх. Гавриила является по времени первой историей русской философии. Большой цены работа арх. Гавриила не имеет, но преимуществом книги является подробный перечень философских произведений, вышедших в России в конце XVIII-го и первого десятилетия XIX-го века. Автор без всяких оснований включает в число философов ряд духовных писателей, ничего не писавших по философии.

14. Г. ШПЕТ. "Очерк развития русской философии". Ч. I, Петроград, 1922, 340 стр.

Книга Шпета, к сожалению вышедшая лишь в ч. 1-ой, является самым ценным и основательным исследованием по истории русской философии. Ч. I обнимает период от начатков философии до начала 40-ых годов. Автор - превосходный знаток этого периода; его работа вся основана на первоисточниках, дает почти всегда точное и ясное изложение. К сожалению, книгу очень портит докторальный тон автора, с высоты своей позиции (Шпет - последователь Husserl'я<<*2>>), делающего иронические нотации различным авторам. Это лишает автора исторической вдумчивости, - но при всей неуместности насмешливых, а иногда и презрительных замечаний автора, книга Шпета является все же очень ценным трудом по истории русской философии. Шпет выпустил также два специальных этюда по русской философии - о Юркевиче и о Герцене.

15. Д. ЧИЖЕВСКИЙ. "Фiльософiя на Украiнi" (перв. изд. Прага, 1929. Стр. 125). Это - очень ценный очерк, насыщенный библиографическими указаниями: для истории русской философии весь материал, собранный Чижевским, имеет первостепенный интерес. Книга охватывает период от XVII века по конец XVIII (кончает Сковородой).

16. Al. Koyrй. "La Philosophie et le Problиme national en Russie au dйbut du XIX siиcle" (Paris, 1929).

Работа Койре дает очень тщательное и вдумчивое исследование русской философии от начала XIX века до конца 40-х годов. Главная ценность работы - в подробном изложении и внимательном отношении и анализе излагаемых им произведений.

17. П. МИЛЮКОВ. "Главные течения русской исторической мысли". 3-е изд., 1913.

Книга Милюкова касается лишь вопросов философии истории у русских авторов; наиболее важен этюд, посвященный Чаадаеву. Многочисленные труды Милюкова по русской истории (особенно его известные "Очерки по истории русской культуры", особенно часть II и часть III) постоянно касаются тем, которые соприкасаются с философией.

18. M. ФИЛИППОВ. "Судьбы русской философии". Части 1-ая и 2-ая, 1894. Книга эта осталась мне, к сожалению, недоступной; автор излагает только начало философии в России.

19. О. Louriй. "La Philosophie russe contemporaine" (Paris, 1892). Малоценный труд, посвященный нескольким русским философам (В. Соловьев, Л. Толстой и др.) конца XIX-го века.

20. И. И. ИВАНОВ. "История русской критики", т. I-III, 1898. В большой своей книге Иванов постоянно касается различных течений в русской философии в XVIII-ом и XIX-ом веках.

21. В. ТУКАЛЕВСКИЙ."Из истории философских направлений в русском обществе XVIII-гo века", "Журн. Мин. Нар. Просв.", 1911. Очень интересный и богато документированный этюд. Перу Тукалевского принадлежит также ценный этюд в большом сборнике "Масонство в его прошлом и настоящем". М., 1914.

22. J. Gourvitch написал очерк "Russische Geschichtsphilo-sophie" в журнале "Preus. Jahrbuch" за 1920 г. Работа осталась мне недоступной.

Упомянем, наконец, о некоторых трудах по истории русской науки, имеющих отношение к истории русской философии.

23. КОРКУНОВ. "История философии права". Шестое издание, Петербург, 1916. В книге есть особая часть, посвященная развитию философии права в России.<<5>>

24. ЯЩЕНКО написал этюд "Русская библиография по истории древней философии", 1915.

25. А. БРОНЗОВ выпустил книгу "Нравственное богословие в России в течение XIX-го века" (раньше печаталась в журнале "Христианское чтение").

26. Е. АНИЧКОВ в книге "Очерк развития эстетических учений" дал специальный обзор истории русской эстетики. (См. "Вопросы теории и психологии творчества". Вып. VI, 1915.).

27. БУЛИЧ написал "Историю языкознания в России".

28. ТАРАСЕВИЧ написал "Историю научного движения в России в первой половине XIX-го века" ("История России", изд. Граната, т. VI).

На этом мы кончаем наш обзор общей библиографии по истории русской философии.<<6>>

1 Особенно резко эту точку зрения проводит Б. Яковенко, написавший большую книгу по истории русской философии.

2 Яковенко, "Очерки русской философии" (1922), стр. 5.

*1 Томизм - философия Фомы Аквинского (Томаса Аквината, Thomas Aquinas, doctor universalis), занимавшая с 13 в. господствующее положение в схоластике. Суть ее - слияние христианского мировоззрения с философией Аристотеля. Ссылки на Бога в физических вопросах Фома Аквинский считал asylum ignorantiж [прибежищем невежества], признавал троякого рода универсалии: ante rem [до вещей] (мысли Бога), in re [в вещах] (общая сущность вещей), post rem [после вещей] (понятия, созданные умом человека); законы разделяются на две группы: божественные (leges жternж, divinж) и человеческие; материя - начало, способное воспринимать формы; материальные формы делятся на группы: Бог, ангелы, души и неотделимые от материи формы чувственного восприятия; Бог - безусловно чистая форма, бытие Бога может быть доказано a posteriori [из явлений]: во-первых, движение предполагает первичный двигатель, во-вторых, цепь причин и следствий не может идти в бесконечность, в-третьих, случайное предполагает необходимое, в четвертых, все предметы различаются качественно и по совершенству, что предполагает высшую степень того и другого, в-пятых, целесообразность подразумевает Бога как источник ее; всё конечное сотворено из ничего, причем Бог выбрал лучший из возможных миров; кроме четырех кардинальных добродетелей древних есть еще три теологические добродетели: вера, надежда и любовь.

3 Мы даем в настоящей главе общую библиографию по русской философии. Специальная библиография (по отдельным мыслителям) будет дана в каждой главе отдельно.

4 Т. I книги Иванова-Разумника мне не удалось найти в Париже при напечатании этой работы; оценка дана на основании заметок моих о книгах Иванова-Разумника, составленных раньше.

*2 Эдмунд Гэссерль (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии, стремился сделать из философии "точную науку".

5 Книга Коркунова, как и все почти далее поминаемые, осталась мне недоступной.

6 Наш обзор не претендует на полноту, - быть может, в Сов. России появились какие-либо новые исследования по истории русской философии. Новое, что было доступно нам, нами помянуто.

Василий Васильевич Зеньковский

История русской философии

ЧАСТЬ I

НА ПОРОГЕ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА I.

ДО ЭПОХИ ПЕТРА ВЕЛИКОГО

1. Мы уже упомянули выше, что до XVIII в. мы не находим в России никаких самостоятельных трудов или набросков философского характера, - и в этом смысле история русской философии должна начинать свое исследование лишь с XVIII в. Однако, было бы крупной ошибкой думать, что до этого времени русские люди обходились без философии, не жили философскими запросами. В действительности мы находим разнообразные, хотя и отрывочные следы этого пробуждения философских интересов, - но только они все укладывались в рамки религиозного мировоззрения и потому не выводили работу ума на путь независимой и самостоятельной философской мысли. "Секуляризация" философии, отделение ее от религиозного сознания произошло в России значительно позднее, чем в Западной Европе, - а главное, совсем по иному. В известном смысле эта секуляризация происходила уже в недрах самого церковного сознания, а также и вне его, - но во всяком случае не в противопоставлении себя ему, не в борьбе с Церковью (как было на Западе). - Многочисленные "сборники", в таком обилии распространявшиеся в древней России, постоянно заключали в себе отрывки из философских построений Отцов Церкви, а также и античных философов. Как ни отрывочны были эти материалы, они все же не скользили по поверхности, - об этом красноречиво свидетельствует обилие сохранившихся списков тех сборников, в которых особенно выдвигались философские вопросы.<<1>> Христианство пришло в Россию не только как религия, но и как мировоззрение, во всем объеме его содержания, охватывающего самые различные темы. Надо при этом отметить и то обстоятельство, что из Византии и из славянских земель к нам проникало много и внехристианского или апокрифического материала. Апокрифы и легенды - род христианской мифологии - имели рядом с собой разные "оккультные знания" - особенно усиленно распространялись при этом сведения по астрологии (как и в Западной Европе, в те же века).<<2>> Но хотя христианское мировоззрение и проникало достаточно глубоко в русские души, все же историки не раз с недоумением останавливались перед тем фактом, что, несмотря на бесспорное религиозное одушевление на Руси, эта религиозная энергия, породившая бесчисленные монастыри, давшая огромное количество святых и праведников, как-то не пробуждала к творчеству религиозный логос, не развивала богословской мысли. "В истории русской мысли, - замечает один исследователь,<<3>> - есть много загадочного и непонятного. И прежде всего, что означает это вековое, слишком долгое и затяжное русское молчание? Как объяснить это позднее и запоздалое пробуждение русской мысли?" Известно, как остро судил об этом один из первых философов XIX в. П. Я. Чаадаев: "стоя как бы вне времени, мы (русские) не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода", - пишет он<<4>>. Слабое развитие христианского просвещения (для Чаадаева - отсутствие даже) не означает ли, что Россия оказалась вне истории? "Мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума", - пишет он дальше,<<5>> - "глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. Мы во всяком случае составляем пробел в нравственном миропорядке..."

Этот крайний скептицизм Чаадаева остался одиноким в русской литературе, но он интересен в том отношении, что в нем ясно выступает та ошибочная предпосылка, которая обуславливает неверное суждение о духовной жизни России до XIX века. Все те, кто останавливается перед фактом "позднего пробуждения русской мысли", постоянно соблазняются резким контрастом России XIII-XVII веков с Западной Европой того же времени и оттого совершенно неверно оценивают исторические факты. Чтобы преодолеть этот соблазн, чтобы исторически трезво оценить историю духовного развития России, необходимо отдать себе ясный отчет как в различии путей России и Западной Европы в указанные века, так и отказаться от мысли, что история Западной Европы есть как бы единственная и по типу и по темпу развития форма "прогресса".

На Западе христианство распространялось из Рима, который не был отделен от народов Европы никакими перегородками, а был наоборот очень тесно связан с ними, - тогда как в Россию христианство пришло из далекой и чужой страны.<<6>> Рим был заботливой матерью для народов Запада, - и сверх того церковное единство Запада находило и свое выражение и существенное дополнение в том, что один и тот же латинский язык был и церковно и культурно общим для всего Запада, в то же время непосредственно связывая его с античностью. Античная культура, по мере ее усвоения, ощущалась на Западе как "своя".

Все было иначе в России. Россия политически жила совсем отдельной от Византии жизнью, - а церковно она была в отношении зависимости от нее. Русская Церковь стала очень рано поэтому стремиться к каноническому освобождению от греческой Церкви, - а после падения Константинополя, чем Русь была глубоко потрясена, это отталкивание от Византии лишь усилилось. Когда Иоанн IV говорил папскому легату: "наша вера христианская, а не греческая", - он точно формулировал русское церковное сознание того времени. Греческий язык не стал на Руси богослужебным языком,<<7>> и эта языковая изолированность русского мира имела, конечно, громадное значение в путях русской культуры, обрекая ее заранее на достаточную "запоздалость". Впрочем, это обстоятельство до известной степени смягчалось тем, что южные и западные славяне, родственные по языку и племенному единству, переживали в указанные века расцвет духовной культуры, - поэтому Россия, благодаря связи с ними, никогда не была в полной изоляции от Запада. Однако, кроме языковой изоляции, в судьбах России имела свое влияние и вероисповедная настороженность в отношении к Западу, особенно усилившаяся после Флорентийского собора и заключенной там "унии", которую отверг русский народ. Эта настороженность, которую постоянно внедряла в Россию Византия, долго мешала русским в их духовных исканиях, сковывала свободу мысли. Не оттого ли, когда началось усиленное общение с Западом, столько русских людей попало в безоглядный плен Западу?

Влияние Византии на Россию было, конечно, очень значительным и глубоким, - оно, впрочем, еще не исследовано до конца и не оценено беспристрастно. Не следует забывать, что Византия, в эпоху принятия Русью христианства, находилась в расцвете своего культурного творчества, - но скоро после этого она бесспорно стала склоняться к упадку. Ее надежды, ее взоры были всецело обращены тогда к Западу, где Византия надеялась найти подкрепление в борьбе с турками, - и как характерно то, что после падения Константинополя все греческие культурные деятели бежали на Запад, которому и послужили своей блестящей культурой, - и никто не эмигрировал в родственную по вере, всегда щедрую и гостеприимную Россию! Женитьба Иоанна III на Софье Палеолог связала Россию тоже не с греческим, а западным миром... И все же русские люди, находившие в Церкви источник духовной активности, продолжали тянуться к греческой традиции...