5. Сократ

Сократ, сын скульптора Софрониска и повивальной бабки Фенареты (по словам Платона в "Феэтете¹), афинянин, из дема Алопеки. Думали, что он помогает писать Еврипиду; поэтому Мнесилох говорит так:

¹ (Платон. Феэтет 149 а.- 98)

 "Фригийцы" - имя драме Еврипидовой, 
 Сократовыми фигами откормленной.

И в другом месте:

Гвоздем Сократа Еврипид сколоченный.

Каллий пишет в "Пленниках":

 -	 Скажи, с какой ты стати так заважничал? 
 - Причина есть; Сократ - ее название! И Аристофан в "Облаках":

 -	 Для Еврипида пишет он трагедии, 
 В которых столько болтовни и мудрости1.

¹ (В сохранившемся тексте "Облаков" Аристофана таких строк нет. Имеется в виду или другая, более ранняя редакция комедии Аристофана, или одноименная комедия Телеклида.- 98.)

По сведениям некоторых, он был слушателем Анаксагора, а по сведениям Александра в "Преемствах" - также и Дамона. После осуждения Анаксагора он слушал Архелая-физика и даже (по словам Аристоксена) был его наложником. Дурид уверяет, что он также был рабом и работал по камню: одетые Хариты на Акрополе, по мнению некоторых, принадлежат ему. Оттого и Тимон говорит в "Силлах":

 Но отклонился от них камнедел и законоположник, 
 Всей чарователь Эллады, искуснейший в доводах тонких, 
 С полуаттической солью всех риторов перешутивший.

В самом деле, он был силен и в риторике (так пишет Идоменей), а Тридцать тираннов даже запретили ему обучать словесному искусству (так пишет Ксенофонт¹); и Аристофан насмехается в комедии, будто он слабую речь делает сильной². Фаворин в "Разнообразном повествовании" говорит, будто Сократ со своим учеником Эсхином первыми занялись преподаванием риторики; о том же пишет Идоменей в книге "О сократиках".

¹ ("Воспоминания о Сократе" 1, 2, 31.- 99.)

² (На этом построен весь сюжет комедии "Облака".- 99.)

Он первым стал рассуждать об образе жизни и первым из философов был казнен по суду. Аристоксен, сын Спинфара, уверяет, что он даже наживался на перекупках: вкладывал деньги, собирал прибыль, тратил ее и начинал сначала.

Освободил его из мастерской и дал ему образование Критон, привлеченный его душевной красотой (так пишет Деметрий Византийский). Поняв, что философия физическая нам безразлична, он стал рассуждать о нравственной философии по рынкам и мастерским, исследуя, по его словам,

Что у тебя и худого и доброго в доме случилось1.

¹ (Гомер. Одиссея IV 392.- 99.)

Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок, он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: "Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?" Все это сообщает Деметрий Византийский.

В противоположность большинству философов он не стремился в чужие края - разве что если нужно было идти в поход¹. Все время он жил в Афинах и с увлечением спорил с кем попало не для того, чтобы переубедить их, а для того, чтобы доискаться до истины. Говорят, Еврипид дал ему сочинение Гераклита и спросил его мнение; он ответил: "Что я понял - прекрасно; чего не понял, наверное, тоже; только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком"².

¹ (Ср. Платон. Критон 52 Ь; "Апология" 28 е.- 99.)

² ("Чтобы не захлебнуться в ней",- поясняет византийский словарь Суды. Ср. ниже, IX 11. Об искусных водолазах с острова Делос упоминают и другие античные писатели,- 100. )

Он занимался телесными упражнениями и отличался добрым здоровьем. Во всяком случае он участвовал в походе под Амфиполь, а в битве при Делии спас жизнь Ксенофонту, подхватив его, когда тот упал с коня. Среди повального бегства афинян он отступал, не смешиваясь с ними, и спокойно оборачивался, готовый отразить любое нападение¹. Воевал он и при Потидее (поход был морской, потому что пеший путь закрыла война); это там, говорят, он простоял, не шевельнувшись, целую ночь, и это там он получил награду за доблесть, но уступил ее Алкивиаду - с Алкивиадом он находился даже в любовных отношениях, говорит Аристипп в IV книге "О роскоши древних". В молодости он с Архелаем ездил на Самос (так пишет Ион Хиосский), был и в Дельфах (так пишет Аристотель) а также на Истме (так пишет Фаворин в I книге "Записок"),

¹ (Ср. Платон. Пир 219 е - 221Ь.- 100.)

Он отличался твердостью убеждений и приверженностью к демократии. Это видно из того, что он ослушался Крития с товарищами, когда они велели привести к ним на казнь Леонта Саламинского, богатого человека¹; онодин голосо вал за оправдание десяти стратегов²; а имея возможность бежать из тюрьмы, он этого не сделал и друзей своих, плакавших о нем, упрекал, обращая к ним в темнице лучшие свои речи³.

¹ (Платон. Апология 32 be.- 100.)

² (После морской битвы при Аргинусах афинские стратеги не могли похоронить тела убитых и поэтому, несмотря на победу, были осуждены афинским судом.- 100.)

³ (Речи Сократа в темнице - содержание диалогов Платона "Критон" и "Федон",- 100.)

Он отличался также достоинством и независимостью. Однажды Алкивиад (по словам Памфилы в VII книге "Записок") предложил ему большой участок земли, чтобы выстроить дом; Сократ ответил: "Если бы мне нужны были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?" Часто он говаривал, глядя на множество рыночных товаров: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить!" И никогда не уставал напоминать такие ямбы:

 И серебро и пурпурная мантия 
 На сцене хороши, а в жизни не к чему1.

¹ (Анахронизм: это стихи Филемона, поэта III в.- 100.)

К Архелаю Македонскому, к Скопасу Краннонскому, к Еврилоху Ларисейскому он относился с презрением, не принял от них подарков и не поехал к ним. И он держался настолько здорового образа жизни, что, когда Афины охватила чума, он один остался невредим.

По словам Аристотеля, женат он был дважды: первый раз - на Ксантиппе, от которой у него был сын Лампрокл, и во второй раз - на Мирто, дочери Аристида Справедливого, которую он взял без приданого и имел от нее сыновей Софрониска и Менексена. Другие говорят, что Мирто была его первой женой, а некоторые (в том числе Сатир и Иероним Родосский) - что он был женат на обеих сразу; по их словам, афиняне, желая возместить убыль населения, постановили, чтобы каждый гражданин мог жениться на одной женщине, а иметь детей также и от другой¹,- так поступил и Сократ.

¹ (Версия фантастическая.- 101.)

Он умел не обращать внимания на насмешников. Своим простым житьем он гордился, платы ни с кого не спрашивал. Он говорил, что лучше всего ешь тогда, когда не думаешь о закуске, и лучше всего пьешь, когда не ждешь другого питья: чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам. Это можно заключить и по стихам комедиографов, которые сами не замечают, как их насмешки оборачиваются ему в похвалу. Так, Аристофан пишет:

 Человек! Пожелал ты достигнуть у нас озарения мудрости высшей,- 
 О, как счастлив, как славен ты станешь тогда среди эллинов всех и афинян, 
 Если памятлив будешь, прилежен умом, если есть в тебе сила терпенья, 
 И, не зная усталости, знанья в себя ты вбирать будешь, стоя и лежа, 
 Холодая, не будешь стонать и дрожать, голодая, еды не попросишь, 
 От попоек уйдешь, от обжорства бежишь, не пойдешь по пути безрассудства...1

¹ (Аристофан. Облака 411 - 416 (пер. А. Пиотровского с небольшими изменениями).- 101.)

И Амипсий выводит его на сцену в грубом плаще с такими словами:

 -	Вот и ты, о Сократ, меж немногих мужей самый лучший и самый пустейший! 
 Ты отменно силен! Но скажи, но открой: как добыть тебе плащ поприличней? 
 -	По кожевничьей злобе на плечи мои я надел это горькое горе. 
 -	Ах, какой человек! Голодает, чуть жив, но польстить ни за что не захочет!

Тот же гордый и возвышенный дух его показан и у Аристофана в следующих словах:

 Ты же тем нам приятен, что бродишь босой, озираясь направо, налево, 
 Что тебе нипочем никакая беда,- лишь на нас ты глядишь, обожая1.

¹ (Там же, 363 - 364.- 101.)

Впрочем, иногда, применительно к обстоятельствам, он одевался и в лучшее платье - например, в Платоновом "Пире" по дороге к Агафону¹.

¹ (Платон. Пир 174 а.- 102.)

Он одинаково умел как убедить, так и разубедить своего собеседника. Так, рассуждая с Феэтетом о науке, он, по словам Платона, оставил собеседника божественно одухотворенным¹; а рассуждая о благочестии с Евтифроном², подавшим на отца в суд за убийство гостя, он отговорил его от этого замысла; также и Лисия обратил он к самой высокой нравственности. Дело в том, что он умел извлекать доводы из происходящего. Он помирил с матерью сына своего Лампрокла, рассердившегося на нее (как о том пишет Ксенофонт); когда Главкон, брат Платона, задумал заняться государственными делами, Сократ разубедил его, показав его неопытность (как пишет Ксенофонт), а Хармида, имевшего к этому природную склонность, он, наоборот, ободрил³. Даже стратегу Ификрату он придал духу, показав ему, как боевые петухи цирюльника Мидия налетают на боевых петухов Каллия. Главконид говорил, что городу надо бы содержать Сократа [как украшение], словно фазана или павлина⁴.

¹ (Платон. Феэтет 142 cd, 180 е.- 102.)

² (Платон. Евтифрон 4 а,- 102.)

³ (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II, 2; III 6 - 7; III 7.- 102.)

⁴ (Искаженное место, перевод по смыслу.- 102.)

Он говорил, что это удивительно: всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей,- настолько они не в цене. Посмотрев, как Евклид навострился в словопрениях, он сказал ему: "С софистами, Евклид, ты сумеешь обойтись, а вот с людьми - навряд ли". В подобном пустословии он не видел никакой пользы, что подтверждает и Платон в "Евфидеме"¹. Хармид предлагал ему рабов, чтобы жить их оброком, но он не принял; и даже к красоте Алкивиада, по мнению некоторых, он остался равнодушным². А досуг он восхвалял как драгоценнейшее достояние (о том пишет и Ксенофонт в "Пире"³).

¹(Платон. Евфидем 303 d.- 102.)

²(См. речь Алкивиада у Платона ("Пир" 217 - 220).- 102.)

³(Ксенофонт. Пир 4, 44.- 102.)

Он говорил, что есть одно только благо - знание и одно только зло - невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства - напротив, приносят лишь дурное. Когда кто-то сообщил ему, что Антисфен родился от фракиянки, он ответил: "А ты думал, что такой благородный человек мог родиться только от полноправных граждан¹?" А когда Федон, оказавшись в плену, был отдан в блудилище, то Сократ велел Критону его выкупить и сделать из него философа². Уже стариком он учился играть на лире: разве неприлично, говорил он, узнавать то, чего не знал? Плясал он тоже с охотою, полагая, что такое упражнение полезно для крепости тела (так пишет и Ксенофонт в "Пире"³).

¹ (Ср. ниже, VI 1.- 102.)

² (Ср. ниже, II 105.- 102.)

³ (Ксенофонт. Пир 2, 16 - 20.- 103.)

Он говорил, что его демоний¹ предсказывает ему будущее; что хорошее начало не мелочь, хоть начинается и с мелочи²; что он знает только то, что ничего не знает; говорил, что те, кто задорого покупают скороспелое, видно, не надеются дожить до зрелости. На вопрос, в чем добродетель юноши, он ответил: "В словах: ничего сверх меры". Геометрия, по его выражению, нужна человеку лишь настолько, чтобы он умел мерить землю, которую приобретает или сбывает. Когда он услышал в драме Еврипида такие слова о добродетели:

¹ (Внутренний божественный голос, запрещающий человеку те или иные поступки: на него часто ссылается Сократ у Платона и Ксенофонта (напр., Платон. Апология 31 d).- 103.)

² (Ср. ниже, VII 26, о Зеноне.- 103.)

 ...Не лучше ль 
 Пустить ее на произвол судьбы...1 -

¹ (Еврипид. Электра, 379,- 103.)

то он встал и вышел вон: не смешно ли, сказал он, что пропавшего раба мы не ленимся искать, а добродетель пускаем гибнуть на произвол судьбы? Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: "Делай, что хочешь,- все равно раскаешься". Удивительно, говорил он, что ваятели каменных статуй бьются над тем, чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том, чтобы самим не быть подобием камня¹. А молодым людям советовал он почаще смотреть в зеркало: красивым - чтобы не срамить своей красоты, безобразным - чтобы воспитанием скрасить безобразие.

¹ (Ср. ниже, II 72.- 103.)

Однажды он позвал к обеду богатых гостей, и Ксантиппе было стыдно за свой обед. "Не бойся,- сказал он,- если они люди порядочные, то останутся довольны, а если пустые, то нам до них дела нет". Он говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть. Нестоящую чернь он сравнивал с человеком, который одну поддельную монету отвергнет, а груду их примет за настоящие. Когда Эсхин сказал: "Я беден, ничего другого у меня нет, так возьми же меня самого", он воскликнул: "Разве ты не понимаешь, что нет подарка дороже?!" Кто-то жаловался, что на него не обратили внимания, когда Тридцать тираннов пришли к власти; "Ты ведь не жалеешь об этом?" - сказал Сократ.

Когда ему сказали: "Афиняне тебя осудили на смерть", он ответил: "А природа осудила их самих". (Впрочем, другие приписывают эти слова Анаксагору¹.) "Ты умираешь безвинно",- говорила ему жена; он возразил: "А ты бы хотела, чтобы заслуженно?" Во сне он видел, что кто-то ему промолвил:

¹ (Ср. выше, II 13. Подробнее: Ксенофонт. Апология, 27 - 28.- 103)

В третий день, без сомнения, Фтии достигнешь холмистой1.

¹ (Гомер. Ил. IX 363. Название области Фтия созвучно с глаголом phthiein (губить). Ср. Платон. Критон 44 ab.- 103.)

"На третий день я умру",- сказал он Эсхину. Он уже собирался пить цикуту, когда Аполлодор предложил ему прекрасный плащ, чтобы в нем умереть. "Неужели мой собственный плащ годился, чтобы в нем жить, и не годится, чтобы в нем умереть?" - сказал Сократ.

Ему сообщили, что кто-то говорит о нем дурно. "Это потому, что его не научили говорить хорошо",- сказал он в ответ. Когда Антисфен повернулся так, чтобы выставить напоказ дыры в плаще, он сказал Антисфену: "Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие". Его спросили о ком-то: "Разве этот человек тебя не задевает?" - "Конечно, нет,- ответил Сократ,- ведь то, что он говорит, меня не касается". Он утверждал, что надо принимать даже насмешки комиков: если они поделом, то это нас исправит, если нет, то это нас не касается.

Однажды Ксантиппа сперва разругала его, а потом окатила водой. "Так я и говорил,- промолвил он,- у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь". Алкивиад твердил ему, что ругань Ксантиппы непереносима; он ответил: "А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты гнусный гогот?" - "Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу",- сказал Алкивиад. "А Ксантиппа рожает мне детей",- отвечал Сократ. Однажды среди рынка она стала рвать на нем плащ; друзья советовали ему защищаться кулаками, но он ответил: "Зачем? чтобы мы лупили друг друга, а вы покрикивали: "Так ее, Сократ! так его, Ксантиппа!"?" Он говорил, что сварливая жена для него - то же, что норовистые кони для наездников: "Как они, одолев норовистых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе учусь обхождению с другими людьми"¹.

¹ (Ср. Ксенофонт. Пир 2, 10.- 104.)

За такие и иные подобные слова и поступки удостоился он похвалы от пифии, которая на вопрос Херефонта ответила знаменитым свидетельством¹:

¹ (Платон. Апология 21а; Суда приводит два стиха: Хоть мудр Софокл, а Еврипид еще мудрей, Но выше всех Сократ своею мудростью.- 104.)

Сократ превыше всех своею мудростью.

За это ему до крайности завидовали,- тем более, что он часто обличал в неразумии тех, кто много думал о себе. Так обошелся он и с Анитом, о чем свидетельствует Платон в "Меноне"¹; а тот, не вынесши его насмешек, сперва натравил на него Аристофана с товарищами², а потом уговорил и Мелета подать на него в суд за нечестие и развращение юношества. С обвинением выступил Мелет, речь говорил Полиевкт (так пишет Фаворин в "Разнообразном повествовании"), а написал ее софист Поликрат (так пишет Гермипп) или, по другим сведениям, Анит; всю нужную подготовку устроил демагог Ликон. Антисфен в "Преемствах философов" и Платон в "Апологии"³ подтверждают, что обвинителей было трое - Анит, Ликон и Мелет: Анит был в обиде за ремесленников и политиков, Ликон - за риторов, Мелет - за поэтов, ибо Сократ высмеивал и тех, и других, и третьих. Фаворин добавляет (в I книге "Записок"), что речь Поликрата против Сократа неподлинная: в ней упоминается восстановление афинских стен Кононом, а это произошло через 6 лет после Сократовой смерти. Вот как было дело.

¹ (Платон. Менон 89 с - 95 а.- 104.)

² ("Облака" и комедии других авторов с насмешками над Сократом,- 104.)

³ (Платон. Апология 23 е и далее,- 105.)

Клятвенное заявление перед судом было такое (Фаворин говорит, что оно и посейчас сохраняется в Метрооне¹): "Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа, против Сократа, сына Софрониска из Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то - смерть"². Защитительную речь для Сократа написал Лисий; философ, прочитав ее, сказал: "Отличная у тебя речь, Лисий, да мне она не к лицу",- ибо слишком явно речь эта была скорее судебная, чем философская. "Если речь отличная,- спросил Лисий,- то как же она тебе не к лицу?" "Ну, а богатый плащ или сандалии разве были бы мне к лицу?" - отвечал Сократ.

¹(Храм Матери богов на городской площади, служивший в Афинах государственным архивом.- 105.)

²(Ср. Платон. Апология 24b; Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1. 1.- 105.)

Во время суда (об этом пишет Юст Тивериадский в "Венке") Платон взобрался на помост и начал говорить: "Граждане афиняне, я - самый молодой из всех, кто сюда всходил...", но судьи закричали: "Долой! долой!"¹ Потому Сократ и был осужден большинством в 281 голос. Судьи стали определять ему кару или пеню; Сократ предложил уплатить двадцать пять драхм (а Евбулид говорит, что даже сто). Судьи зашумели, а он сказал: "По заслугам моим я бы себе назначил вместо всякого наказания обед в Пританее"².

¹ (Апокрифическое предание, как и предыдущий рассказ о Сократе и Лисии.- 105.)

² (Бесплатный обед в Пританее (здание государственного совета) полагался в Афинах должностным лицам и в виде награды тем, кто отличился особыми заслугами перед государством. Таким образом, Сократ вместо наказания предлагает для себя ничтожно малый штраф или даже награду. См. Платон. Апология 36 d, 38 b.- 105. )

Его приговорили к смерти, и теперь за осуждение было подано еще на 80 голосов больше. И через несколько дней в тюрьме он выпил цикуту. Перед этим он произнес много прекрасных и благородных рассуждений (которые Платон приводит в "Федоне" а по мнению некоторых, сочинил и пеан, который начинается так:

Слава тебе, Аполлон Делиец с сестрой Артемидой!

(Впрочем, Дионисодор утверждает, что пеан принадлежит не ему.) Сочинил он и эзоповскую басню, не очень складную, которая начинается так:

Некогда молвил Эзоп обитателям града Коринфа: 
Кто добродетелен, тот выше людского суда1.

¹ (АПл. IV 16. Оба стихотворения, конечно, позднейшие сочинения,- 106.)

Так расстался он с людьми. Но очень скоро афиняне раскаялись: они закрыли палестры и гимнасии, Мелета осудили на смерть, остальных - на изгнание, а в честь Сократа воздвигли бронзовую статую работы Лисиппа, поместив ее в хранилище утвари для торжественных шествий; а когда Анит приехал в Гераклею, гераклейцы в тот же день выслали его вон. И не только за Сократа, но и за многих других приходилось раскаиваться афинянам: с Гомера они (по словам Гераклида) взяли 50 драхм пени, как с сумасшедшего; Тиртея называли помешанным; и из всех Эсхиловых товарищей первым воздвигли бронзовую статую Астидаманту. Недаром Еврипид укоряет их в своем "Паламеде"¹:

¹ (Несохранившаяся трагедия; к Сократу, конечно, не имеет отношения.- 106.)

 ...Сгубили, сгубили вы 
 Соловья Аонид, премудрого, не преступного.

Вот как об этом пишут; впрочем, Филохор утверждает, что Еврипид умер раньше Сократа.

Родился он (как сообщает Аполлодор в "Хронологии") при архонте Апсефионе, в четвертый год 77-й олимпиады, шестого Фаргелиона, когда афиняне совершают очищение города, а делосцы отмечают рождение Артемиды. Скончался он в первый год 95-й олимпиады в возрасте 70 лет. Так пишет Деметрий Фалерский; но некоторые считают, что при кончине ему было шестьдесят лет. Слушателем Анаксагора он был вместе с Еврипидом, который родился в первый год 75-й олимпиады, при архонте Каллиаде.

Я полагаю, что Сократ вел беседы и о физике - во всяком случае даже Ксенофонт хоть и утверждает, будто беседы его были только об этике, но признает, что он рассуждал и о провидении¹; и Платон хоть и упоминает в "Апологии", как Сократ отрекается от Анаксагора и прочих физиков², но сам же рассуждает об их предметах, приписывая все свои речи Сократу.

¹ (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1, 4; ср. утверждение в 1. 1, 15.- 106.)

² (Платон. Апология 26 de; рассуждает об их (физиков) предметах, по-видимому, в "Федоне" 97 b - 99 е.- 106.)

По словам Аристотеля, некий маг, пришедший из Сирии в Афины, заранее предсказал Сократу в числе других бедствий и его насильственную смерть.

 Вот и мои о нем стихи: 
 Пей у Зевса в чертоге, Сократ! Ты назван от бога 
 Мудрым, а мудрость сама разве не истинный бог? 
 Ты смертоносную принял цикуту от судей афинских - 
 Но не тебе, а себе смерть обрели они в ней1.

¹ (ПА VII 96.- 106.)

Поносителями Сократа были Антилох Лемносский и гадатель Антифонт (так пишет Аристотель в III книге "Поэтики"); так и Пифагора поносил Килон Кротонский, Гомера - Сиагр¹ при жизни и Ксенофан Колофонский посмертно, Гесиода - Керкоп при жизни и тот же Ксенофан посмертно, Пиндара - Амфимен Косский, фалеса - Ферекид, Бианта - Салар Приенский, Питтака - Антименид и Алкей², Анаксагора - Сосибий, Симонида - Тимокреонт.

¹ (Имя восстановлено предположительно; может быть, прозвище Гесиода, который считался соперником Гомера (?).- 107.)

² (Ср. выше, I 81.- 107.)

Преемниками его были так называемые сократики, из которых главные - Платон, Ксенофонт, Антисфен, а из десяти основателей школ - четверо известнейших: Эсхин, Федон, Евклид и Аристипп. Прежде всего я скажу о Ксенофонте, Антисфена отложу до киников, перейду к сократикам, от них - к Платону, а с Платона начинается десять школ, и сам он был основателем первой Академии. Такова будет последовательность нашего изложения.

Был и другой Сократ, историк, сочинивший описание Аргоса; третий - перипатетик из Вифинии; четвертый - сочинитель эпиграмм и пятый - с острова Коса, писавший о прозвищах богов.