Часть 3.

Далее, ни философия Сократа, ни ее оригинальный и острый вопросо-ответный метод в «Апологии» почти никак не представлены, за исклю-чением некоторых мест, где Сократ мысленно как бы вступает в разговор с Мелетом (24d-27е). Часто употребляются обыденные термины вроде «бог», «добро», «добродетель», «зло», «порок», «мудрость» и т. д., однако философского разъяснения их не дается. Наряду с обычными богами употребляется малопонятное в устах Сократа и молодого Платона слово «бог» в единственном числе (без всякого наименования этого бога). Ко-нечно, приписывать мыслителям V и IV вв. до н. э. позднейший моно-теизм было бы антиисторической глупостью, но историк философии здесь, несомненно, увидит какое-то отдаленное и туманное, пока еще очень абстрактное предчувствие позднейшего монотеизма, для которого во вре-мена Сократа и Платона пока еще не было социально-исторической почвы. Наконец, высказывания платоновского Сократа о загробном мире не лишены здесь некоторого скептицизма (см. 40с, 40е), что противоречит его твердой уверенности в своем благополучии за гробом. Кроме того, если бы Аид и был для платоновского Сократа абсолютной действительно-стью в отличие от дурной земной действительности, то в апелляции к это-му Аиду не было бы ничего философского, это - чистейшая мифология.

Все это, равно как и проявляющиеся в других случаях логическая непоследовательность, неясность и недоговоренность, конечно, нисколько не снижает образа величавого и самоотверженного служителя истины - Сократа, каким он был фактически и каким хотел обрисовать его Платон. Жизненная мощь такого образа ломает чисто логическую аргументацию и получает огромное философское и моральное значение для всякого непредубежденного исследователя античной философии.

А. Ф. Лосев

Апология - оправдательная речь Сократа, произнесенная им на афинском суде в 399 г. *, после того как были выслушаны речи обвини-телей. Сочинение Платона вряд ли представляет собой подлинно засви-детельствованную речь Сократа. Скорее всего это ее художественное, сти-лизованное воспроизведение, имеющее, однако, большую историческую ценность. Процесс Сократа в Афинах был делом слишком известным и громким, чтобы можно было ожидать от Платона, человека, близкого к Сократу, хорошо осведомленного о ведении процесса, значительных отклонений от действительных событий. Попытка своеобразной реабили-тации перед современниками и потомками незаслуженно обвиненного и казненного Сократа принадлежит не только Платону. Нам известны и другие апологии Сократа, большей частью совсем до нас не дошедшие. Пользуется, например, известностью «Апология Сократа», принадлежа-щая Ксенофонту (см.: Xenophontis scripta minora/Ed. Thalheim. Fasc. 1. Lipsiae, 1920), также близкому к Сократу и создавшему высокомораль-ный образ этого философа в своих «Воспоминаниях о Сократе» (см.: Xenophontis commentarii (Memorabilia)/Rec. W. Gilbert. Lipsiae, 1921). Русск. пер. обоих сочинений см. в изд.: Ксенофонт Афинский. Сократи-ческие сочинения/Пер. С. И. Соболевского. М., 1935.

По свидетельству византийского лексикона Суда, «философ-стоик Теон из Антиохии написал апологию Сократа» (см.: Suidae lexicon

* Все даты, кроме оговоренных, относятся к периоду до н. э.

690

graece et latine/Rec. G. Bernhardy. Halis et Brunsvigae, 1853. Gecov). Ари-стотель в «Риторике» (II 23, 13) упоминает Теодекта, из Фаселиды в Ли-кии, оратора и трагического поэта, ученика Платона и Исократа, в каче-стве автора одной из апологий Сократа. Диоген Лаэрций сообщает, что апологию Сократа написал также Деметрий Фалерейский (IV-III вв.), ученик Феофраста (см.: Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изрече-ниях знаменитых философов/Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1986, X 15, 37, 57). Через 600 лет после этого знаменитый ритор Либаний (IV в. н. э.) создал заново речь Сократа на суде, дошедшую до нас среди так называе-мых декламаций этого знаменитого учителя красноречия (см.: Libanii Apologia Socratis/Ed. H. Rogge. Amsterdam, 1891, а также Libanii opera/ Ed. Forster. Vol. V. Declamationes. Lipsiae, 1909).

Помещаемый в настоящем томе перевод «Апологии Сократа» и «Кри-тона» взят из издания 1903 г. и заново сверен С. Я. Шейнман-Топ-штейн.

1 Обвинителями Сократа были: молодой трагический поэт Мелет - сын Мелета, тоже незначительного трагического поэта, не раз высмеян-ного знаменитым афинским комедиографом Аристофаном (например, «Лягушки» *, ст. 1302), Анит - богатый афинский владелец кожевенных мастерских, один из активных демократов и участник освобождения Афин от господства Тридцати тиранов в 401 г. (см.: Ксенофонт. Греческая история/Пер. С. Лурье. Л., 1935, II 3, 42-44; см. также: Менексен, прим. 37 и 38), а также оратор Ликон (из-за жалоб на бедность высмеивался комиками). Формально первым обвинителем был Мелет, но по существу главная роль в обвинении принадлежала влиятельному Аниту, осуждав-шему Сократа с позиций узкой консервативной благонадежности и видев-шему в Сократе, которого он сближал с софистами, опасного критика старинных идеалов государственной, религиозной и семейной жизни. По свидетельству Диогена Лаэрция (II 38), обвинительную речь для Мелета написал софист Поликрат (см. также прим. 22) **.

Дело Сократа слушалось в одном из 10 отделений суда присяжных, так называемой гелиеи, включавшей 5000 граждан и 1000 запасных, ко-торые ежегодно избирались по жребию от каждой из 10 фил Аттики. Таким образом, в отделении, разбиравшем дело Сократа, было 500 чело-век, причем к этому четному количеству присоединяли для голосования еще одного присяжного, так что число гелиастов становилось нечетным. Сократ, называя своих слушателей мужи-афиняне, имеет в виду не только судей, но и всех присутствующих, т. е. всех членов афинского Народного собрания, в котором могли принимать участие все граждане мужского пола, достигшие 20 лет.- 70.

У меняльных лавок, или столов менял, где происходил обмен все-возможных денежных знаков, было в богатом торговом городе одно из самых оживленных мест.

Сократ подчеркивает, что он будет говорить безыскусно, а не по при-меру софистических риторов, скрывавших иной раз убогость мысли под тропами и фигурами изысканной речи. Известно (см.: Диоген Лаэрций II 40), что Сократ отказался от речи, специально написанной для него Лисием (см.: Евтидем, прим. 58).- 70.

Сократ родился в 469 г. до н. э., суд происходит в 399 г.- 70.

Говоря о прежних обвинениях и обвинителях, Сократ имеет в виду

* Ссылки на комедии Аристофана даются по изданию: Аристофан. Комедии. Т. 1-2/Пер. А. Пиотровского. М.; Л., 1934.

** В ссылках на примечания в пределах каждого отдельного диалога название диалога не указывается.

691

слухи, в течение многих лет распространявшиеся среди афинских «благонамеренных» граждан, об опасности его философских бесед, подрывавших традиционные авторитеты.- 71.

5 Здесь слово «мудрый» Сократ иронически понимает как «софист»

(см.: Протагор, прим. 13), желая этим сказать, что сами афиняне, толком

не разбираясь в его целях и методах, принимали его по своему невежеству

за одного из софистов, платных учителей практической житейской мудро

сти. Здесь также имеется в виду ходячее мнение о натурфилософах,

якобы пытавшихся возвести в божественное достоинство закономерности

природных явлений, а также о некоторых так называемых метеорософи-

стах, как, например, о Гиппии из Элиды (см. прим. 9) или Протагоре

из Абдер (см.: Евтидем, прим. 32), изображавших из себя знатоков астро

номии, но в народе слывших шарлатанами.- 71.

6 Под сочинителем комедий Сократ подразумевает Аристофана, не

понимавшего Сократа и высмеявшего его в комедии «Облака». Насмешки

над Сократом находим также в «Птицах» Аристофана, в «Лягушках»,

в некоторых фрагментах комедиографа Евполида (fr. 352, 361 Коек).

Иронические замечания о связях Сократа и Еврипида, тоже жестоко вы

смеянного Аристофаном, находим во фрагментах Телеклида (fr. 39, 40

Коек) и Каллия (fr. 12 Коек).- 71.

7 Часто упоминаемый платоновским Сократом бог - некое божество,

близкое к монотеистическому (см. выше, с. 690).- 72.

8 Обвинение Сократа типично для бытовых обвинений, предъявляв

шихся обычно софистам, согласно которым они учили ложь выдавать

за правду. Недаром Сократ считает, что пародия, созданная на него Арис

тофаном в «Облаках», в действительности не имеет к нему никакого

отношения.- 72.

9 Сократ не брал денег за обучение, что именно делали софисты и

что вызывало к ним вражду. См. «Воспоминания...» Ксенофонта: «...кто

берет плату за свои беседы, тех он презрительно называл продавцами

самих себя в рабство»; «...он ни с кого не требовал платы за свои беседы»

(I 2, 5 и 60). Леонтинец Горгий из Сицилии (483-375; по Виламовицу -

Меллендорфу, ок. 500/497-391/388) - ученик Эмпедокла, один из глав

ных основателей софистической философии. Во время Пелопоннесской

войны, в 427 г., он возглавлял леонтинское посольство в Афины и добился

от афинян военной помощи против сиракузян (см. также Лахет, прим. 2).

Горгий остался в Афинах и прославился там как ритор. В Дельфах ему

была поставлена золотая статуя (см.: Цицерон. Об ораторе III 32, 129).

Горгий является также одним из основателей античной риторики с ее

сложной системой тропов и фигур, часть которых так и называется -

«горгиевы». Стиль его речей отличался пышностью, вычурностью, осо

бой возвышенностью и в античности именовался горгианским. Горгию

посвящен у Платона специальный диалог. См.: Горгий, преамбула, а так

же: Менон, прим. 12 и 15. Кеосец Продик (род. ок. 470 г.) - софист,

в нравоучениях которого заключен в отличие от других софистических

учений большой моральный пафос (см. приписываемую ему Ксенофонтом

знаменитую а