Каминский А.В.

Введение в физику сознания. 1997

От Автора

В настоящее время мы переживаем уникальную эпоху в истории науки, которую можно было бы назвать эпохой конвергенции наук. Трудно не заметить, как различные области человеческого знания, среди которых физика и психология, математика и религия стали, вдруг, стремительно сближаться так, что вполне отчетливо теперь видна точка, где они должны сойтись, дав почву для очередного пересмотра всей системы взглядов на мир. Этой точкой является осознание фундаментальной роли субъективного в мире. Однако, понадобится еще не одно десятилетие для накопления знаний и психологической адаптации, прежде, чем новая парадигма займет свое законное место. В настоящей работе я попытаюсь экстраполировать существующее понимание вопроса с тем чтобы уже сейчас, хотя бы в общих чертах, новый взгляд на мир стал достоянием сегодняшнего дня.

Несмотря на характер названия, настоящее сочинение не следует судить с позиций научной строгости. Моей целью была не математическая строгость выводов, а демонстрация ряда новых идей на стыке философии и физики.

В работе показано, что ряд вопросов, касающихся проблемы сознания и традиционно признанных прерогативой философии, допускают математическую формализацию и имеют физические аналоги. Более того, некоторые философские категории, как то: сознание, личность, бытие и т.д., будучи включены в схему некоторой расширенной физической теории, открывают новые горизонты знания.

Показано, что на основе представления о неполноте, возникающего вследствие холлистического взгляда на Вселенную как целостность, может быть построена не только современная физическая картина мира, но и обоснована ключевая роль сознания в этой картине.

В введении кратко излагается суть проблемы сознания. Обосновывается возможность привлечения физической методологии.

В главе 1. исследуются механизмы сознания. Выделены два уровня. Один из которых подобен создаваемым нами логическим автоматам и поддерживает функции интеллекта, а другой обусловливает неалгоритмируемые функции сознания и обязан субъективной неполноте мира.

В главе 2. показано, как понятия "личности" и "сознания" могут быть включены в формальную схему квантовой механики. Обсуждается тесная связь познания с моделированием.

В главе 3. исследуется глубокая онтологическая связь познавательной активности человека и бытия во времени. Изучается феномен времени. Строится оригинальная модель скрытых переменных.

В главе 4. исследуется вопрос о свободе воли. Показана относительность этого понятия.

В главе 5. Предлагается иерархическая структура мироздания, каждым звеном в которой является модель созданная в результате самопознания мира стоящего на одну ступень выше по иерархической лестнице. Делается вывод о множественности миров, объединенных в единую надмирную структуру.

В главе 6. изучаются корни возникновения нравственного закона, а так же происхождение понятий "красота" и "совершенство". Обсуждается фундаментальная роль творческого процесса в мироустройстве.

Структурно сочинение построено на принципах научной методологии, где ничего не декларируется, кроме исходных посылок, и все выводы, получаемые по мере изложения наследуют исходную аксиоматику. Литературное приложение имеет целью настроить читателя на восприятие материала. Так как, в четырех небольших рассказах, которые он с интересом прочтет, в скрытом виде содержатся те же самые проблемы. Более того, я уверен, что наука и искусство - это альтернативные пути познания Мира.

"Я ничего не знаю и ничему не учу,

я только сомневаюсь"

Платон (Диалоги)

Введение

Проблема сознания

Субъективно, сознание проявляет себя в форме рефлексии, являющейся неким "интерфейсом" между внешним миром и "Я". Сознание, имеет дивергентную структуру, - оно всегда направленно от себя на внешний мир. Мы не будем противоречить ничему, кроме нашей устоявшейся привычки, или выработанному стереотипу, положив, что сфера субъективного лежит вне нашего имманентного "Я", и по отношению к нему тоже является частью внешнего мира. Тогда, рефлексирование можно определить единообразно, как способность осознавать собственное "Я" - как нечто отдельное, не только от внешнего физического мира, но и от своего внутреннего психического содержания.

Объективно сознание проявляет себя в форме ментальной активности, выражающейся в разумном поведении субъекта. Однако, такое определение не достаточно ясно в виду расплывчатости критерия разумности.

Любой рефлексии или психофизическому акту предшествует акт получения субъектом информации из внешнего мира. Этот акт есть ни что иное как измерение, осуществляющееся посредством его сенсорной системы. Действия субъекта, направленные на получение информации из внешнего мира мы будем называть познавательной активностью. Единственным подходом к изучению сознания является изучение этой активности, направленной не только на внешний мир, а так же внутрь сферы субъективного, как на часть этого мира.

Объекты нашего мира далеко не всегда могут быть логически осмыслены, но всегда даются нам в непосредственном видении. И оно, это видение <Sehen>, как пишет Гуссерль, есть "последний источник оправдания всех утверждений разума". Все наши знания, в конечном счете, опираются на этот зыбкий с одной стороны, но надежный с другой, фундамент субъективной очевидности. Например, мы непосредственно ощущаем течение времени, мы сознаем себя в этом потоке, хотя для рационального объяснения, что такое время и сознание не находим достаточно средств. Мы также знаем, что А=А не потому, что это одна из аксиом арифметики, а скорее, наоборот, мы взяли это соотношение за аксиому потому, что нам это дано в непосредственном восприятии.

Примечание: Человек в своей знаково-конструктивной деятельности может выразить только часть того, что "знает". Слово "знает" заключено в кавычки вследствие того, что вряд ли можно считать знанием то, что невозможно записать. Скорее здесь правильнее воспользоваться словом "видит" в смысле непосредственного видения.

Можно привести и другие примеры, но они вряд ли добавят в понимание этого вопроса. Все это наталкивает на давно не новую мысль, что человек, хотя и существо конечное, но в своем сознании выходящее за пределы конечного и этим уподобляющееся Богу. Настоящим исследованием мы попытаемся внести в сказанное определенный конструктивный смысл.

Обращаясь к любому вопросу, затрагивающему сущность трансцендентного, мы неизбежно попадаем в порочный круг умозаключений. По-видимому, и этому может быть дано рациональное объяснение, природа не позволяет нам понимать сущность объектов, но лишь их связь. Обоснование этого феномена будет дано позже, где мы будем исследовать проблему неполноты наших знаний в модели конечного мира.

Поэтому в основе любой научной методологии лежит не поиск смысла, вскрытие трансценденции, а выявление закономерностей связывающих по сути трансцендентные сущности, например, физические объекты (энергия, время, масса и т.д.).

То, что открывается нам, как непосредственное видение, обычно мы называем истинами (сущности, очевидные сами по себе или самим своим существованием доказывающие себя). Истины могут быть получены методом трансцендентальной редукции (Эпохе)[1]. Смысл операции Эпохе, изобретенной Гуссерлем заключается в том, что из области сознания исключаются "тут бытие" - изменчивые преходящие сущности то есть все, что дается нам в ощущениях и что может быть логически осмысленно. Они как бы заключаются в скобки. Тогда за скобками остаются сущности, истинность которых гарантирована очевидностью непосредствен-ного видения. К таким истинам видимо следует отнести такие понятия как "да" и "нет", "здесь", "сейчас" и "потом" понятия натурального ряда и тождества и многие другие элементы из которых строится все наше знание.

Среди этих истин выделим так же истину самосознания, возникающую при обращении интенционального акта сознания на себя. В этом акте сознанию открывается бытие "Я" в мире, присутствие или экзистенция. Истина самосознания открывается нам, как непосредственное видение в нашем имманентном восприятии. Здесь субъект выступает, как трансценденция, открываемая самой себе. Сущность субъекта, открываемая ему в непосредственном видении, не допускает дефиниций на логическом уровне и в этом смысле скрыта. Мы не ставим перед собой цель вскрыть эту сущность, о которой говорит Фихте: "Свет не вне меня, но во мне". Мы будем исследовать взаимосвязи сущности "Я" с внешним объектным миром, то есть мы будем строить "физику" имманентного "Я". В своем теософском сочинении "Наставление к блаженной жизни" Фихте пишет: "Бытие предельно просто, оно не многообразно, равно самому себе, не подвержено превращениям и неизменно; в нем нет ни возникновения, ни гибели, ни изменения и игры форм, но лишь всегда одно и то же спокойное бытие и пребывание. Бог, таким образом, есть не только внутреннее, он не только сокрыт в самом себе, но и наличествует тут <da> он изъявляет себя. Он наличествует тут так же, как он просто есть в себе, нисколько не изменяясь при переходе от бытия к тут-бытию, без разъединения и раскола. А поскольку знание, т.е. Мы, и есть само это божественное наличие, то и в Нас не может быть никакого разъединения, различия или раскола. Так должно быть, и иначе быть не может; поэтому так оно и есть"

Это отождествление не есть предмет терминологии. За ним стоит глубокое понимание различия чистого "Я" имманентного сознания и конкретного человека среди людей, каковым я нахожу себя, заброшенным в те или иные обстоятельства. Если же "Я" и есть это божественное наличие, чем же тогда является не "Я" или "Он"?. Так возникает проблема других "Я". Инструментарий философии не позволяет в достаточно ясной форме представить решение этой проблемы.

Г.Вейль приводит красивую математическую аналогию этой задачи[2]. Имманентное сознание "Я" -субъект он сравнивает с системой координат, а объекты -с некоторыми геометрическими структурами в пространстве. В разных системах координат объекты мира выглядят по разному, точно так же, как не найти двух человек, совершенно одинаково воспринимающих мир. Важно здесь то, что различные ЯЁ -системы координат, переходящие друг в друга при преобразовании координат, по существу представляют собой одну и ту же сущн