4.Белик A.И. "Кантовская концепция познания как модель искусственного интеллекта"

Новое время начинается с открытия для философского анализа нового региона cogito. Существенный шаг в данном направлении делает Кант, предложивший модель качественно разнородного сознания, состоящего из пассивной чувственности и активного рассудка. Сознание рассматривается им как особая активность. Взяв за образец механику Ньютона, он выделяет основные силы Ума и строит своеобразную механику сознания.

Под способностью сознания Кант понимает то, что позволяет осуществлять взаимосвязь между субъектом и объектом, т.е. те способы активности субъекта, которые позволяют ему выходить за свои пределы. Соответственно, объект в данной (субъектно-объектной) взаимосвязи фиксируется как пред-стоящее субъекту, т.е. как предмет; а данность предмета сознанию - как представление (repraesentatio, Vorstellung[1]). Способности ума мыслятся Кантом как способы подачи (образования) различных представлений, поэтому между способностями и представлениями существует тесная связь (см. кантовскую классификацию типов представлений ниже, в приложении). Кант выделяет следующие способности: чувственность//воображение (т.е. чувственность в широком смысле) и рассудок//способность суждения//разум (т.е. рассудок в широком смысле). Разные конфигурации способностей образуют три мета-способности. Нас здесь интересует познавательная мета-способность, в которой законодательствует рассудок.

Познание мыслится Кантом как рассудочное оформление чувственной материи, а полученный итоговый результат познания описывается формулой: "знание (опыт) = чувственная материя + рассудочная форма". Причем в ходе познания происходит несколько последовательных этапов оформлений, материей для которых выступают результаты предшествующих этапов, т.е. Кант развивает своеобразную концепцию эпистемологического гилеоморфизма (ср. с аристотелевским онтологическим гилеоморфизмом).

Собственно (элементарный) познавательный акт имеет по Канту сложную структуру. Он представляет собой последовательность (иерархию) синтезов[2]. Началом познания является акт чувственного восприятия, в результате которого внешняя для сознания "вещь в себе" вос-принимается вовнутрь, т.е. помещается на внутренний экран сознания. Тем самым "внешние" предметы присваивают сознанием и располагаются на экране сознания как чувственные представления, которые отличены друг от друга. При этом на экране сознания выделено особое представление "Я [мыслю]", или самосознание, которое выступает началом координат для других - воспринятых - представлений. В целом эта процедура сознательной координации представлений (восприятие + маркировка) называется апперцептивным синтезом (или трансцендентальным синтезом апперцепции).

Вместе с этим[3] осуществляется важнейший для познания акт схватывания, благодаря которому на экране сознания формируется пространственно-временной образ. В составе акта схватывания можно выделить два структурных момента. Собственно синтез схватывания соединяет чувственное многообразие в некоторый единый протообраз. После этого осуществляется фигурный синтез продуктивного воображения [synthesis speciosa], который создает собственно образ схваченного содержания путем "рисования" фигуры на экране сознания, т.е. synthesis speciosa представляет собой пространственное оформление - пространственный синтез - схваченного протообраза объекта. Следующим существенным моментом фигурного синтеза (или его "надстройкой") выступает акт чистого фигурного синтеза, или трансцендентальный синтез воображения, в ходе осуществления которого задействована также способность суждения. Суть этого - схематического - синтеза состоит в том, что при рисовании образа-фигуры, осуществляется скорее не детальное прорисовывание какой-либо единичной фигуры, а создание ее схематического наброска - схемы, т.е. воображение "рисует форму [Gestalt] четвероногого животного [собаки] в общем виде" [1, с. 125; B180, 20-25 - перевод мой]. Как говорит Кант, схема - "это скорее представление о методе [или общем способе]" [1, с. 124] образ-ования того или иного образа, или, говоря более современным языком, схема - это общий алгоритм построения фигуры как возможного образа созерцания. Например, схема треугольника приложима "ко всем треугольникам - прямоугольным, остроугольным и т.п., [хотя сама схема] есть нечто такое, что нельзя привести к какому-либо [одному конкретному] образу" [1, с. 125], или, как говорит Кант, "схему все же следует отличать от образа" [1, с 124]. Точнее, схема треугольника - это алгоритм построения пространственной фигуры путем двойного замкнутого излома в одном направлении при проведении линии, благодаря чему мы можем отличить треугольник от, например, четырехугольника, который порождается тройным изломом (resp. схема собаки - это правило рисования четвероногого животного с хвостом, ушами и немного вытянутым носом)[4].

Каков механизм образования схем? Для ответа воспользуемся соображениями Канта из КСС [2][5]. Здесь Кант описывает процедуру сознания, которая в "Логических исследованиях" Гуссерля называется варьированием. Ее суть заключается в том, что воображение строит не только (или не столько) "единичный частный облик" вещи, сколько обобщенный - схематический - образ, путем наложения множество фигур, совместимых с данным эмпирическим созерцанием [2, с. 103]. Т.е. чистое воображение варьирует признаки созданного фигурным синтезом единичного образа-фигуры: например, варьируя величину углов и/или размеры созерцаемого треугольника, и создает образ-схему "возможного для нас [предмета] созерцания" [1, с. 110]. Так проясняется механизм получения общих образов, которые уже не единичны и, вследствие этого, должны быть отнесены уже к эмпирическим понятиям. Для порождения же схем сознание должно осуществить рефлексивное переключение. Оно заключается в том, что при выделении общего "ядра" множества фигур путем их прорисовки сознание как бы переключает свое внимание с содержания образа на сам акт прорисовки, в результате чего и выделяется алгоритм (схема) как метод их построения. В отличие от фигурного пространственного синтеза это переключение и образование схем имеет явно временной характер, поэтому схематический синтез может быть назван (является) временным синтезом.

После этого познание покидает область чувственных созерцаний и передает эстафету дискурсивному рассудку, который работает со своим типом представлений - понятиями. Рассудочные синтезы завершают процесс познания. Их первая задача - узнать в построенном образе соответствующее ему понятие и сформировать протосуждение вида "Этоj - Ai", где Этоj - образ (например, стола), а Ai - понятие (resp. понятие стола). В ходе понятийного синтеза образ через схему с помощью способности суждения "превращается" в понятие предмета, или в образе узнается то или иное понятие. Например, таким протосуждением является "Это - дом". В ходе последующих - пропозициональных - синтезов уже из имеющихся понятий рассудок образует предложения субъектно-предикатного типа "Aj (S) - Bi (P)", где Ai и Bi - понятия. Например, таким суждением является "Этот дом - кирпичный", которое завершает собой элементарный познавательный акт, представляя собственную форму синтетического знания.[6] Далее предложения можно объединять в теории.

Подведем итог. Общая структура элементарного познавательного акта, приводящая к получению (синтетического) знания такова:

1. первоначальный синтез схватывания;

2. синтез апперцепции;

3. фигурный (пространственный) синтез;

4. схематический (временной) синтез;

5. образно-понятийный синтез "Этоj - Ai";

6. заключительный пропозициональный синтез "Aj - Bi"

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Классификации различных типов представлений является ключом к пониманию (формальных) различий между способностями познания. Кант приводит ее как итог в гл. "О понятиях чистого разума":

"Ведь у нас нет недостатка в обозначениях, вполне соответствующих каждому виду представлений... Вот их градация. Представление вообще (repraesentatio) есть род. Ему подчинено сознательное представление (perceptio). Ощущение (sensatio) есть перцепция, имеющая отношение исключительно к субъекту как модификация его состояния; объективная перцепция есть познание (cognitio). Познание есть или созерцание, или понятие (intuitus vel conceptus). Созерцание имеет непосредственное отношение к предмету и всегда бывает единичным, а понятие имеет отношение к предмету опосредствованно, при посредстве признака, который может быть общим для нескольких вещей. Понятие бывает или эмпирическим, или чистым; чистое понятие, поскольку оно имеет свое начало исключительно в рассудке (а не в чистом образе чувственности), называется notio. Понятие, состоящее из notiones и выходящее за пределы возможного опыта, есть идея, или понятие разума. Для тех, кто привык к такому различению, невыносимо, когда представление о красном называют идеей. На самом деле это представление не есть даже notio (рассудочное понятие)" [1, с. 229].

[1] В последующей философской традиции (Гуссерль, Хайдеггер) обыгрывается этимология слова Vorstellung как созданиe определенной дистанции, отстраненности между субъектом и противостоящими ему вещами: пред-ставление (Vor-stellung) является результатом предшествующего "перед-собой-ставления" пред-мета.

[2] Основными процедурами познания по Канту выступают анализ и синтез. С помощью анализа возможно разлагать или преобразовывать имеющееся знание, но не получать новое, более богатое знание, которое "синтезируется" (как в химии) с помощью синтеза. Именно поэтому кантовский анализ сосредотачивается на синтезе как процедуре "приращения" знаний, т.е. пытается ответить на вопрос "как возможны синтетические суждения a priori?".

[3] Упрощая, мы описываем эти акты как одновременные, хотя отношение между апперцепцией и схватыванием сложнее. В частности, реальный познавательный акт, конечно, начинается с акта схватывания - восприятия, в котором внешнее многообразие "схватывается" как единый образ и помещается во внутрь сознания.

[4] Схематический синтез у Канта четко не прописан, поэтому для его реконструкции мы использовали контекст §§ 24-26 (гл. "О схематизме чистых рассудочных понятий") КЧР [1].

[5] В КЧР Кант предлагает другое решение проблемы генезиса схем: схема есть процедурная развертка понятия. Это решение вполне пригодно для объяснения схем чистых рассудочных понятий (категорий), "происхождение" которых, в свою очередь, связано с логическими функциями (формами) суждений. Нас же интересует здесь проблема генезиса схем эмпирических понятий, фигурирующих в составе нашего опытного знания. Поэтому предложенный в КЧР механизм "сверху вниз" здесь не работает: для этого необходимо объяснить происхождение самих эмпирических понятий. Подход, предложенный Кантом в КСС, позволяет объяснить происхождение схем, как впрочем и образование эмпирических понятий, "снизу вверх", т.е. путем обобщения-оформления схваченных на первом этапе познания чувственных образов.

[6] По Канту только предложение является собственно знанием. Все остальные синтезированные в ходе познания формы имею статус пред-знания.

Литература:

1.И. Кант Критика чистого разума. - М.: Мысль, 1994.

2.И. Кант Критика способности суждения. - М.: Искусство, 1994.