Часть 7.

ухудшению человечества, в результате чего вследствие биологических причин останется только тип трудолюбивых, еще некоторое время функционирующих внутри технического аппарата людей. Не

исключено, что человек погибнет от тех средств, которые он создал для своего существования.

Спрашивают о мрачном законе неминуемого угасания всего происходящего в человеческом обществе. Не исчезает ли медленно субстанция, некогда данная человеку? Не является ли упадок искусства, поэзии, философии симптомом предстоящего исчезновения этой субстанции? Не является ли то, как люди сегодня изнашиваются на предприятиях, как они общаются, действуют, теряя силы, в рамках своей профессии, бездумно занимаются политикой, предаются бессодержательным удовольствиям - не является ли все это доказательством того, что упомянутая субстанция уже почти исчезла. Правда, в момент утраты мы еще ощущаем, что мы теряем. Но в недалеком будущем никто уже не будет знать, что было раньше, так как это станет непонятным.

Однако подобные вопросы и возможные ответы на них не ведут к знанию о пути целого. Даже доказательства невозможности дальнейшего существования, сколь несомненными они ни представляются, нельзя считать исключающими возможность ошибки, ибо нам не дано знать то, что когда-либо может стать доступно знанию. Познавая, можно всегда ухватить лишь что-то единичное, но картина неизбежного целого при этом не складывается. Все эти прогнозирующие мысли не носят философского характера. Это лишь технические и биологические представления, имеющие частично реальную основу. Человек как возможная экзистенция не устраняется ни одним из этих наблюдений.

Там, где существуют реальные предпосылки, можно сказать только одно: в данный момент я не вижу других возможностей. Обладая доступным нам сегодня знанием и существующими в

настоящее время масштабами, наш разум всегда увидит в конце неизбежную гибель.

Что действительно важно. Предвосхищающее знание о ходе вещей остается знанием возможностей, среди которых то, что действительно произойдет, совсем не обязательно должно присутствовать. Более существенно, чем далекие возможности, находящиеся вне сферы того, что зависит от нас,- знать, чего я, собственно, хочу. Применительно к будущему это означает знать, что в нем важно для человека. Затем возникает существенный вопрос - какие люди будут жить тогда. Интересоваться ими современному человеку стоит лишь в том случае, если их существование будет иметь ценность и достоинство в том смысле, который связан с бытием человека, сложившимся в тысячелетия до нас; те, кто придет, должны видеть в нас своих предшественников не обязательно в физическом, но в историческом понимании.

Но знать, что такое, собственно, люди, не должно быть целью. Люди суть то, что они суть, не только по рождению, формированию и воспитанию, а по свободе каждого человека на основе его данно-

414

сти самому себе. Создать то, что действительно важно, невозможно даже при совершенном знании.

Поэтому остается только слушать, как говорит со мной прошлое, сделавшее меня человеком, и говорить своей жизнью с будущим. Однако рассмотрение истории в ее целостности отвлекает от того, посредством чего история только и совершается, незримо и незаметно. Возможные на основании истории прогнозы указывают лишь на горизонт, внутри которого я действую.

Поэтому прогноз, основанный на наблюдении целого, если он целое, обособлен от воления,- лишь отговорка, отказ от подлинного действия, которое начинается с внутреннего действования человека. Меня ослепляет «зрелище мировой истории» и высказывания о необходимом развитии, будь то марксистский путь к бесклассовому обществу, продвижение по предполагаемому закону развития в культурно-морфологическом понимании или распространение и осуществление окончательно достигнутой абсолютной истины человеческого бытия, как его мыслит догматическая философия. Когда я задаю вопрос о будущем человека, я должен, если вопрос поставлен серьезно, разрушить все эти фасады, будь они великолепны или мрачны, и прийти к источнику возможного, где человек, обладая самым обширным знанием, все-таки еще сам создает себя таким, каким он будет, а не располагает уже этим в знании.

Поэтому, во-первых, ни один прогноз не может быть безусловным. Он означает открытую возможность. Я ищу его, чтобы изменить ход вещей. Чем ближе прогноз, тем он релевантнее, так как дает повод к действию; чем дальше, тем безразличнее, так как не имеет отношения к действию. Прогноз - это спекулирующее предвидение человека, который хочет что-либо совершить; он видит не то, что неотвратимо происходит, а то, что может произойти, и ориентируется на это. Будущее становится предвидением, которое может быть изменено волей человека.

Во-вторых, прогноз по своему смыслу соотносится с ситуацией в настоящем. Он не парит в пустом пространстве, соотносясь с наблюдателем вне времени. Самый убедительный прогноз дает тот, кто обладает, исходя из собственной жизни, глубоким знанием настоящего. Сознание того, что есть, он обретает только посредством своего самобытия в мире, с которым он связан. По опыту он знает, что полностью утрачивает видение всего хода вещей, если занимает позицию зрителя, наблюдающего извне и желающего знать целое; сильнее всего он это чувствует, когда доводит свое сознание ситуации до границ доступного ему мира. Его одушевляет не желание собрать бесчисленные факты настоящего, а чувство, направленное на сферу подлинных решений. Он хочет стать соучастником в знании там, где действительно совершается

движение истории.

В-третьих, важен прогноз не как знание, а то, как это знание сразу же становится фактором происходящего в действительности. Нет видения действительного, в котором одновременно не

415

заключалось бы или не могло бы быть пробуждено или парализовано воление. То, чего я жду, следует проверять, исходя из того, что я, высказывая свой прогноз, содействую реализации этого прогноза, пусть даже мельчайшей его части или препятствую этому. Возможно двоякое: либо я вторгаюсь своим прогнозом в ход вещей и изменяю его этим, либо происходит то, чего раньше никто не желал и не опасался. Когда знание способствует отношению к будущему как к чему-то неотвратимому и передо мной стоит только выбор, отдамся ли я течению или поплыву против него, то такой прогноз, воспринимаемый легковерными людьми, получает громадное значение; он усиливает упорство и способствует бездеятельности, поскольку складывается убеждение, что и без моего участия все произойдет так, как должно произойти. Этот прогноз парализует волю, если изображает неизбежным то, что кажется отвратительным и против чего всякая борьба напрасна. Однако такая вера - заблуждение; она основана на том, что знает больше, чем можно знать. Истина лишь неуверенность в возможном, которая, пробуждая в человеке сознание опасности, заставляет его напрячь все свои силы, поскольку он осознает необходимость решения. Духовное сознание ситуации остается знанием и волей одновременно.

Поскольку ход вещей в мире недоступен нашему видению, поскольку до сего дня лучшее всегда терпело неудачу и может вновь претерпеть ее, поскольку, следовательно, ход вещей в мире в своем длительном процессе совсем не тот, который для нас важен, всякие планы и действия, направленные на далекое будущее, теряют свое значение, и все дело в том, чтобы создать бытие и одухотворить его «здесь и теперь». Я должен хотеть то, что важно, даже если предстоит конец всего. Действия, предотвращающие нежеланные события, могут иметь силу, только если они исходят из воли осуществить собственную жизнь в настоящем. Из мрака будущего, его угроз, его бездны все настойчивее раздается призыв действовать, пока еще есть время. Прогнозирующее мышление отбрасывает нас назад в настоящее, не отказываясь от планирования в сфере возможного. Делать в настоящем то, что подлинно,- единственное, что мне, безусловно, надлежит делать.

Это послужит также основой для людей будущего, которые будут, правда, определены тем аппаратом, в коем они пробудятся к сознанию, но решительное воздействие окажут на них подлинные люди; взирая на них, они придут к раскрытию своего собственного человеческого бытия. Поэтому всегда есть точка, в которой концентрируется воля, ориентированная на будущее бытие человека; что произойдет с миром, решает парадоксальным образом каждый человек в зависимости от того, какое решение он примет о себе в континууме своих действий.

Пробуждающий прогноз. Прогноз, основанный на наблюдении, хочет знать, что будет, не вводя в это знание того, кто мыслит. Пробуждающий прогноз высказывает то, что возможно, так как посредством такой возможности может быть определена

416

воля; этот прогноз проникает через наблюдение к решению собственного воления.

Если видение не дает картины того, что станет с миром, то конструкция возможностей показывает лишь арену борьбы, где идет бой за будущее. На арену борьбы вступает то, что само обретает действительность. Тот, кто лишь следит за борьбой, не узнает, в чем, собственно говоря, дело.

Арена борьбы неясна. Фактические бои предстают часто как сплетение непонятных противников. Фронты борьбы застыли, их сдерживает вялое желание оставить все, как есть. В своем предвидении размышление, взирая на действительное в настоящем, ищет подлинные фронты в борьбе, где речь идет о существенных решениях. Видение их пробудило бы меня, заставило бы пойти туда, где я должен быть, так как я хочу этого навечно.

Пробуждающий прогноз сделал бы возможным ответ на вопрос: для какого настоящего я хочу жить. Поскольку прогноз говорит о возможности гибели, ответ может быть - хочу погибнуть вместе с тем, что есть самобытие человека.

Представление о возможных направлениях развития дает ответ на вопрос: каким может оказаться мир, в начале которого мы находимся. Концентрация всего человеческого бытия в стабильных организациях быстро растет. Превращение людей в функции огромного аппарата создает общее нивелирование; не нужны ни люди высокого ранга, ни необычное - нужно только усредненное, обладающее способностями в специальной области; переживает только пребывающее и поэтому относительно постоянное; принудительные меры существующего порядка состоят в том, что для вступления в союзы требуются обоснования, что вводится частичный, а затем полный запрет на свободу передвижения. Своего рода страстная тяга к авторитету, который гарантировал бы порядок, призвана к тому, чтобы заполнить внутреннюю пустоту. Развитие идет к стабильному конечному состоянию. Но то, что выступает как идеал порядка в земном мире, невыносимо для человека, который знает, что его бытие состоит в притязании на свободу этого бытия. Кажется, что эта свобода может быть задушена незаметно растущим бременем преображенных обстоятельств. Общее мнение деспотически господствует посредством фиксированных убеждений, которые, властвуя над всеми партиями, предстают как нечто само собой разумеющееся.

Таким образом, основной вопрос времени сводится, по-видимому, к тому, возможен ли еще независимый человек, сам определяющий свою судьбу. Под вопрос вообще поставлено, может ли человек быть свободным; это - вопрос, который, будучи действительно понят, сам снимает себя, ибо с действительным пониманием ставит такой вопрос только тот, кто может быть свободным.

Напротив, при объективирующем мышлении, которое рассматривает свободное бытие человека как существующую при данных обстоятельствах жизнь и ставит вопрос об условиях свобод-

14 К. Ясперс

417

ного бытия, может возникнуть мысль, что вся история человека - лишь тщетная попытка быть свободным.. Тогда история человека для нас, по существу, не более чем сущее, но терпящее крушение мгновение между двумя неизмеримыми состояниями сна, первое из которых было природным существованием, второе становится существованием техническим. Постепенное угасание человеческого бытия оказалось бы более радикальным, чем когда-либо. Свобода была тогда лишь переходом во времени; она сама знала себя в своей трансценденции как подлинное бытие человека, а результатом оказался технический аппарат, который могла создать только она.

В противовес этому мысль объективирует как неустранимую другую возможность: решение, может и хочет ли человек быть в будущем свободным, выносится для него, а не против него. Правда, в своем большинстве люди испытывают страх перед свободой самобытия. Однако не исключено, что в соединениях внутри огромного аппарата окажется такая брешь, что для тех, кто осмелится, смогут осуществить свою историчность из собственных истоков, хотя и не в том образе, которого ждали. В нивелировании внешнего существования, представляющемся неотвратимым, исконность самобытия может в конечном итоге оказаться даже более решающей. В концентрации сил на краю гибели возникнет, быть может, независимый человек, который фактически овладеет ходом вещей и обретет значимость подлинного бытия.

Мыслить мир преисполненным безверия, а в нем машинных людей, потерявших себя и свое божество, мыслить рассеянное, а затем и окончательно уничтоженное благородство возможно лишь теоретически на мгновение. Подобно тому как внутреннему достоинству человека необоснованно претит мысль, что он умрет, будто он был ничто, ему претит и мысль, что исчезнут свобода, вера, самобытие, будто их с таким же успехом может заменить технический аппарат. Человек - нечто большее, чем он видит в подобной перспективе.

Но если это меняющееся представление возвращается в сферу позитивных возможностей, то оказывается, что существует не единственная истинная возможность. Без сохраняющейся в церковной традиции религии в мире нет философского самобытия, а без него как противника и возбудителя нет подлинной религии. В отдельном человеке не содержится все. В существующем прогнозе противники, между которыми в виде напряжения между авторитетом и свободой есть жизнь не допускающего завершения духа, должны ощущать свою солидарность перед возможностью ничто. Если бы напряжение между авторитетом и свободой, в котором должен пребывать обладающий временным существованием человек, было восстановлено в новых формах, в машинном существовании возникла бы субстанция.

Что случится, скажет нам не беспрекословный авторитет, это скажет своим бытием человек, который живет. Задачей пробуждающего прогноза может быть только одно: напомнить человеку о нем самом.

ДУХОВНАЯ СИТУАЦИЯ ВРЕМЕНИ

Книга впервые опубликована в 1931 г. Перевод выполнен М. И. Левиной

в 1990 г. по изданию /aspers K. Die geistige Situation der Zeit. В.- Leipzig,

1932.

Введение

С. 291. Гуттен (Hutten) Ульрих фон (1488-1523) - немецкий писатель,

гуманист, идеолог рыцарства.

Руссо (Rousseau) Жан Жак (1712-1778) - французский мыслитель, писа-

тель, один из главных представителей французского Просвещения XVIII в.

В 1750 в Женеве он опубликовал конкурсную работу «Способствовало ли воз-

рождение наук и искусств улучшению нравов», в которой дал отрицательный

ответ на поставленный в заглавии вопрос Дижонской академии. Руссо утверждал,

что науки и искусства порождают честолюбие и препятствуют естественному

поведению людей. Его взгляды положили начало современной критике цивили-

зации, во многом определив дальнейшее развитие социальной философии.

Кромвель (Cromwell) Оливер (1599-1658) -деятель Английской буржуаз-

ной революции XVII в., руководитель движения индипендентов - радикальной

части пуритан, выступавших за полную независимость церковных общин и от

каких-либо организаций, и от государства. Один из организаторов парламентской

армии, одержавшей победы над армией короля в гражданских войнах (1642-

1646, 1648).

С. 293. «Основные черты современной эпохи» - работа Фихте (1806).

Нибур (Niehbur) Бартольд Георг (1776-1831) - немецкий историк антич-

ности, иностранный почетный член Петербургской Академии наук.

Талейран (Tallereyrand) Шарль Морис (1754-1838) - французский дип-

ломат, министр иностранных дел в 1797-1799 (при Директории), в 1799-1807

(во времена Консульства и империи Наполеона I), в 1814-1815 (при Людови-

ке XVIII). Глава французской делегации на Венском конгрессе (1814-1815).

С. 294. Кавур (Cavour) Камилло Бенсо (1810-1861) -итальянский поли-

тик, лидер либерального крыла итальянского Рисорджименто, в 1852-.1861 -

премьер-министр Сардинского королевства; проводил буржуазные и антиклери-

кальные реформы. После объединения Италии (1861) был главой итальянского

правительства.

516

С. 295. Грундтвиг (Grundtvig) Николай Фредерик Северин (1789-1872) -

датский писатель, реформатор церкви и школы.

Ратенау (Rathenau) Вальтер (1867-1922) -немецкий промышленник и финан-

сист, политический деятель и публицист.

С. 296. Кьеркегор, Киркегор (Kierkegaard) Серен (1813-1855) - датский

теолог, философ и писатель. Вел замкнутый образ жизни, посвятив себя целиком

философской и писательской деятельности. В конце жизни вступил в острую

полемику с официальными церковными кругами. Философия Кьеркегора высту-

пала прежде всего как персоналистическая реакция на объективизм гегелев-

ской диалектики. Он противопоставлял ей свою «экзистенциальную диалекти-

ку» человеческой жизни, главным стержнем которой является отношение чело-

века к Богу. Кьеркегор резко критиковал протестантскую традицию за смягче-

ние средневекового аскетизма и рационализацию религии. При жизни труды

Кьеркегора остались непонятыми. Особенный интерес к ним пробудился уже

в XX в. благодаря протестантской «диалектической теологии» и экзистенциа-

лизму.

Ницше (Nietzsche) Фридрих (1844-1900)-немецкий философ, представитель

иррационализма и волюнтаризма, поэт. В работе «Так говорил Заратустра» -

своеобразной библии ницшеанства - устами Заратустры (легендарного основа-

теля зороастризма) в притчах, поучениях, афоризмах изложена своеобразная

программа преодоления существующего антропологического типа ради торжества

сверхчеловека, отличительной чертой которого является творческая мощь, не свя-

занная никакими - прежде всего моральными - ограничениями.

Философская ситуация XX в. характеризовалась, по мнению Ясперса, постоян-

ным возрастанием влияния этих двух философов, Кьеркегора и Ницше. Оба

они были для Ясперса «великими пробудителями» (см. классификацию фило-

софов, приведенную в прим. к «Философской вере»). Кьеркегор был потрясен

открывшимся ему несоответствием современной жизни христиан его собствен-

ному пониманию Нового Завета. Ницше выразил всю трагичность своей исто-

рической ситуации словами «Бог умер». Однако оба не приняли человеческого

ничтожества и отчаяния, как последней правды. Оба попытались преодолеть

их и обрести новую духовную опору для жизни. Для Кьеркегора этой опорой

стало его доведенное до предела индивидуалистическое понимание христианства,

как испытания и мученичества. Для Ницше - пафос «героического пессимиз-

ма» и культ сверхчеловека. Следование путями, намеченными этими двумя фило-

софами, отнюдь не является задачей современного философствования, не раз

подчеркивал Ясперс. Ницше и Кьеркегор, по Ясперсу, скорее существенно изме-

нили общую духовную атмосферу в XX столетии, чем дали какие-то конкретные

ответы. «...Через Кьеркегора и Ницше,- писал Ясперс,- открывается некий

модус экзистенциального опыта, последствия которого во всех областях еще не-

достаточно уяснены. Они поставили вопрос, который еще не совсем ясен, но ко-

торый можно почувствовать; этот вопрос все еще открыт. Благодаря им мы осозна-

ли, что для нас нет больше самоочевидного обоснования. Нет больше безопас-

ной основы для нашей мысли» (Jaspers К. Vernuft und Existenz. Munchen,

1960. S. 38).

С. 299. Лукреций - Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 до Р. X.) - римский

поэт, философ и просветитель. В поэме «О природе вещей» выступил как попу-

ляризатор атомизма Эпикура.

С. 303. Домартовское - в марте 1848 началась революция в Германии.

С. 304. Констелляция - (здесь) стечение обстоятельств.

Первая часть. Массовый порядок и обеспечение существования

С. 313. Лебон (Le Bon) Гюстав (1841-1931) -французский врач и социо-

лог. В своей книге «Психология толпы» выдвинул идею коллективной души.

Лебон был одним из первых, кто изучал психологию пропаганды.

517

Вторая часть. Границы порядка существования

С. 336. Цеппелин (Zeppelin) Фердинанд (1838-1917) -немецкий конструк-

тор дирижаблей.

С. 339. Вебер (Weber) Макс (1864-1920) - немецкий социолог, философ

и историк. Оказал большое духовное и научное влияние на Ясперса. Ясперс был

близко знаком с Вебером с 1909. Однако сам он не раз подчеркивал, что его

пиетет к Веберу-ученому и Веберу, как личности, всегда корректировал их отно-

шения. В своей автобиографической работе Ясперс писал: «Не думаю, что я

ошибался, когда считал Макса Вебера самым великим духовным человеком

нашего века, великим хотя только и в одной области, но в то же время и в универ-

сальном смысле. Понятие о величии я получил именно через знакомство с ним...

Я вижу в Максе Вебере Галилея наук о духе, который желал максимально

осуществить то, что в этой области доступно науке и, одновременно, развить прин-

ципы и методы этой науки. Но этого недостаточно. За этим стоит человек, которо-

му все это научное предприятие служит только фоном и недостаточно само по

себе. Он чувствует все великое, он любит его, но, по причине своей правдивости,

он воспринимает все так, что никогда не может забыть, как это всегда происхо-

дило (в истории.-Я. К.}, как это происходит сегодня, какова сама действитель-

ность» (Jaspers К. Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften. Munchen,

1967. S. 33).

Третья часть. Воля в целом

С. 345. .. как победа греков над персами, которая... служит основой экзистен-

ции западноевропейской личности, или как победа римлян над карфагенянами,

которая это гарантировала. Имеются в виду крупнейшие в истории античности

столкновения западной и восточной культур, в результате которых победа запад-

ной стороны сделала возможным укрепление и развитие тех основ цивилизации -

как государственных, так и духовных,- которые легли в основу развития запад-

ноевропейской культуры (в частности, идея самостоятельной, свободной, гармо-

ничной, ответственной личности). Греко-персидские войны (490-448 до ? ?.)

привели к освобождению от персидского влияния малоазийских греческих остро-

вов. В результате Пунических войн в 146 до Р. X. был разрушен Карфаген

в Африке.

С. 348. Версальский мирный договор (1919) -договор, завершивший пер-

вую мировую войну. Подписан в Версале 28 июня державами-победительница-

ми - США, Британской империей, Францией, Италией, Японией, Бельгией и др.,

с одной стороны, и побежденной Германией - с другой.

Вильсон (Wilson) Томас Вудро (1856-1924) -28-й президент США (1913-

1921), член Демократической партии.

Четвертая часть. Упадок духа и его возможность

С. 358. <Антигона» - трагедия древнегреческого поэта-драматурга Софокла

(496-406 до Р. X.).

С. 369. Пискатор (Piscator) Эрвин (1893-1966) - немецкий режиссер, орга-

низатор и руководитель «Театра Пискатора» в Берлине (1927-1932). С 1933

жил в СССР, Франции, США, с 1947 работал в Мангейме, Мюнхене и др.

Развивал идею политического театра как оружия классовой борьбы пролетариата.

Пятая часть. Как сегодня понимается человеческое бытие

С. 382. Психоанализ Фрейда - метод психотерапии и психологическая тео-

рия, разработанная 3. Фрейдом (1856-1939), выдвигающая в качестве основы

объяснения неврозов бессознательные психические процессы и мотивации. От

психоанализа следует отличать фрейдизм - попытку сделать из психоаналити-

518

ческих конструкций универсальную философскую теорию для объяснения явле-

ний культуры. Ясперс резко критиковал фрейдистские интерпретации и требовал

четкого осознания границ психоаналитической методологии.

С. 385. Объединение Ясперсом столь различных по содержанию, направлен-

ности и сфере влияния теорий представляется неоправданным, поскольку выде-

ленное им в качестве критерия объединения свойство «разрушение личности»,

с одной стороны, неоднозначно, с другой - слишком широко.

С. 387. Англосаксонский прагматизм как предварительная ступень экзистен-

циализма. Прагматизм - философское учение, рассматривавшее значение поня-

тий и суждений в терминах практических последствий основанного на них дейст-

вия, успешность которого является единственным критерием истинности. Его раз-

вивали англоязычные американские философы. Прагматизм был первой фило-

софской системой, субъективизировавшей истину, что было перенято европей-

ским экзистенциализмом.

ФИЛОСОФСКАЯ ВЕРА

Книга впервые опубликована в 1948 г. Перевод выполнен в 1990 г. М. И. Ле-

виной, доработан в 1991 г. Д. Мироновой и В. Н. Катасоновым по изданию

Jaspers К. Der Philosophische Glaube. Munchen, 1948.

Первая лекция. Понятие философской веры

С. 422. Сократ, Боэций, Бруно - как бы святые в истории философии.-

Сократ (ок. 470-399 до Р. X.) - древнегреческий философ. Жил в Афинах.

Центральная тема философии Сократа - нравственная жизнь (благо, мудрость,

справедливость и т. д.). Основной метод-диалог. Бескомпромиссность сокра-

товского философского вопрошания привела его к столкновению с современными

ему «столпами общества». Сократ был привлечен к суду за «введение новых

божеств и развращение юношества» и приговорен к смерти. Отказавшись от

бегства, он принял в тюрьме яд.

Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480-524) - римский философ, теолог

и поэт. Принадлежащие ему переводы Аристотеля и текстов аристотелевской

традиции оказали значительное влияние на средневековую схоластику. Будучи

на службе у остготского короля Теодориха, он был обвинен в тайных сношениях

с Восточной Римской империей и казнен. В тюрьме написал знаменитое моралис-

тическое сочинение «Утешение философией», воспевающее свободу духа фило-

софа.

Бруно Джордано (1548-1600) -итальянский философ и поэт эпохи Возрожде-

ния, представитель пантеизма. Из-за конфликта с католической церковью вынуж-

ден был покинуть Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвра-

щении в Италию был обвинен в ереси и после восьмилетнего заключения в тюрь-

ме сожжен на костре.

«Святые в истории философии», по Ясперсу, это люди, наиболее аутентично

воплотившие в своей жизни следование канонам философской веры. В своем

многотомном сочинении «Великие философы» Ясперс дает классификацию фило-

софов и знаменитых людей, тем или иным способом существенно повлиявших

на историю философской мысли. Полезно представить элементы этой класси-

фикации:

Те, которые дали меру человечности: Сократ, Будда, Конфуций и Иисус

Христос (Ясперс принципиально отрицает богочеловечество Христа).

Те, которые основывают философию и всегда продолжают порождать ее:

Платон, Августин, Кант.

Метафизические наброски. Светские космические концепции: Ксенофан, Эмпе-

докл, Демокрит, Посейдоний, Дж, Бруно.

Те, которые потрясают и обновляют. Взрывающие отрицатели: Абеляр,

Декарт, Юм. Великие пробудители: Паскаль, Лессинг, Кьеркегор, Ницше. Ве-

ликие создатели систем: Аристотель, св. Фома, Гегель.

519

Философы в поэзии: греческие трагики, Данте, Шекспир, Гете, Гельдерлин,

Достоевский.

Философы в сфере мудрости. Отступление в трансцендентное: Эпиктет,

Боэций. Эрудиты мудрости: Сенека, Чжуан-цзы. Успокоение без трансцендент-

ного: Эпикур, Лукреций. Скептическая независимость: Монтень.

Протей - в греческой мифологии морское божество, способное принимать

облик различных существ.

С. 427. Согласно мифу, изложенному Платоном в «Федре», созерцание

земной красоты есть воспоминание о занебесном мире истинного бытия и совер-

шенного знания, который душа созерцала до своего воплощения в тело (и которого

она вновь касается в таинствах религий).

Cogito ergo sum Декарта. Основой философского метода Декарта служит

сомнение. Мыслитель, претендующий на создание истинной философской сис-

темы, должен подвергнуть сомнению все ее основания и, тщательно исследовав

их, отбросив все недостоверное, все смутное, найти в качестве базиса для своей

системы абсолютно достоверное положение. Таким базисным положением оказы-

вается у Декарта факт собственного существования, очевидность которого усмат-

ривается из следующего умозаключения: если я мыслю (в частности, сомне-

ваюсь), то с необходимостью я и существую.

С. 429. Намек на знаменитый разговор Ивана и Алеши Карамазовых в «Брать-

ях Карамазовых» ?. ?. Достоевского (Книга V, глава IV: «Бунт»). Иван Карама-

зов, обсуждая проблему искупления мирового зла и будущей мировой гармонии,

настаивает, что честнее не принимать этой гармонии. «Не стоит она слезинки

хотя бы одного только того замученного ребенка, который бил себя кулачонком в

грудь и молился в зловонной конуре своей неискупленными слезками к «божень-

ке»! Не стоит потому, что слезки его остались неискупленными. Они должны быть

искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем, чем ты искупишь их? Разве

это возможно? Неужто тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение,

зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены?..

Лучше уж я останусь при неотмщенном страдании моем и неутоленном негодова-

нии моем, хотя бы я был и неправ. Да и слишком дорого оценили гармонию, не по

карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход

спешу возвратить обратно» (Ф. М. Достоевский. Поли. собр. соч. В 30 т. Л.,

1976. Т. 14. С. 223).

С. 430. Знаменитое «Утешение философией» Боэция начинается тем, что

герою его (самому автору), погруженному в бездну невзгод, оказавшемуся на

грани отчаяния, является «женщина с ликом, исполненным достоинства, и пылаю-

щими очами, зоркостью своей далеко превосходящими человеческие, поражаю-

щие живым-илеском и неисчерпаемой притягательной силой» (Боэций. «Утеше-

ние философией» и другие трактаты. Наука. М., 1990. С. 190). Это-живая

персонификация философии. Она ведет с героем диалог и демонстрирует ему

почти физически ощутимую терапевтическую силу мысли, осознающей себя, по-

гружающейся в себя и постепенно преодолевающей душевное смятение на путях

осознания всемогущества Божественного Промысла.

С. 431. Спевсипп (ок. 407-339 до Р. X.) -древнегреческий философ-плато-

ник. Преемник Платона по руководству Академией. Усилил пифагорейские на-

чала в платоновской доктрине.

Вторая лекция. Содержание философской веры

С. 435. Хаубах (Haubach) Теодор ( 1896-1945) - немецкий журналист и

участник антифашистского сопротивления. С 1933 неоднократно подвергался арес-

ту. С 1943 член так называемой «Крайсауэровской группы», организации против-

ников национал-социализма, придерживавшихся консервативно-христианской

ориентации. За участие в покушении на жизнь Гитлера 20 июля 1944 г. Хаубак

был приговорен к смерти и казнен.

520

С. 436. Ясперс нередко пользуется довольно плоским просвещенческим

пониманием авторитета, как косной традиции, противопоставленной творческому

разуму. Критику подобного понимания см., напр.: Гадамер X. Г. Истина и

метод. М., 1988 (особенно с. 332 и далее).

С. 439. Иов (евр.- «истерзанный», «ненавидимый») - набожный человек,

живший в земле Уц, между Едомом и Пустынной Аравией. История его рас-

сказана в библейской «Книге Иова». Иов был очень богат, имел семерых сыно-

вей и трех дочерей. Сатана в споре с Богом подверг сомнению глубину правед-

ности Иова. Тогда Бог позволил Сатане поразить Иова несчастиями: враги и мол-

ния уничтожили его стада, буря разрушила дом, под развалинами которого

погибли и дети. Сам Иов был поражен тяжелой болезнью. Но все эти испытания

не заставили Иова возроптать против Бога. К последнему его подталкивала

жена, друзья убеждали его исповедать нераскаянный грех, но Иов не желал ни

роптать на Бога, ни брать на себя несодеянный грех. Две основных темы вооду-

шевляют повествование: бессилие земного, человеческого разума, лукаво изобре-

тающего успокоительные объяснения неисповедимым путям Божьего Промысла,

и мужество праведника, стоящего в вере до конца. Бог обличил друзей Иова,

а ему самому вернул вдвойне его состояние и дал новых детей. После этого Иов

прожил еще 140 лет.

Книга Проповедника - имеется в виду библейская «Книга Екклезиаста».

Согласно вступлению самой книги, она была написана сыном Давида Соломо-

ном, царем Иерусалима. Основной пафос книги - крушение всех надежд на обре-

тение полноты счастья в земной жизни. .

Третья лекция. Человек

С. 443. ...о звездном небе надо мной и моральном законом во мне - знаме-

нитое место из заключения «Критики практического разума» И. Канта: «Две

вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благого-

вением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,- это звездное

небо надо мной и моральный закон во мне» (И. Кант. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. I.

С. 499).

Душа есть в известном смысле все - ср. у Аристотеля: «Теперь, подводя

итог сказанному о душе, мы повторим, что некоторым образом душа есть все

сущее. В самом деле, все сущее - это либо воспринимаемое чувствами, либо

постигаемое умом, знание же есть в некотором смысле то, что познается, а ощу-

щение-то, что ощущается» (Аристотель. О душе. 431 в 20-25).

Беда Достопочтенный (672 или 673 - ок. 735) - англосаксонский монах и

летописец. Автор «Церковной истории народа англов» - одного из главных источ-

ников по истории Англии VII-VIII вв.

С. 445. Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494) - итальянский мыс-

литель эпохи Возрождения. Упоминаемая Ясперсом концепция человека приве-

дена в «Речи о достоинстве человека» - одном из характернейших свидетельств

возрожденческого гуманизма.

Паскаль Блез (1623-1662) -французский религиозный философ, писатель,

математик, физик. Глубокий религиозный кризис заставил Паскаля отказаться

от систематических научных занятий. В своем незаконченном апологетическом

сочинении «Мысли» (посмертное издание - 1669) Паскаль с потрясающей про-

никновенностью показывает хрупкость человеческого существования, зыбкость

оснований, на которых строит науку самоуверенный человеческий разум, необхо-

димость возврата к религиозному источнику жизни и познания, воплощенному

для Паскаля в христианской церковной традиции. Паскаль был для Ясперса

примером одного из кризисных мыслителей, он стоял в ряду таких философов,

как Кьеркегор, Ницше, Достоевский (см. прим. к с. 422).

С. 447. Прейер (Preller) Вильгельм Тьери (1840-1897) -физиолог и пси-

холог. В 1869-1893 был профессором в Йене.

Даке (Dacque) Эдгар (1878-1945) -немецкий палеонтолог, геолог и натур-

521

философ. С 1915 профессор и хранитель Баварского палеонтологического музея

в Мюнхене.

С. 452. Цитата из «Критики чистого разума» (см. И. Кант. Соч. в 6 т. Т. 3.

M., 1964. С. 502).

Четвертая лекция. Философия и религия

С. 458. Ваал (или Бааль) - одно из главных языческих божеств мужского

пола, которому поклонялись ханаанеяне и финикяне. Поклонение Ваалу (как и

Астарте) сопровождалось распутными оргиями и человеческими жертвоприноше-

ниями. Согласно Писанию, еврейский народ уже со времен Моисея (р. ок. 1570

до Р. X.) периодически отпадал от истинного Бога и соблазнялся поклонением

Ваалу. Библия полна гневных осуждений пророков в адрес служителей Ваала

(см. знаменитый поединок пророка Илии и жрецов Ваала - III Царств, 18).

Михей - иудейский пророк конца VIII в. до Р. X., в Библии ему приписы-

вается «Книга пророка Михея».

С. 459. Противопоставление общей (культовой) молитвы и индивидуальной -

типичный след протестантского религиозного индивидуализма в представлениях

Ясперса.

С. 460. Николай Кузанский, Николай из Кузы (1401-1464) - мыслитель

раннего Возрождения, во многом предвосхитивший пути философии Нового

времени. Кардинал католической церкви. Строил планы объединения религий во

всеобъемлющем католичестве. В XIX-XX вв. взгляды Николая из Кузы были

предметом острой принципиальной критики со стороны официальных католиче-

ских теологов (за подмену христианства пантеизмом и откровенного образа исти-

ны - философски-спекулятивным - см. об этом у Ясперса: /aspers К· Nicolaus

Cusanus. Munchen, 1964).

С. 462. Я есмь путь. истина и жизнь - Ср.: Ин. 14, 6.

?w соль земли, вы свет мира - Ср.: Мф. 5, 13-14.

С. 464. Не мир пришел Я принести, но меч - Ср.: «Не думайте, что Я при-

шел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34).

Кто не со Мною, тот против Меня - Ср.: «Кто не со Мною, тот против

Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30).

С. 467. Тора - древнееврейское название Пятикнижия Моисея.

Ниневия - древняя столица Ассирии. В этот город около 800 до Р. X. Богом

был послан пророк Иона, чтобы обличить грехи и беззакония ниневитян и при-

звать их к покаянию. Не желая спасения язычников, Иона пытался бежать от

порученной ему миссии, но Бог после драматических приключений все равно при-

вел Иону в Ниневию. Жители покаялись после проповеди Ионы, и на этот раз

наказание было отменено (см. «Книга пророка Ионы»).

С. 468. Резкое противопоставление «культовой религии» и «пророческой

религии чистого этоса» - след сильного протестантского влияния на оценку

Ясперсом библейской традиции, выражающегося в недооценке церковного Пре-

дания.

С. 469. Этот религиозный героизм по-русски называется подвижниче-

ством. См. по этому вопросу знаменитую статью С. Н. Булгакова «Героизм

и подвижничество» в сб. «Вехи» (1909).

Иезекииль - иудейский пророк времен вавилонского пленения (ок. VII в. до

Р. X.). Ему принадлежит в Библии «Книга пророка Иезекииля», включающая

в себя видения, пророчества, аллегории. По неясности текста, таинственности

речений, экзальтированности слова эта книга принадлежит к сокровенным писа-

ниям, которые иудаизм запрещал читать людям до тридцатилетнего возраста.

522

Ездра - иудейский священник, писатель, общественный деятель времен воз-

вращения евреев из вавилонского плена и восстановления иудейской общины

(VI-V вв. до Р. X.). Ездра был назван впоследствии вторым Моисеем. Ему при-

писывается также собирание и соединение в целое священных книг, создание

и ревностное отстаивание канона обрядов.

Пятая лекция. Философия и нефилософия

С. 478. Мистагогия - имеются в виду, вероятно, мистерии - тайные рели-

гиозные богослужения древних греков и римлян, на которые допускались только

посвященные. Руководителем этих богослужений был мистагог.

Зиммель (Simmel) Георг (1858-1918) - немецкий философ и социолог,

один из представителей «философии жизни».

С. 483. Даймониум Сократа. Даймониум (греч. daimonion - «божествен-

ное») - философское понятие, встречающееся у Сократа и Платона. Означает

способность людей, выступающих в качестве советников, предлагать рациональ-

ные решения в общих интересах. Это качество толковалось как божественное.

Даймониум Сократа Ксенофонт считал искусством предсказания, Платон - со-

вестью (см. об этом у Платона: «Федр», 242 в-с; «Апология Сократа», 40а).

С. 484. Ганди, Мохандас Каромчанд (1869-1948) - идеолог и лидер индий-

ского национально-освободительного движения. Непосредственно руководил

борьбой за независимость Индии, проповедуя программу мирных, ненасильствен-

ных средств и стратегию вовлечения в эту борьбу широких народных масс.

Выступал против индо-мусульманских погромов в свободной Индии. Был убит

членами индуистской шовинистической организации.

С. 485. Александр стал сыном бога - Александр Македонский (356-323

до Р. X.) был обожествлен в 331 во время посещения святилища Амона у Мемфиса

(египетский поход).

С. 493. Верую, потому что абсурдно - широко распространенное искаженное

выражение христианского богослова и писателя II-III вв. Тертуллиана: credibile

est quia ineptum - «достойно веры, ибо нелепо».

Шестая лекция. Философия в будущем

С. 499. Чингисхан (Тэмуджин) (ок. 1155-1227)-основатель и великий

хан Монгольской империи (с 1206), организатор завоевательных походов против

народов Азии и Восточной Европы, жестокий, деспотичный правитель.

Чан К.ай Ши (1887-1975) -с 1927 глава диктаторского гоминьдановского ре-

жима в Китае. Свергнут в результате революции 1949.

Агафокл (361-289 до Р. X.) -древнегреческий тиран Сиракуз с 317(316). К 313

завоевал почти все греческие города Сицилии.

С. 502. Вероятно, Ясперс допустил неточность. Парменид, согласно Диогену

Лаэртскому, построил храм в честь одного из своих учителей: «Хотя он и учился

у Ксенофана, но последователем его не стал, а примкнул к пифагорейцу Ами-

нию, сыну Диохета (так говорит Сотион), человеку бедному, но прекрасному и

благородному; и ему он следовал гораздо ближе, а по смерти его воздвиг ему

святилище, так как сам был родом знатен и богат: Аминий, а не Ксенофан обра-

тил его к душевному миру» (См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изре-

чениях знаменитых философов. М., 1979. С. 365).

С. 504. См. Э. Гуссерль. Философия, как строгая наука//«Логос», 1911.

Кн. I.

С. 505. Philosophia perennis - «вечная философия*. Так традиционно назы-

вают томизм - официальную философию католической церкви.

523