Книга пятая

1. Аристотель

Аристотель, сын Никомаха и Фестиды, из Стагира. Никомах этот был потомок Никомаха, сына Махаона и внука Асклепия (так пишет Гермипп в книге "Об Аристотеле"); жил он при Аминте, македонском царе, как врач и друг¹. Аристотель, самый преданный из учеников Платона, был шепеляв в разговоре (как говорит Тимофей Афинский в "Жизнеописаниях"), ноги имел худые, а глаза маленькие, но был приметен одеждою, перстнями и прической. У него был сын от наложницы Герпиллиды, тоже Никомах (об этом пишет Тимей).

¹ (Т. е. был он из рода потомственных врачей, возводимого к богу врачевания Асклепию. Македонский царь Аминта III, отец Филиппа Македонского, правил в 390 - 369 гг. до н. э.- 188.)

От Платона он отошел еще при его жизни; Платон, говорят, на это сказал: "Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать". Гермипп в "Жизнеописаниях" рассказывает, будто он находился в афинском посольстве к Филиппу, когда главенство в академической школе перешло к Ксенократу¹; вернувшись и увидев над школой нового человека, он предпочел прохаживаться взад и вперед с учениками в Ликее и беседовать с ними о философии, пока не наступал час натираться маслом. За эти прогулки они и получили наименование перипатетиков²; а по другим известиям - оттого, что Аристотель вел некоторые свои беседы, сопровождая Александра, прогуливающегося после болезни. Когда же учеников вокруг него стало больше, он стал говорить сидя, заявивши так:

¹ (Аристотель в это время жил при македонском дворе наставником Александра и вернулся в Афины только через четыре года.- 188.)

² ("Перипатос" - крытая галерея, вроде портика, для прогулок вокруг двора. Уже Платон имел обыкновение вести беседы, прогуливаясь (Аммоний. Комментарии к "Категориям" 3, 8), и школа его изредка называлась "перипатосом".- 188.)

Позор молчать, коль Ксенократ болтает!1

¹ (Пародия стиха из несохранившейся трагедии Еврипида "Фи- локтет": переодетый Одиссей, присланный лазутчиком к Филоктету, с подобными словами открывает себя, будучи не в силах слышать, как троянцы убеждают Филоктета принять их сторону против греков. Чаще цитируется в форме "...коль Исократ болтает!" - и связывается с соперничеством между философской школой Аристотеля и риторической - Исократа.- 188.)

Учеников своих он упражнял в рассуждениях на заданные положения, упражнял и в красноречии.

Тем не менее отсюда он уехал к евнуху Гермию, тиранну Атарнея; говорят даже, что тот был его любовником, а другие говорят, будто Гермий породнился с ним, выдав за него дочь или племянницу. Так пишет Деметрий Магнесийский в книге "Об одноименных писателях и поэтах"; он же уверяет, что Гермий был рабом Евбула, вифинянином, и убил своего хозяина. Аристипп в I книге "О роскоши древних" пишет, будто Аристотель влюбился в наложницу Гермия, женился на ней с его согласия и от радости стал приносить смертной женщине такие жертвы, какие афиняне приносят элевсинской Деметре, а в честь Гермия сочинил пеан, приводимый ниже. Оттуда он явился в Македонию к Филиппу; здесь он взял в обучение его сына Александра; попросил восстановить свой родной город, разрушенный Филиппом¹, и добился этого; а для жителей сам написал законы. (Законы он писал даже для своей школы, подражая Ксенократу,- например, чтобы каждые десять дней назначался новый староста.) А когда он рассудил, что уже достаточно провел времени с Александром, то уехал в Афины, к Александру же привел своего родственника Каллисфена Олинфского; и, глядя, как тот не в меру вольно рассуждает с царем, не слушая советов, попрекнул его такими словами:

¹ (Стагир был разрушен Филиппом Македонским в 349 г. в войне против афинян,- 189.)

Скоро умрешь ты, о сын мой, судя по тому, что вещаешь!1

¹ (Гомер. Ил. XVIII 95.- 189.)

Так и случилось: его заподозрили в соучастии с Гермолаем, злоумышлявшим против Александра¹, долго возили в железной клетке, обросшего и завшивевшего, а потом он был брошен льву и так погиб.

¹ (Так называемый "заговор пажей", знатных юношей из свиты царя, недовольных преобразованиями македонского двора на персидский лад. Каллисфен и другие философы сопровождали царя отчасти для воспитания именно этих молодых людей.- 189.)

Стало быть, Аристотель уехал в Афины, и там он тринадцать лет возглавлял школу, пока ему не пришлось бежать в Халкиду, оттого что его привлек к суду за бесчестие иерофант¹ Евримедонт (или Демофил, как утверждает Фаворин в "Разнообразном повествовании") - как за тот гимн, который он сочинил в честь названного Гермия, так и за следующую надпись на статуе того же Гермия в Дельфах:

¹ (Иерофант, верховный жрец в элевсинских таинствах Деметры,- 189.)

Сей человек вопреки священным уставам бессмертных

Был беззаконно убит лучников-персов царем.

Не от копья он погиб, побежденный в открытом сраженье,

А от того, кто попрал верность коварством своим¹.

¹ (АПл. III 48.- 189.)

В Халкиде он и скончался, выпив аконит, и было ему семьдесят лет, а к Платону он пришел в тридцать. Так утверждает Евмел в V книге "Истории"; но это ошибка, ибо жизни его было шестьдесят три года, а с Платоном он встретился в семнадцать.

Гимн его имеет такой вид:

 Добродетель, 
 Многотруднейшая для смертного рода, 
 Краснейшая добыча жизни людской, 
 За девственную твою красоту 
 И умереть, 
 И труды принять мощные и неутомимые - 
 Завиднейший жребий в Элладе: 
 Такою силой 
 Наполняешь ты наши души, 
 Силой бессмертной, 
 Властнее злата, 
 Властнее предков, 
 Властнее сна, умягчающего взор. 
 Во имя твое 
 Геракл, сын Зевса, и двое близнецов Леды 
 Великие претерпели заботы, 
 Преследуя силу твою. 
 Взыскуя тебя, 
 Низошли в обитель Аида Ахилл и Аянт. 
 И о твоей ревнуя красе, 
 Вскормленник Атарнея не видит более полдневных лучей.

 Не за это ли ждет его песнь 
 И бессмертье 
 От Муз, дочерей Мнемосины, 
 Которые во имя Зевса Гостеприимца 
 Возвеличат дар незыблемой его дружбы.

Есть у нас и о нем стихи, вот какого вида:

 Евримедонт, богини Део служитель и чтитель, 
 За нечестивую речь в суд Аристотеля звал. 
 Но аконита глоток избавил того гоненья: 
 В нем одоленье дано несправедливых обид1.

¹ (АПл. VII 107.- 190.)

По словам Фаворина в "Разнообразном повествовании", он первый написал речь в свою защиту для этого самого труда и сказал при этом, что в Афинах

Груша зреет на груше, на ябеде ябеда зреет1.

¹ (Пародия на "Одиссею" VII 120 ("...на яблоке яблоко зреет"). В подлиннике - игра словом sykon - "смоква": профессиональные ябедники в Афинах назывались "сикофанты" (первоначально они надзирали за тем, чтобы из Афин не вывозились смоквы).- 190.)

По "Хронологии" Аполлодора, родился он в 1-м году 99-й олимпиады, а примкнул к Платону и находился при нем двадцать лет, начиная с семнадцатилетнего возраста; в Митилены поехал в архонтство Евбула на 4-м году 108-й олимпиады, а перед тем, после кончины Платона в архонтство Феофила, на 1-м году той же олимпиады, удалился к Гермию и жил у него три года; к Филиппу поехал в архонтство Пифодота, на 2-м году 109-й олимпиады, когда Александру исполнилось 15 лет; в Афины вернулся на 2-м году 111-й олимпиады и в Ликее преподавал тринадцать лет; затем удалился в Халкиду на 3-м году 114-й олимпиады и умер там от болезни шестидесяти трех лет, в архонтство Филокла, когда и Демосфен погиб в Калаврии. Полагают, будто царскую немилость он навлек тем, что привел когда-то к Александру Каллисфена, и будто царь возвеличивал Анаксимена¹ и одарял Ксенократа нарочно, чтобы огорчить Аристотеля.

¹ (Может быть, следует читать "Анаксарха", как у Плутарха ("Александр", 8).- 191.)

Феокрит Хиосский написал на него такую насмешливую эпиграмму, приводимую Амбрионом в книге "О Феокрите":

 Пуст Аристотеля ум, и пустую он ставит гробницу, 
 Евнух Гермий, тебе, бывший Евбуловский раб! 
 От ненасытного брюха покинул он сад Академа, 
 Чтобы найти свой приют там, где мутится Борбор1.

¹ (АПл. II 46. Борбор - речка близ Атарнея. Последние два стиха отсутствуют в рукописях и дополняются по другим источникам (Евсе- вий, Плутарх).- 191.)

А Тимон задел его в таком стихе:

Ни Аристотель с его пустословьем, не знающим сдержки...

Такова жизнь этого философа. Нам известно и его завещание¹, имеющее приблизительно такой вид:

¹ (Диоген сообщает завещания всех схолархов-перипатетиков, извлеченные, несомненно, из сборника Аристона Кеосского, V 64.- 191.)

"Да будет все к лучшему; но ежели что-нибудь случится, то Аристотель распорядился так. Душеприказчиком его во всем и над всем быть Антипатру. Пока Никанор¹ не приедет, о детях, о Герпиллиде и обо всем наследстве пусть заботятся Аристомен, Тимарх, Гиппарх, Диотел и Феофраст, коли на то будет их воля и согласие.

¹ (Никанор - приемный сын Аристотеля; далее в завещании упоминаются: Пифиада - умершая жена Аристотеля, дочь - от Пи- фиады, Герпиллида - наложница Аристотеля, Никомах - сын от нее.- 191.)

Когда дочь придет в возраст, то выдать ее за Никанора; если же с нею случится что-нибудь до брака (от чего да сохранят нас боги!) или же в браке до рождения детей, то Никанору быть хозяином и распоряжаться о сыне и обо всем остальном достойно себя и нас. Пусть Никанор заботится и о девочке и о мальчике Никомахе, как сочтет за благо, словно отец и брат. Если же что случится с Никанором (да не будет этого!) или до брака, или же в браке до рождения детей, то всем распоряжениям оставаться в силе. Если Феофраст пожелает взять девочку за себя, то быть ему за Никанора; если же нет, то душеприказчикам, посоветовавшись с Антипатром, распоряжаться о дочери и о сыне, как они почтут за лучшее.

Далее, в память обо мне и о Герпиллиде, как она была ко мне хороша, пусть душеприказчики и Никанор позаботятся о ней во всем, и если она захочет выйти замуж, то пусть выдадут ее за человека, достойного нас. В добавление к полученному ею ранее выдать ей из наследства талант серебра и троих прислужниц, каких выберет, а рабыню и раба Пиррея оставить за ней. Если она предпочтет жить в Халкиде, то предоставить ей гостиное помещение возле сада; если в Стагире, то отцовский дом; и какой бы дом она ни выбрала, душеприказчикам обставить его утварью, какою они сочтут за лучшее и для Герпиллиды удобнейшее.

Никанору же позаботиться и о мальчике Мирмеке, чтобы его достойным нас образом доставили к его родным вместе со всем, что мы ему подарили. Амбракиду отпустить на волю и дать ей при замужестве девочки 500 драхм и ту рабыню, что при ней. Фале вдобавок к той купленной рабыне, что при ней, дать 1000 драхм и еще одну рабыню. Симону сверх тех денег, что выданы ему на другого раба, или купить раба, или додать денег. Тихона, Филона и Олимпию с ребенком отпустить на волю при замужестве дочери. Никого из мальчиков, мне служивших, не продавать, но всех содержать, а как придут в возраст, то отпустить на волю, если заслужат.

Позаботиться о статуях, заказанных Гриллиону, чтобы они были закончены и поставлены; а заказать мы рассудили статуи Никанора, Проксена и Никаноровой матери. Поставить надобно и статую Аримнеста, уже изготовленную, чтобы она была о нем памятью, ибо он умер бездетным; а статую моей матери посвятить Деметре в Немее или где покажется лучше. Где бы меня ни похоронили, там же положить и кости Пифиады, как она сама распорядилась. А за благополучный возврат Никанора посвятить в Стагире по обету моему каменные изваяния в четыре локтя Зевсу Спасителю и Афине Спасительнице".

Таков был вид его завещания. Говорят, будто после него осталось очень много посуды и будто Ликон сообщает, что он купался в теплом масле и потом это масло распродавал. Некоторые говорят также, будто пузырь с теплым маслом он прикладывал к животу и будто когда он спал, то держал в руке медный шарик, а под него подставлял лохань, чтобы шарик падал в лохань и будил его своим звуком.

Известны весьма удачные его изречения. Так, на вопрос, какой прок людям лгать, он ответил: "Тот, что им не поверят, даже когда они скажут правду". Его попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: "Я подаю не нраву, а человеку"¹.

¹ (Ср. ниже, V 21.- 193.)

Часто он говорил друзьям и питомцам, когда бы и где бы ни случалась какая беседа, что как зрение впитывает свет из окружающего [воздуха], так и душа - из наук. Не раз и подолгу говорил он о том, что афиняне открыли людям пшеницу и законы, но пшеницею жить научились, а законами нет.

Об учении он говорил: "Корни его горьки, но плоды сладки". На вопрос, что быстро стареет, он ответил: "Благодарность". На вопрос, что такое надежда, он ответил: "Сон наяву".

Диоген предложил ему сушеных смокв; но он догадался, что если он их не возьмет, то у Диогена уже заготовлено острое словцо, и взял их, а Диогену сказал: "И словцо ты потерял, и смоквы!" А в другой раз, взяв у Диогена смоквы, он воздел их к небесам, как младенца, и воскликнул: "О, Диоген богородный!"¹

¹ (Имя Диоген означает "рожденный Зевсом" (частый гомеровский эпитет). К небесам поднимали новорожденных младенцев. Аристотель шутит, что смоквы достойны благоговения, потому что исходят от Диогена, как сам Диоген - от Зевса.- 193.)

Воспитание, говорил он, нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении. Когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, он сказал: "Заочно пусть он хоть бьет меня!"

Красоту он называл лучшим из верительных писем. Впрочем, другие утверждают, что это сказал Диоген, Аристотель же о красоте сказал: "Это дар божий"; Сократ: "Недолговечное царство"; Платон: "Природное преимущество"; Феофраст: "Молчаливый обман"; Феокрит: "Пагуба под слоновой костью"; Карнеад: "Владычество без охраны".

На вопрос, какая разница между человеком образованным и необразованным, он ответил: "Как между живым и мертвым"¹. Воспитание он называл в счастье украшением, а в несчастье прибежищем². Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие - добрую жизнь.

¹ (Ср. I 69, II 69.- 193.)

¹ (Сентенция, восходящая к Демокриту и через Цицерона ("За Архия" 7, 16) перешедшая в известную похвалу наукам в ломоносовской оде 1747 г.- 193.)

Один человек хвалился, что он родом из большого города. "Не это важно,- сказал Аристотель,- а важно, достоин ли ты большого города".

На вопрос, что есть друг, он ответил: "Одна душа в двух телах". Среди людей, говорил он, одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут. На вопрос, почему нам приятно водиться с красивыми людьми, он сказал: "Кто спрашивает такое, тот слеп". На вопрос, какую он получил пользу от философии, он ответил: "Стал делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом". На вопрос, как ученикам преуспеть, он ответил: "Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади".

Один болтун, сильно докучавший ему своим пустословием, спросил его: "Я тебя не утомил?" Аристотель ответил: "Нет, я не слушал". Его попрекали за то, что он собрал складчину для нехорошего человека; он ответил (передают и так): "Я собирал не для человека, а для человечности". На вопрос, как вести себя с друзьями, он сказал: "Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с нами".

Справедливость, говорил он,- это душевная добродетель, состоящая в том, чтобы всем воздавать по заслугам. Воспитание называл он лучшим припасом к старости. Часто он говорил: "У кого есть друзья, у того нет друга" - так сообщает Фаворин во II книге "Записок", но это есть и в VII книге "Этики"¹.

¹ (См. Аристотель. Евдемова этика VII 12, 1245 b 20; Никомахова этика IX 10, 6, 1171 в 15-16.- 194.)

Таковы известные его изречения.

Он написал очень много книг, и так как был он отличнейшим во всех науках, то я почел за нужное перечислить их все:

"О справедливости" 4 книги, "О поэтах" 3 книги, "О философии" 3 книги, "О государственном деятеле" 2 книги, "О риторике, или Грилл", "Неринф", "Софист", "Менексен", "О любви", "Пир", "О богатстве", "Поощрение", "О душе", "О молитве", "О знатности", "О наслаждении", "Александр, или В защиту поселенцев", "О царской власти", "О воспитании", "О благе" 3 книги, "Извлечения из "Законов" Платона" - 3 книги, "Извлечения из "Государства"" - 2 книги, "О домоводстве", "О дружбе", "О том, что значит страдать или пострадать", "О науках", "О спорных вопросах" 2 книги, "Разрешения спорных вопросов" - 4 книги, "Софистические разделения" - 4 книги, "О противоречиях", "О родах и видах", "О присущем", "Записки об умозаключениях" - 3 книги, "Предпосылки о добродетели" - 2 книги, "Возражения", "О различных выражениях, или О приложении", "О страстях, или О гневе", "Этика" - 5 книг, "О началах" 3 книги, "О науке", "О первоначале", "Разделения" - 17 книг, "К разделениям", "О вопросах и ответах" 2 книги, "О движении", "Предпосылки", "Спорные предпосылки", "Силлогизмы", "Первая аналитика" - 8 книг, "Большая вторая аналитика" - 2 книги, "О задачах", "Методика" - 8 книг, "О лучшем", "Об идее", "Определения к топике" - 7 книг, "Силлогизмы" - 2 книги,

"К силлогизмам определения", "О предпочтительном и случайном", "К топике", "Топика к определениям" - 2 книги, "Страсти", "К разделениям", "О математике", "Определения" - 13 книг, "Умозаключения" - 2 книги, "О наслаждении", "Предпосылки", "О добровольном", "О прекрасном", "Положения к умозаключениям" - 25 книг, "Положения о любви" - 4 книги, "Положения о дружбе" - 2 книги, "Положения о душе", "Политика" - 2 книги, "Политические беседы наподобие Феофрастовых" - 8 книг, "О спра-ведливом" 2 книги, "Сборник руководств" - 2 книги, "Руководство по риторике" - 2 книги, "Руководство", "Другой сборник руководств" - 2 книги, "О методе", "Сокращение Феодектова руководства", "Разработка руководства по поэтике" - 2 книги, "Риторические энтимемы", "О большом", "Разделения энтимем", "О слоге" 2 книги, "О советовании",

"Сборник" - 2 книги, "О природе" 3 книги, "К природе", "Об Архитовой философии" 3 книги, "О Спевсипповой и Ксенократовой философии", "Извлечения из "Тимея" и из "Архита"", "Возражение на Мелисса", "Возражение на Алкмеона", "Возражение на пифагорейцев", "Возражение на Горгия", "Возражение на Ксенофана", "Возражение на Зенона", "О пифагорей-цах", "О животных" 9 книг, "Анатомия" - 8 книг, "Выборка из Анатомии", "О сложных животных", "О баснословных животных", "О бесплодии", "О растениях" 2 книги, "Физиогномика", "Врачевание" - 2 книги, "О единице",

"Признаки бури", "К астрономии", "К оптике", "О движении", "О музыке", "К мнемонике", "Гомеровские вопросы" - 6 книг, "Поэтика", "Физика в азбуч-ном порядке" - 28 книг, "Рассмотренные вопросы" - 2 книги, "Круг знаний" - 2 книги, "К механике", "Демокритовы вопросы" - 2 книги, "О магните", "Примеры", "Смесь" - 12 книг, "Исследования по родам" - 14 книг, "Притязания", "Олимпийские победители", "Пифийские победители", "О музыке", "К Пифийским играм", "Опровержения о пифийских победителях", "Дионисийские победители", "О трагедиях", "Театральные списки", "Пословицы", "Застольные порядки", "Законы" - 4 книги, "Категории", "Об истолковании",

"Государственные устройства" 158 городов, общие и частные, демократические, олигархические, аристократические и тираннические, "Письма к Филиппу", "Селимбрийские письма", "Письма к Александру" - 4 книги, "К Антипатру" - 9 книг, "К Ментору", "К Аристону", "К Олимпиаде", "К Гефестиону", "К Фемистагору", "К Филоксену", "К Демокриту"; гекзаметры, начинающиеся "Старший богов, святой дальновержец..."; элегические стихи, начинающиеся "Матери дочь благодетной...".

Всего в этих сочинениях 445270 строк.

Вот сколько написано им книг. А изложить в них он хотел вот что.

В философии есть две части: практическая и теоретическая. Практическая включает этику и политику (причем к политике относятся как дела государственные, так и дела домоводственные), теоретическая - физику и логику (причем логику не как самостоятельную часть, а как отточенное орудие).

У всего этого он с отчетливостью предполагал две цели: вероятность и истину. Для каждой цели употреблял два средства: диалектику и риторику для вероятности, аналитику и философию для истины.

Из того, что служит нахождению, суждению, использованию, он не упустил ничего. Для нахождения он предложил в "Топике" и "Методике"¹ множество предпосылок, из которых нетрудно подобрать убедительные приемы для решения вопросов. Для суждения он предложил "Аналитики", первую и вторую: в первой он обсуждает предпосылки, во второй рассматривает их соединение. Для использования он дает указания к спору, к вопросам, к софистическим опровержениям, к силлогизмам и прочему подобному.

¹ ("Методика" - весь корпус логических сочинений Аристотеля ("Органон"), в который входит и "Топика" и "Аналитика".- 196.)

Критерием истины объявлял он для являющихся впечатлений - ощущение, а для предметов нравственности, относящихся к государству, дому и законам,- разум.

Конечную цель он полагал одну - пользование добродетелью в совершенной жизни¹. Счастье, говорил он, есть совместная полнота трех благ: во-первых (по значительности), душевных; во-вторых, телесных, каковы здоровье, сила, красота и прочее подобное; в-третьих, внешних, каковы богатство, знатность, слава и им подобное. Добродетели не достаточно для счастья - потребны также блага и телесные и внешние, ибо и мудрец будет несчастен в бедности, в муке и прочем. Порока же достаточно для несчастья, даже если при нем и будут в изобилии внешние и телесные блага. Добродетели он не считал взаимозависимыми, ибо человек может быть и разумен и справедлив, и в то же время буен и невластен над собой. Мудрец, говорил он, не свободен от страстей, а умерен в страстях.

¹ (Аристотель. Никомахова этика I 1098 а 16-20.- 196.)

Приязнь определял он как равенство взаиморасположения: бывает она родственная, любовная и гостеприимственная. Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и вступать в брак, и жить с царями. Жизнь бывает троякая: созерцательная, деятельная и усладительная; созерцательная предпочтительнее всего. Вся совокупность наук весьма способствует достижению добродетели.

В физике он особенно превзошел всех изысканиями о причинах вещей: даже для самых малых вещей он открывал причины. Поэтому им и написано так много книг физического содержания. Бога он вслед за Платоном объявлял бестелесным. Провидение бога простирается на небесные тела, сам же он неподвижен; а все наземное устрояется по взаимострастию небесными телами. Стихий существует четыре, а кроме них - пятая, из которой состоят эфирные тела; и движение у нее особенное, а именно кругообразное.

Душу он также считал бестелесной: это - первая предельность (entelecheia) тела природного, имеющего строй и - посильно - живого¹. "Предельность" есть то, что имеет бестелесный вид; бывает она, по его словам, двоякой: или в возможности - например, Гермес в том воске, который способен принять его очертания, или в совладании (hexis) - например, Гермес в завершенном виде или в статуе. "Тело" названо "природным", ибо есть тела рукотворные, изготовленные ремесленниками,- например, башня или ладья, и есть природные - например, растения и тела животных. И оно называется "имеющим строй", то есть устроенным целесообразно, как зрение - чтобы видеть, и слух - чтобы слышать. "Посильно - живого" - это значит: содержащего жизнь в себе; вообще же "посильно" имеет двоякое значение: по совладанию (cath' hexin) и по действованию (cat' energeian) - по действованию, например, имеет душу бодрствующий, по совладанию - спящий; таким образом, оговорка "посильно" сделана, чтобы подпал под нее и спящий.

¹ (Аристотель. О душе II 1, 412 b 27.- 197.)

Он высказывал и много других суждений о многих предметах, которые было бы долго перечислять, ибо всюду он был в высшей степени трудолюбив и изобретателен, как видно и из вышеназванных его сочинений, число которых близко к четыремстам, считая только несомненные; а ему приписывается и много других сочинений, равно как и изречений, метких, но незаписанных.

Всего было восемь Аристотелей: первый - вышеназванный; второй - афинский государственный деятель, от которого известны изящные судебные речи¹; третий - занимавшийся "Илиадой"; четвертый - си-цилийский ритор, написавший возражение на "Панегирик" Исократа; пятый - по прозвищу "Миф", последователь сократика Эсхина; шестой - из Кирены, писал о поэтике; седьмой - учитель гимнастики, упоминаемый Аристоксеном в "Жизнеописании Платона"; восьмой - безвестный грамматик, от которого сохранилось пособие "О словоизлишестве".

¹ (Может быть, это один из собеседников в "Пармениде" Платона.- 198.)

У Аристотеля Стагирского было много учеников; более всего выделялся из них Феофраст, о котором и пойдет речь.