Часть 4.

ние обращены вообще в признак ценности, в «долг», «святость», «божественность» в человеке! Наконец - и это самое ужасное - в понятие доброго человека включено все слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, все, что должно погибнуть,- нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачному, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее- он называется отныне злым. И всему этому верили как морали! - Ecrasez l'inf?me! -

Поняли ли меня?-Дионис против Распятого ... 46

==769

К оглавлению

К тексту

ЕССЕ HOMO

История возникновения этой последней книги Ницше и ее подготовки к изданию уже без участия самого автора представляет собою, настоящий филологический роман. Хотя сам Ницше и датировал появление книги промежутком от 15 октября (днем своего рождения) до 4 ноября 1888 г., все же работа над текстом продолжалась в течение всего уже столь короткого срока отведенной ему сознательной жизни-последний отрывок, принадлежащий к «Ессе Homo», датирован 2 января, т. е. днем, предшествующим катастрофе. О приведении в порядок всего материала, разумеется, не могло быть уже и речи; этим занялся Архив в лице Э. Фёрстер-Ницше и П. Гаста. В 14-м томе комментариев Kritische Studienausgabe комментарий к «Ессе Homo» занимает без малого 60 страниц убористого петита; воспроизводить этот роман не представляется здесь возможным-достаточно сказать лишь, что по части интриг, скандалов и махинаций он мог бы вполне посоперничать с детективным жанром; читатель найдет здесь и уничтожение неугодных отрывков под предлогом-де их невменяемости, а на деле разоблачительности (философ как бы в предчувствии скорой развязки самым резким образом расквитывался с преследующими его всю жизнь матерью и сестрой), и позорную кампанию, развязанную Э. Фёрстер-Нищяе против Ф. Овербека, единственного из друзей Ницше, который противился всяким подлогам (он-де, вывозя из Турина в Базель заболевшего философа, забыл в спешке прихватить с собою рукопись трех следующих за «Антихристом» книг «Переоценки всех ценностей»-книг, заметим это, несуществующих). Как бы ни было, наличие более или менее определенного текста, датированного трехнедельным сроком от 15 октября до 4 ноября, лишало издателей возможности новой фальшивки на манер «Воли к власти». Именно в этом виде рукопись и увидела свет в 1908 г.

Спустя 53 года, в 1961 г., Э. Ф. Подаху путем тщательной работы в Архиве Ницше (помещенном в веймарском архиве Гёте и Шиллера) удалось восстановить полный текст в хронологической последовательности отрывков. Результаты оказались самыми неожиданными: выяснилось, что самой книги просто не существует и что речь идет о серии многочисленных вариантов и параллелей, так и не дождавшихся последней авторской правки и композиции. Тем не менее значимость этой публикации (в цитировавшейся уже книге Подаха «F. Nietzsches Werke des Zusammenbruehs») остается историко-филологической; относительная цельность традиционного издания позволяет все-таки включить это сочинение в раздел книг Ницше, хотя и па самой грани, за которой начинается раздел чернового наследия. Таковым (впрочем, в несколько отличающихся друг от друга списках) оно предстает как в доподаховском издании Шлехты, так и в послеподаховском издании Колли и Монтинари. Таковым публикуется оно и в настоящем издании, воспроизводящем более традиционный список Шлехты.

«Ессе Homo», задуманное как прелюдия к «Антихристу», своего рода паспорт («Выслушайте меня! ибо я такой-то и такой-то») к книге, после которой земля должна была содрогнуться в конвульсиях, уже самим своим заглавием предвещает последний сюрприз снятия маски. Евангельское восклицание Пилата о Христе, не без гримасы выпада приправленное пиндаровским «????? ???? ???? ??8??»

==805

(стань тем, что ты есть), переадресовано здесь самому себе по всем правилам драмы сатиров; если взять за исходную аксиому старое высказывание Иринея о «дьяволе как обезьяне Бога», то поэтика этой книги окажется вся построенной на технике обезьянничания, т. е. в конце концов столь же невменяемой, как и техника предыдущей книги. Метафора «рупора» (Mundstiick), довольно частая в поздних сочинениях Ницше и модернизированная (в «Генеалогии морали») в безвкусный образ «телефона потустороннего», обернулась здесь бумерангом и едва ли не синонимом самого авторства Ницше; каркающее эхо из «Дионисовых дифирамбов»: «Nur Narr! Nur Dichter!» (только глупец! только поэт!), вполне отвечающее еще притязаниям периода «Заратустры», выросло в «Антихристе» и «Ессе Homo» до зловещего и уже опереточного: «Nur Telephon!»...

Отсюда вырастает нелегкая и в своем роде уникальная проблема исполнения книги. «Ессе Homo»-настоящая амальгама жанров, где, словно в некоем котле, смешаны и перекипячены жанры биографии, жития, исповеди, мифа, трагедии, сатиры, дифирамба, пророчества, интимного дневника, философии и... психоаналитического протокола. По существу это некий род исповедальной психографии, использующей обнаженность исповеди как приманку для более контрастного и фотогеничного самопредставления, головокружительно-утонченная виньетка, обрамляющая визитную карточку... Рока. С другой стороны-и уже в духе милитаристических сравнений самого Ницше-некая тотальная мобилизация и стратегическая дислокация всех военных сил перед последним боем; калейдоскопический прогон и смотр прежних сочинений оборачивается в этом смысле как бы сжатием кулака для нанесения главного удара, а шокирующая мегаломания названий глав («Почему я так мудр», «Почему я пишу такие хорошие книги») - всего лишь громкой военной пропагандой, рассчитанной на гипноз и оглушение. Если перечитать письма Ницше, относящиеся к этому периоду, то приведенная характеристика будет выглядеть более чем вероятной: он и в самом деле готовился к войне, по всем правилам проваливающегося в бред сознания («В курсе ли Вы уже, что для моего интернационального движения я нуждаюсь во всем еврейском крупном капитале?» - Письмо к П. Гасту от 9 декабря 1888 г. // Вг. 8, 515). Психогенная формула «Ессе Homo» (как и «Антихриста») предстает в свете сказанного уже диагнозом: минимум сознательности при максимуме стиля, и, стало быть, стиля, предоставленного уже самоуправлению, как бы автопилоту с курсом на-окончательную катастрофу (вспомним: такова именно, по Ницше, формула «совершенной книги»'.). Оттого стилистические роскошества книги («Она до такой степени выходит за рамки понятия «литература», что по сути даже в самой природе отсутствует сравнение»-Письмо к П. Гасту от 9 декабря 1888 r. // Вг. 8, 513) не поддаются иному определению, как соблазн и искушение, в сущности самособлазн в самоискушение: все тот же сад Клингзора с Кундри и волшебными профессионалками («Они все любят меня-это старая история»-W. 2, 1105), все тот же оговоривший себя до неузнаваемости Парсифаль в роли сюрреалистически балагурящего Арлекина («A parte, вокальный отрывок, но только для светлейших ушей князя Бисмарка: Еще Польска не сгинела,- / Ибо Ницки жив еще...»-Из черновых материалов к «Ессе Homo»), все тот же «праздник осла», где мистериальное «Ja-sagen» Диониса звучит уже и вовсе как «J-A-sagen»...

Для настоящего издания использован русский перевод Ю. М. Антоновского (Ницше Ф. Ессе Homo. СПб., 1911). Перевод заново отредактирован и восполнен в отдельных пропущенных отрывках.

\ Ср. прим. 59 к с. 347.- 695.

2 Имеются в виду «Дионисовы дифирамбы», девять стихотворений, три из которых вошли в 4-ю часть «Так говорил Заратустра», а остальные писались и перерабатывались во второй половине 1888 г.-697. в целом (лат.).-699.

4 Ср. у Галиани: «Надо жить со своими болезнями. Проблема в том, чтобы жить, а не лечиться» (Correspondance in?dite de l'abb? F. Galiani. T. 2. P. 426).- 699.

5 свободное вето (лат.). Право, по которому в польском сейме (с XVI до кониа XVIII в.) любой его член мог одним своим возражением аннулировать решение сейма.- 700.

6 Ср.: «Я только что получил сообщение и запрос из Веймара от архивного советника Буркарта, из коих следует, что гётеведение комическим образом вмешивается и в мою фамильную историю: именно, оно дозналось, что дружная с молодым поэтом «Мутген» (ок. 1778) есть не больше и не меньше, как моя бабка

==806

с отцовской стороны, Эрдмута Доротея Краузе» (Письмо к Ф. Овербеку от б июля 1887 г. // Вг. 8, 108).- 701.

1 Штейн Г. фон (1857-1887), немецкий философ, воспитатель в доме Вагнеров. Ницше посвятил ему стихотворение «С высоких гор», заключающее «По ту сторону добра и зла».- 702.

8 на немецкий лад (итал.).- 709.

9 Ср. библейское; «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).-770.

1° Ср. аф. 34 «Изречений и стрел» в «Сумерках идолов» (наст. том, с. 561).- 770.

11 Экземпляр этой книги сохранился в библиотеке Ницше: Вг odiar d V. Les sceptiques grecs. Paris, 1887. Под Laertiana имеются в виду исследования Ницше о Диогене Лаэртском, относящиеся к 1868-1869 гг. и опубликованные в «Рейнском научном журнале».- 772.

12 широта души (фр.).- 772.

13 Игра слов от латинского выражения «ex ungue leonem» (по когтям узнают льва).- 77 3.

Бюлов Г. фон (1830-1894)-немецкий пианист и дирижер, первый муж Козимы Лист.- 714.

15 Очевидно, имеется в виду версия, приписывавшая авторство шекспировских драм Ф. Бэкону.- 714.

16 Ницше имеет в виду статью Бодлера «Richard Wagner», опубликованную в «Revue Europ?enne» от 1 апреля 1861 г.-775.

17 Ср. описание одного туринского концерта в письме к П. Гасту от 2 декабря 1888 г.: «Только что возвратился с большого концерта, являющегося по сути сильнейшим концертным впечатлением моей жизни,-лицо мое корчилось в непрерывных гримасах, чтобы сдержать свое крайнее удовлетворение, включая и десятиминутную гримасу слез... Вначале увертюра к Эгмонту-учтите, при этом я думал только о господине Петере Гасте... Потом