Сборник
Рациональность как предмет философского исследования. ИФ РАН, 1993
Ответственные редакторы:
канд.филос. наук Б.И.Пружинин,
докт.филос. наук В.С.Швырев
Рецензенты:
доктора философских наук
В.В.Ильин, А.П.Огурцов, И.П.Меркулов
Содержание
Швырев В.С. Рациональность как философская проблема - 3
Рутманис К.В. Генезис идей рациональности в философии - 21
Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное в средневековой
теории познания - 40
Автономова Н.С. Рациональность: наука, философия, жизнь - 56
Порус В.Н. Системный смысл понятия "научная рациональность" - 91
Пружинин Б.И. Рациональность и единство знания - 121
Трубников Н.Н. Кризис европейского научного разума.
Философия науки и философия жизни - 143
Никифоров А.Л. Рациональность и свобода - 171
Касавин И.Т. О ситуациях проблематизации рациональности - 187
Гуревич П.С. Поиск новой рациональности
(по материалам трех всемирных конгрессов) - 209
--------------------------------------------------------------------------------
Сборник. Рациональность как предмет философского исследования. - М., 1995. - 225 с.
Авторы данной книги стремятся выявить специфику современной постановки проблемы рациональности и причины, вызвавшие интерес к этой теме в настоящее
время. Прослеживаются исторические формы, которые принимала идея рациональности на разных этапах эволюции философского знания, анализируется природа научной рациональности и ее соотношение с иными формами рациональности и интеллектуализма. Для философов, читателей, интересующихся современными проблемами теории познания.
В.С.Швырев
Рациональность как философская проблема
Во вводной статье В.С.Швырева "Рациональность как
философская проблема" осуществляется анализ современного
состояния проблемы рациональности, ее актуальности и
значимости в современной философии. Автор прослеживает
логику данной коллективной работы, стремясь показать
объективно обусловленную содержанием самой проблемы тематику
основных разделов книги и составляющих ее текстов.
Нет сомнения в том, что обсуждение статуса рациональности,
ее роли и значения в системе сознания и человеческой жиз-
недеятельности, отношения к иным формам освоения действи-
тельности является в настоящее время одной из наиболее акту-
альных тем во всей научной литературе, связанной с изучением
сознания и познания. Это относится и к отечественной, и к
зарубежной литературе1. Но, на наш взгляд, следует признать,
что обсуждение темы рациональности выходит за рамки только
научного интереса. Внимание к этой теме, проявляющееся в
различных формах, можно проследить и за пределами
специально-научной литературы в публицистике, литературной
критике и т.д. И это нетрудно понять, поскольку речь идет об
осмыслении и оценке роли и значимости "рационального начала"
в современной жизни людей.
Конечно, споры о значимости и возможностях интеллектуально-
рационального отношения к миру в человеческой жизни шли с
тех пор, как интеллект, рациональное мышление выступили как
самостоятельный фактор культуры. И, кстати, анализировать
эти споры, достаточно осмысленно относиться к ним, извлекать
из них определенные уроки необходимо и для исследования
проблемы рациональности в ее современной форме, связанной с
особенностями развития научно-технической цивилизации, с
порождаемым ею стилем сознания, со всеми ее сложностями и
противоречиями, которые так интенсивно проявляются к концу
20 века. В самой идее рациональности как определенного типа
отношения к действительности видят - и не без веских ос-
нований - символ современной научно-технической цивилизации,
повторяем, со всеми ее особенностями и противоречиями.
Следует подчеркнуть, что когда говорится о научно-техни-
ческой цивилизации, то речь идет, конечно, не только об
определенной форме материального производства. Научно-
техническая цивилизация, как тип исторического развития
общества, связана и с определенной формой общественных
отношений между людьми, и с определенной формой духовного
производства. Ее началом является некоторый тип активно-
преобразовательного отношения человека к миру, с которым и
____________________
1 Что касается отечественной литературы, то отметим,
в частности, такие работы: Автономова Н.С. Рассудок, разум,
рациональность. М., 1988; Касавин И.Т., Сокулер З.Д.
Рациональность в познании и практике. М., 1989 (статьи
Н.С.Автономовой и И.Т.Касавина представлены также в данном
труде).
3
связывается, как правило, сама идея рациональности в ее
современном звучании2.
Итак, проблема рациональности в сущности своей, в своих
истоках выступает как философско-мировоззренческая проблема,
поскольку она неизбежно оказывается связанной с осмыслением
возможных типов отношения человека к миру, "вписывания" че-
ловека в мир. Это не означает, конечно, что любое обсуждение
проблемы рациональности должно осуществляться на философско-
мировоззренческом уровне. Существует масса аспектов этой
проблемы более частного логико-методологического, историко-
научного и тому подобного характера. В этом смысле проблема
рациональности, безусловно, является междисциплинарной на-
учной проблемой. Но, по нашему мнению, просто признать ее
междисциплинарность было бы недостаточно. Признание ее фи-
лософско-мировоззренческой сущности задает необходимую пер-
спективу ее постановки, осмысления и исследования. В частно-
сти, только при таком подходе она может быть понята как про-
блема современной культуры в целом.
По-видимому, нет особой нужды доказывать, что именно такой
философско-мировоззренческий подход к рациональности как к
определенному типу отношения человека к миру, "вписывания" в
мир, дает возможность осмыслить эту проблему как реальную
жизнесмысловую проблему ориентации в мире, решения реальных
задач в человеческой жизнедеятельности. Рациональность
выступает тогда как определенная культурная ценность,
реализуемая в определенных нормах человеческого поведения. И
здесь мы уже по необходимости переходим от формальной
декларации философско-мировоззренческой значимости проблемы
рациональности к ее содержательному анализу и осмыслению. И
очевидно, что этот анализ, как и всякий философский анализ,
должен, прежде всего, носить критико-рефлексивный характер.
А что, собственно, мы вкладываем в понятие рациональности?
Как отличить лживую псевдорациональность от конструктивных
форм ориентации и проектирования человеческой деятельности?
Каковы тогда условия и нормы подлинно рациональной
ориентации людей в мире? И каковы возможности рациональности
как типа отношения к миру в осуществлении того
конструктивного поведения людей, которое ведет к укреплению
и росту животворных начал во всех их проявлениях? Каковы
возможности рациональности в ориентации творческой деятель-
ности, в выработке ее ориентиров - ценностей, смыслов? Выше
говорилось о том, что рациональность зачастую связывается
именно с определенным типом отношения к миру, свойственного
современной научно-технической цивилизации. Какова, так
сказать, жесткость этой связи, можно ли в этом отношении
говорить о различных типах рациональности, рассматривать
____________________
2 Классической формой осмысления этой связи в таком
понимании рациональности явилась, несомненно, концепция
М.Вебера с его классификацией видов деятельности; осмысление
и критический анализ этой концепции с точки зрения
современных проблем достаточно актуален, на мой взгляд, и в
настоящее время, несмотря на горы литературы, посвященной
этим вопросам.
4
саму рациональность не однозначно, а как некоторый спектр
возможностей, тенденций, форм реализаций? Или это
неправомерно и рациональность должна пониматься достаточно
однозначно и узко?
Все эти далеко не простые вопросы и составляют, на наш
взгляд, проблемное поле современного исследования рациональ-
ности. Как я старался подчеркнуть выше, само содержание этих
проблем определяется, конечно, реальными жизненными запро-
сами современной эпохи. Однако насколько эти проблемы будут
адекватно формулироваться, осознаваться и исследоваться,
зависит уже от соответствующей теоретической культуры. И не
надо забывать, что сама эта культура существует в
относительно самостоятельной структуре, имеющей собственную
динамику. Так, эволюция рассмотрения проблемы рациональн