Часть 3.

Далее, ни философия Сократа, ни ее оригинальный и острый вопросо-ответный метод в «Апологии» почти никак не представлены, за исклю-чением некоторых мест, где Сократ мысленно как бы вступает в разговор с Мелетом (24d-27е). Часто употребляются обыденные термины вроде «бог», «добро», «добродетель», «зло», «порок», «мудрость» и т. д., однако философского разъяснения их не дается. Наряду с обычными богами употребляется малопонятное в устах Сократа и молодого Платона слово «бог» в единственном числе (без всякого наименования этого бога). Ко-нечно, приписывать мыслителям V и IV вв. до н. э. позднейший моно-теизм было бы антиисторической глупостью, но историк философии здесь, несомненно, увидит какое-то отдаленное и туманное, пока еще очень абстрактное предчувствие позднейшего монотеизма, для которого во вре-мена Сократа и Платона пока еще не было социально-исторической почвы. Наконец, высказывания платоновского Сократа о загробном мире не лишены здесь некоторого скептицизма (см. 40с, 40е), что противоречит его твердой уверенности в своем благополучии за гробом. Кроме того, если бы Аид и был для платоновского Сократа абсолютной действительно-стью в отличие от дурной земной действительности, то в апелляции к это-му Аиду не было бы ничего философского, это - чистейшая мифология.

Все это, равно как и проявляющиеся в других случаях логическая непоследовательность, неясность и недоговоренность, конечно, нисколько не снижает образа величавого и самоотверженного служителя истины - Сократа, каким он был фактически и каким хотел обрисовать его Платон. Жизненная мощь такого образа ломает чисто логическую аргументацию и получает огромное философское и моральное значение для всякого непредубежденного исследователя античной философии.

А. Ф. Лосев

Апология - оправдательная речь Сократа, произнесенная им на афинском суде в 399 г. *, после того как были выслушаны речи обвини-телей. Сочинение Платона вряд ли представляет собой подлинно засви-детельствованную речь Сократа. Скорее всего это ее художественное, сти-лизованное воспроизведение, имеющее, однако, большую историческую ценность. Процесс Сократа в Афинах был делом слишком известным и громким, чтобы можно было ожидать от Платона, человека, близкого к Сократу, хорошо осведомленного о ведении процесса, значительных отклонений от действительных событий. Попытка своеобразной реабили-тации перед современниками и потомками незаслуженно обвиненного и казненного Сократа принадлежит не только Платону. Нам известны и другие апологии Сократа, большей частью совсем до нас не дошедшие. Пользуется, например, известностью «Апология Сократа», принадлежа-щая Ксенофонту (см.: Xenophontis scripta minora/Ed. Thalheim. Fasc. 1. Lipsiae, 1920), также близкому к Сократу и создавшему высокомораль-ный образ этого философа в своих «Воспоминаниях о Сократе» (см.: Xenophontis commentarii (Memorabilia)/Rec. W. Gilbert. Lipsiae, 1921). Русск. пер. обоих сочинений см. в изд.: Ксенофонт Афинский. Сократи-ческие сочинения/Пер. С. И. Соболевского. М., 1935.

По свидетельству византийского лексикона Суда, «философ-стоик Теон из Антиохии написал апологию Сократа» (см.: Suidae lexicon

* Все даты, кроме оговоренных, относятся к периоду до н. э.

690

graece et latine/Rec. G. Bernhardy. Halis et Brunsvigae, 1853. Gecov). Ари-стотель в «Риторике» (II 23, 13) упоминает Теодекта, из Фаселиды в Ли-кии, оратора и трагического поэта, ученика Платона и Исократа, в каче-стве автора одной из апологий Сократа. Диоген Лаэрций сообщает, что апологию Сократа написал также Деметрий Фалерейский (IV-III вв.), ученик Феофраста (см.: Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изрече-ниях знаменитых философов/Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1986, X 15, 37, 57). Через 600 лет после этого знаменитый ритор Либаний (IV в. н. э.) создал заново речь Сократа на суде, дошедшую до нас среди так называе-мых декламаций этого знаменитого учителя красноречия (см.: Libanii Apologia Socratis/Ed. H. Rogge. Amsterdam, 1891, а также Libanii opera/ Ed. Forster. Vol. V. Declamationes. Lipsiae, 1909).

Помещаемый в настоящем томе перевод «Апологии Сократа» и «Кри-тона» взят из издания 1903 г. и заново сверен С. Я. Шейнман-Топ-штейн.

1 Обвинителями Сократа были: молодой трагический поэт Мелет - сын Мелета, тоже незначительного трагического поэта, не раз высмеян-ного знаменитым афинским комедиографом Аристофаном (например, «Лягушки» *, ст. 1302), Анит - богатый афинский владелец кожевенных мастерских, один из активных демократов и участник освобождения Афин от господства Тридцати тиранов в 401 г. (см.: Ксенофонт. Греческая история/Пер. С. Лурье. Л., 1935, II 3, 42-44; см. также: Менексен, прим. 37 и 38), а также оратор Ликон (из-за жалоб на бедность высмеивался комиками). Формально первым обвинителем был Мелет, но по существу главная роль в обвинении принадлежала влиятельному Аниту, осуждав-шему Сократа с позиций узкой консервативной благонадежности и видев-шему в Сократе, которого он сближал с софистами, опасного критика старинных идеалов государственной, религиозной и семейной жизни. По свидетельству Диогена Лаэрция (II 38), обвинительную речь для Мелета написал софист Поликрат (см. также прим. 22) **.

Дело Сократа слушалось в одном из 10 отделений суда присяжных, так называемой гелиеи, включавшей 5000 граждан и 1000 запасных, ко-торые ежегодно избирались по жребию от каждой из 10 фил Аттики. Таким образом, в отделении, разбиравшем дело Сократа, было 500 чело-век, причем к этому четному количеству присоединяли для голосования еще одного присяжного, так что число гелиастов становилось нечетным. Сократ, называя своих слушателей мужи-афиняне, имеет в виду не только судей, но и всех присутствующих, т. е. всех членов афинского Народного собрания, в котором могли принимать участие все граждане мужского пола, достигшие 20 лет.- 70.

У меняльных лавок, или столов менял, где происходил обмен все-возможных денежных знаков, было в богатом торговом городе одно из самых оживленных мест.

Сократ подчеркивает, что он будет говорить безыскусно, а не по при-меру софистических риторов, скрывавших иной раз убогость мысли под тропами и фигурами изысканной речи. Известно (см.: Диоген Лаэрций II 40), что Сократ отказался от речи, специально написанной для него Лисием (см.: Евтидем, прим. 58).- 70.

Сократ родился в 469 г. до н. э., суд происходит в 399 г.- 70.

Говоря о прежних обвинениях и обвинителях, Сократ имеет в виду

* Ссылки на комедии Аристофана даются по изданию: Аристофан. Комедии. Т. 1-2/Пер. А. Пиотровского. М.; Л., 1934.

** В ссылках на примечания в пределах каждого отдельного диалога название диалога не указывается.

691

слухи, в течение многих лет распространявшиеся среди афинских «благонамеренных» граждан, об опасности его философских бесед, подрывавших традиционные авторитеты.- 71.

5 Здесь слово «мудрый» Сократ иронически понимает как «софист»

(см.: Протагор, прим. 13), желая этим сказать, что сами афиняне, толком

не разбираясь в его целях и методах, принимали его по своему невежеству

за одного из софистов, платных учителей практической житейской мудро

сти. Здесь также имеется в виду ходячее мнение о натурфилософах,

якобы пытавшихся возвести в божественное достоинство закономерности

природных явлений, а также о некоторых так называемых метеорософи-

стах, как, например, о Гиппии из Элиды (см. прим. 9) или Протагоре

из Абдер (см.: Евтидем, прим. 32), изображавших из себя знатоков астро

номии, но в народе слывших шарлатанами.- 71.

6 Под сочинителем комедий Сократ подразумевает Аристофана, не

понимавшего Сократа и высмеявшего его в комедии «Облака». Насмешки

над Сократом находим также в «Птицах» Аристофана, в «Лягушках»,

в некоторых фрагментах комедиографа Евполида (fr. 352, 361 Коек).

Иронические замечания о связях Сократа и Еврипида, тоже жестоко вы

смеянного Аристофаном, находим во фрагментах Телеклида (fr. 39, 40

Коек) и Каллия (fr. 12 Коек).- 71.

7 Часто упоминаемый платоновским Сократом бог - некое божество,

близкое к монотеистическому (см. выше, с. 690).- 72.

8 Обвинение Сократа типично для бытовых обвинений, предъявляв

шихся обычно софистам, согласно которым они учили ложь выдавать

за правду. Недаром Сократ считает, что пародия, созданная на него Арис

тофаном в «Облаках», в действительности не имеет к нему никакого

отношения.- 72.

9 Сократ не брал денег за обучение, что именно делали софисты и

что вызывало к ним вражду. См. «Воспоминания...» Ксенофонта: «...кто

берет плату за свои беседы, тех он презрительно называл продавцами

самих себя в рабство»; «...он ни с кого не требовал платы за свои беседы»

(I 2, 5 и 60). Леонтинец Горгий из Сицилии (483-375; по Виламовицу -

Меллендорфу, ок. 500/497-391/388) - ученик Эмпедокла, один из глав

ных основателей софистической философии. Во время Пелопоннесской

войны, в 427 г., он возглавлял леонтинское посольство в Афины и добился

от афинян военной помощи против сиракузян (см. также Лахет, прим. 2).

Горгий остался в Афинах и прославился там как ритор. В Дельфах ему

была поставлена золотая статуя (см.: Цицерон. Об ораторе III 32, 129).

Горгий является также одним из основателей античной риторики с ее

сложной системой тропов и фигур, часть которых так и называется -

«горгиевы». Стиль его речей отличался пышностью, вычурностью, осо

бой возвышенностью и в античности именовался горгианским. Горгию

посвящен у Платона специальный диалог. См.: Горгий, преамбула, а так

же: Менон, прим. 12 и 15. Кеосец Продик (род. ок. 470 г.) - софист,

в нравоучениях которого заключен в отличие от других софистических

учений большой моральный пафос (см. приписываемую ему Ксенофонтом

знаменитую аллегорию о Геракле на распутье - Воспоминания... II 1,

21-34). Он занимался также философией языка, а именно синонимикой,

что характерно для софистов, придававших огромное значение слову (см.

также: Протагор, прим. 52). Элидец Гиппии (род. ок. 460 г.) - тоже один

из главных основателей софистической философии. Считался знатоком

естественных наук, астрономии, геометрии, музыки, грамматики и т. д.

Брал за свои уроки огромные деньги (см.: Гиппии больший 282d; см.

также: Гиппии меньший, преамбула и прим. 3). Фрагменты софистов

см.: Diels. Bd II; русск. пер.: Маковельский А. О. Софисты. Вып. 1 -

2. Баку, 1940-1941. См. также: Евтидем, прим. 13 и 19 и др.- 72.

692

10 Имеется в виду Евен, поэт-элегик, выступающий здесь как учитель-софист не очень высокого ранга (см. 20с).- 72.

" Каллий, сын Гиппоника,- богатейший афинянин, тративший большие деньги на обучение у софистов (см.: Кратил 391с и преамбулу). См. также: Алкивиад II, прим. 1; Алкивиад I, прим. 8.- 73.

12 Т. е. приблизительно 125-180 руб. (1 мина= прибл. от 25 до

30 руб.) - сумма весьма умеренная по сравнению с тем, сколько брали

знаменитые софисты.- 73.

13 Сократ имеет в виду упомянутых выше софистов.- 73.

14 Т. е. Аполлон, который, по воззрениям древних, в своем святилище

в Дельфах вещал устами пророчицы (пифии), одурманенной серными

парами, выходившими из расселины скалы. О громадной государственной

и политической роли дельфийского оракула см. у Плутарха (De E apud

Delphos. De defectu oraculorum. De Pythiae oraculis // Plutarchi chaero-

nensis moralia/Rec. et emend. W. Paton, M. Pohlenz, W. Sieveking. Vol. III.

Leipzig, 1972), См. также: Феаг, прим. 15.- 73.

15 Херефонт - друг и последователь Сократа, один из активнейших

демократов, что имеет в речи Сократа немаловажный смысл: так как Хе

рефонт был изгнан из Афин олигархией наряду с Анитом - обвинителем

Сократа, значит, его свидетельство для врагов Сократа имеет объективное

значение. Херефонт - действующее лицо диалога «Горгий».- 73.

16 Об ответе пифии Херефонту см.: Диоген Лаэрций II 37. Несколько

иначе в античных комментариях (схолиях) к «Облакам» Аристофана

(ст. 144): «Софокл мудр, Еврипид мудрее, Сократ же - мудрейший из

всех людей» (см.: Scholia graeca in Aristophanem/Ed. Dubner. Parisiis,

1877].- 74.

Брат Херефонта - Херекрат, с которым Сократ, заметив, что братья ссорятся между собой, вел назидательный разговор о братской любви (Ксенофонт. Воспоминания... II 3).- 74.

18 Речь идет о мнимой и подлинной мудрости. Подлинная не сты

дится ограниченности знания (ср. знаменитые слова: «Я знаю только то,

что ничего не знаю», приписываемые Демокриту.- В 304 Diels), так как

человеческое знание - ничто по сравнению с божественным.- 74.

19 Сократ в обыденных разговорах никогда не призывал в свидетели

богов, так как, видимо, считал это неблагочестивым. В «Горгии» (482Ь)

он клянется «собакой, египетским богом». См.: Алкивиад II, преамбу

ла.- 75.

!0 Неосознанной вдохновенности поэтов у Платона специально посвящен диалог «Ион».- 75.

Сократ сам оценивал свое имущество в 5 мин (см.: Ксенофонт. Домострой II 3 // Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения). Ср. прим. 12.- 76.

Явная ирония Сократа, так как Мелет во время правления Тридцати тиранов участвовал в преследовании демократов, например, по свидетельству оратора Андокида (см.: De mysteriis 94 // Andocidis orationes/Ed. Blafi - Fuhr. Lipsiae, 1913), в казни Леонта Саламинско-го.^77.

23 У Диогена Лаэрция (II 40) читаем: «Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа, против Сократа, сына Софрониска из Алопеки: Сократ повинен и в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то - смерть». Еще Фаворин, ритор и друг Плутарха, во II в. н. э. как будто бы видел это обвинение в афинском храме Великой Матери богов.- 77.

Последующий диалог Сократа с Мелетом представляет собой замечательный образец Сократовой иронии, которой пронизаны вообще все

693

беседы этого мудреца. Своим индуктивным диалектическим методом философского диалога он принуждает собеседника убедиться в несостоятельности его доводов. Об иронии Сократа см. у Платона в «Пире» (216) *, у Ксенофонта в «Воспоминаниях...» (IV 4, 10), у Аристотеля в «Нико-маховой этике» (IV 13, 1127а14-ЬЗО); Лосев А. Ф. Ирония античная и романтическая // Эстетика и искусство. М., 1966. См. также: Феаг, прим. 8; Менексен, прим. 6.- 77.

25 Гера - богиня греческого Олимпа, супруга Зевса, покровитель

ница семьи и брака.- 78.

26 Члены Совета - присутствующие на суде «булевты», т. е. члены

высшего органа власти в демократических Афинах - Совета (булё) пя

тисот; в него избирались по жребию по 50 человек от каждой из 10 фил.

Каждая фила заседала поочередно в течение около 40 дней. Все участво

вавшие в сессии, т. е. в притании, именовались пританами, глава Совета

на текущий день - эпистатом. См. также прим. 37.- 78.

27 Анаксагор из Клазомен - философ, современник Сократа, друг

Перикла, был изгнан из Афин за свои взгляды. Писал, что Солнце -

раскаленная глыба, а Луна - тело, подобное Земле (см.: Diels. Bd II;

русск. пер.: Маковелъский А. Досократики. Т. I - III. Казань, 1914-

1919; см. также: Он же. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946; Софис

ты) . Против Анаксагора был также возбужден судебный процесс, на кото

ром его обвинили в непочитании богов и было внесено предложение «счи

тать государственными преступниками тех, кто не почитает богов по уста

новленному обычаю или объясняет научным образом небесные явления»

(59 А 17 Diels). Анаксагора, как и Сократа, тоже считали софистом

(см. также: Горгий, прим. 18).- 80.

28 Это место понимается двояко. Орхестрой называлась круглая пло

щадка, на которой исполнял свои партии хор и которая располагалась

перед просцениумом, где играли актеры. Вместе с тем Орхестрой имено

валась известная афинская книжная лавка. Дешевые театральные места

стоили 2 обола (ок. 4 коп.), а дорогие - 1 драхму (ок. 36 коп.).- 80.

29 Гении, или демоны (6ai^oveg) - низшие божества, или духи,

в греческой мифологии. В данном случае речь идет о внутреннем голосе

Сократа (см. 31d и прим. 34).- 81.

30 Сын Фетиды, морской богини,- Ахилл, герой «Илиады» Гомера

(см. также: Феаг, прим. 11).- 82.

31 См. Ил. XVIII 95. Гектор - сын Приама; Патрокл - друг Ахилла

(см. также прим. 51 и Критон, прим. 16).- 82.

32 Сократ участвовал в Пелопоннесской войне (см.: Менексен, прим.

31) - при Потидее (432 г.), Делии (424 г.) и Амфиполе (422 г.), где вел

себя мужественно и достойно (см. также: Алкивиад I, прим. 50 и Хармид,

прим. 1).- 83.

33 Аид - подземное царство мертвых, бог смерти и сама смерть (см.:

Горгий, прим. 81).- 83.

34 О своем внутреннем голосе, гении (даймонии), свойственном ему

с детства и удерживавшем его от того или другого поступка, Сократ в диа

логах Платона говорит неоднократно (см.: Феаг 128, Федр 242Ь, Евтидем

272е, Теэтет 151а, Алкивиад I 103а). Замечания об этом внутреннем го

лосе приводят также Ксенофонт в «Воспоминаниях...» (I 1, 2-5) и Ари

стотель в «Риторике» (II 23, 8). Поздние античные писатели не раз обра

щались к толкованию этого удивительного, по их мнению, явления (см.:

* Ссылки на диалоги Платона, помещенные в данном томе, даются по настоящему изданию, на другие диалоги - по изданию: Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2-3.

694

13 Судя по словам Сократа, за него был подан 221 голос, а против -

280. Следовательно, ему не хватило 30 голосов, так как для оправдания

надо было иметь минимум 251 голос из 501. Место это спорное, так как

в греческом тексте стоит «30 голосов только», а Диоген Лаэрций сообщает

(II 41), что «против» Сократа был 281 голос, а «за» - 220 голосов. Ком

ментаторы предлагают читать в греческом тексте «31 голос», полагая,

что вкралась ошибка (jaovch - в переводе «только» вместо цда -

«один»).- 90. ?

44 По афинским законам обвинитель, не собравший * Д голосов, дол

жен был заплатить штраф в 1000 драхм (т. е. около 250 руб.) и лишался:

в дальнейшем права подавать в суд жалобы сходного рода. Только нали

чие кроме Мелета еще двух обвинителей (Анита и Ликона) обеспечило

ему необходимое количество голосов.- 90.

45 Обед в Пританее на общественный счет был чрезвычайно почетен.

На него имели право, например, победители Олимпийских игр.- 91.

46 Намек на судопроизводство спартанцев (ср.: Фукидид. История

I 132); см.: Критон, прим. 15.- 91.

Одиннадцать ежегодно выбиравшихся архонтов (начальников) надзирали над тюрьмами.- 92.

См. также: Лахет 187е; Софист 230Ь - d; Алкивиад I 133с; Гип-пий больший 304е; Ксенофонт. Воспоминания... IV 2, 25; III 9, 6; I 1, 16).- 92.

49 См. прим. 12.- 93.

50 По Диогену Лаэрцию (II 42), после высказывания Сократа о том,

что он заслуживает дарового обеда в Пританее, число голосов, поданных

против него, увеличилось на 80.- 93.

51 Древние часто связывали дар провидения с приближением смер

ти. Так, Патрокл предсказывает гибель Гектору (Гомер. Ил. XVI 851),

Гектор- Ахиллу (Ил. XXII 358), о чем упоминает Сократ и у Ксено-

фонта (Апология Сократа 30; ср.: Цицерон. О гадании I 30). Обвинители

Сократа, по преданию, все получили по заслугам. По свидетельству Дио

гена Лаэрция (II 43), афиняне приговорили обвинителей Сократа к из

гнанию. Диодор (XIV 37) говорит о казни обвинителей без всякого суда.

Плутарх (De invidia et odio 6 // Moralia. Vol. Ill) сообщает, что обвини

тели Сократа повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишив

ших их «огня и воды». Фемистий, ритор IV в. н. э., в одной из своих речей

(XX 239с) сообщает, что Анит был побит камнями (Themistii Orationes/

Ed. G. Downey, A. Norman. I - III. Leipzig, 1965-1974). При всей леген

дарности этих сведений важно отметить склонность потомков к мысли

о возмездии тем, кто казнил невинного Сократа.- 94.

52 См. прим. 47.- 94.

53 Обычное наименование персидских царей, абсолютная власть и

богатства которых считались символом высшего человеческого счастья.-

95.

54 Мифологические цари и герои, здесь - судьи в загробном мире.

Однако Триптолем обычно (см.: Гомеровские гимны. Гимн Деметре 153.

Пер. В. В. Вересаева // Античные гимны. М., 1988) судит людей на земле.

Эак (см. Гиппий больший, прим. 27) из всех греческих авторов только

у Платона является судьей в царстве мертвых, хотя римляне всегда счи

тали его именно таковым. Несомненна связь Миноса и Радаманта с крит

скими и орфическими мистериями, Триптолема - с элевсинскими таин

ствами, Эака - с орфическим культом героев на о. Эгина (см. у Павсания

II 30,4//Описание Эллады/Пер. С. П. Кондратьева. Т. 1-II. М., 1938-

1940. Т. 1).-95.

)5 Мифические певцы Орфей и Мусей (см.: Ион, прим. 11 и 25) стоят здесь в одном ряду с поэтами Гесиодом и Гомером.- 95.

56 Паламед (гомер.) - один из героев Троянской войны - был убит по ложному доносу Одиссея греками. Аякс (или Аянт), сын Теламона (гомер.),- один из ахейских вождей под Троей - убил себя в припадке безумия, которое на него наслала богиня Афина. Он тоже жертва несправедливого суда, присудившего доспехи погибшего Ахилла Одиссею, а не Аяксу, самому мужественному из ахейцев.- 96.

Великую рать под Трою привел царь Аргоса и Микен Агамемнон (см. также Феаг, прим. 10). Одиссей (гомер.) - герой Троянской войны; царь Итаки, славившийся умом и хитростью. Сисиф (миф.) - царь Коринфа, обманувший Смерть.- 96.

КРИТОН

СОКРАТИЧЕСКИЙ ПАТРИОТИЗМ

Если в «Апологии» Сократ выступал перед судом с глубоким сознанием своего достоинства и даже несколько высокомерно, то платоновский «Критон» рисует нам Сократа, который полностью смирился с отечественными законами и стремится во что бы то ни стало им повиноваться, даже если их применяют неправильно.

КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА

I. Вступление (43а-44Ь)

Старый друг и ученик Сократа Критон пробрался в тюрьму к Сократу, долго ждал его пробуждения, чтобы не нарушать его покоя, и сообщил печальную весть об ожидаемом в этот день прибытии корабля с Делоса, после чего должна последовать казнь Сократа (см. прим. 1). Это известие Критона вызывает у Сократа только спокойную усмешку.

II. Беседа Критона и Сократа и аргументы Критона в пользу бегства Сократа из тюрьмы (44Ь-49е)

По словам Критона, он и его друзья потеряют в лице Сократа са

мого близкого друга. Люди будут обвинять состоятельного Критона в не

желании спасти Сократа. Сократ, возражая Критону, указывает на неспо

собность большинства совершать какое-нибудь большое зло или большое

добро, в силу чего Критону нечего бояться мнения людей (44b - d).

Критон говорит, что он и его друзья не боятся возможных пресле

дований властей за побег Сократа. Кроме того, Критон обещает Сократу

полную безопасность и даже благополучие за пределами Афин; Сократ,

по мнению Критона, не желая уходить из тюрьмы, совершает ту же не

справедливость, что и его враги. Он пренебрегает семьей и делает своих

детей сиротами, а еще проповедует какую-то добродетель. Критона и его

друзей все будут обвинять в трусости (44е-46а).

Ответ Сократа на эти аргументы основан, по его мнению, только на

«разумном убеждении» (Ябуод) и на бесстрашии перед всесильным

большинством, несмотря ни на какие пугала и угрозы (46Ьс).

Сократ утверждает, что нужно следовать мнению не всех, но толь

ко некоторых, а именно разумных людей, т. е. справедливых, вернее же,

697

мнению того одного, кто знает, что такое справедливость, иначе говоря, надо следовать истине (46с-48а). А жить нужно не вообще, но хорошо, т. е. справедливо (48Ь); соображения же Критона основываются не на требованиях справедливости, но на обычаях все того же беспринцип-ного большинства (48cd).

5. Нарушение справедливости, всегда находившее осуждение у Сок-рата и Критона, ни в коем случае не может иметь места здесь (и вообще нигде), равно как не может иметь место и ответ несправедливостью на не-справедливость или злом на зло, согласно обычаям беспринципного боль-шинства. Но если нельзя нарушать справедливость, то необходимо вы-полнять ее требования (49а-е).

III. Речь олицетворенных Законов в защиту Сократа, против Критона (50а-54с)

Сократ говорит с Критоном как бы от лица отечественных Законов.

По этим законам совершаются браки, существуют семьи, осуществляются

образование и воспитание граждан, так что законы для гражданина важ-

нее даже его родителей. Можно ли в таком случае нарушать их, т. е.

нарушать требования государства и отечества (50а-51с)?

Законы предоставляют гражданам право не повиноваться им,

предлагая тем, кто с ними не согласен, покинуть отечество. Те же, кто

предпочел остаться на родине, тем самым уже обязали себя либо подчи-

няться ее законам как своим родителям и воспитателям, либо воздейство-

вать на эти законы в случае их несовершенства (51с-52а).

Сократ, говорят Законы, больше, чем кто-нибудь другой, всей

своей жизнью доказал преданность им, во всех смыслах предпочитая ро-

дину чужим странам. Кроме того, и на суде он имел бы право требовать

изгнания вместо смерти, чего, однако, не стал делать. Как же теперь он

вдруг пойдет против законов (52а-53а)?

Нарушение законов, кроме того, поведет к репрессиям по отноше-

нию к родственникам Сократа, к тому, что он будет заклеймен как нару-

шитель законов, к недостойному его детей воспитанию на чужбине, к не-

возможности должным образом жить и пропагандировать свою филосо-

фию в других странах, к гневу на Сократа подземных Законов - братьев

Законов земных (53Ь-54с).

IV. Заключение

Аргументы олицетворенных Законов действуют на Сократа, по его мнению, как звуки флейт оргиастических корибантов, и представляются ему несокрушимыми. Поэтому доводы и уговоры Критона бесполезны: Сократ отказывается от бегства.

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ДИАЛОГУ

Давая общую оценку платоновскому «Критону» на основании пред-ложенного нами анализа, необходимо обратить внимание на следующие пять пунктов.

1) Платоновский Сократ мыслит здесь государственные законы в их полном слиянии с государством, государство - с обществом, а государ-ство и общество - со всеми жизненными потребностями отдельных граж-дан; государство, общество и их законы преследуют только цели жизнен-

698

ного благополучия граждан, а граждане - только цели общественно-го-сударственные.

Государственные законы, а также само государство и общество

мыслятся платоновским Сократом как нечто родное для отдельных граж-

дан, как их родина, отечество, как их дорогие родители, с которыми у от-

дельных граждан сохраняется теснейшая связь.

Рассуждая отвлеченно, законы, согласно платоновскому Сократу,

конечно, могут ошибаться. В таком случае, однако, их нужно обсуждать,

критиковать, отменять, заменять новыми, например, на суде требовать

другого решения, а не того, которое исходит от постановления суда. Од-

нако продуманный, обсужденный и принятый закон должен применяться

без всякого исключения, и никто не имеет права его нарушать.

После всего этого становится совершенно ясно, что платоновский

Сократ здесь - безусловный сторонник греческого классического полиса,

в котором действительно государство и общество еще не разделялись чет-

ко, а общественно-государственная жизнь и отдельная личность если и не

находились, то по крайней мере мыслились в идеале в полном внутрен-

нем и внешнем единении; что касается общественно-политических отно-

шений, то они все еще мыслились по типу родственных.

Наконец, в «Критоне» весьма настойчиво повторяется утвержде-

ние о противоположности справедливой, мудрой истины и поведения бес-

принципного большинства. В известном отношении это можно считать

аристократизмом. Однако при этом не следует полагать, что проповедуе-

мое в диалоге слияние общего и личного было достоянием только аристок-

ратии. Очевидно, в то время, когда Платон писал своего «Критона», про-

цесс разложения классического полиса зашел уже далеко, и пытаться

«вразумлять» большинство призывом к прежней, полисной системе уже

становилось чем-то утопическим. Сократ в этом диалоге прямо говорит,

что он будет рассуждать только на основе разума (46Ь). Ему ничего дру-

гого и не оставалось. Следовательно, здесь не столько проповедь аристо-

кратизма, сколько горестное сознание гибели монолитного классического

полиса.

К этому необходимо прибавить, что мысленное обращение к молодому, сильному, монолитному и восходящему рабовладельческому полису в условиях его развала необходимым образом превращалось в попытку реставрировать его (см. вступительную статью, с. 21), вследствие чего идеализм Сократа и Платона, основанный на чистом разуме, по необходимости становился реставрационным идеализмом. Конечно, до настоящего объективного идеализма в «Критоне» еще очень далеко, поскольку в качестве абсолютной действительности здесь выступают не идеи, но Аид (кстати сказать, утверждаемый в качестве такового в «Критоне» гораздо более интенсивно, чем в «Апологии»). Но Аид - это все еще только мифология, а не логически конструированный мир идей.

А. Ф. Лосев

Диалог «Критон» в сюжетном отношении рисует продолжение событий «Апологии Сократа», т. е. здесь перед нами Сократ, уже заключенный по приговору суда в тюрьму и ожидающий смерти. Действующие лица диалога - Сократ и его близкий друг Критон, по имени которого назван диалог. Критон - земляк и сверстник Сократа. Ему также около 70 лет, родом он, как и Сократ, из дема Алопеки филы Антиохиды. Это богатый и знатный человек, что не мешает ему, однако, быть последователем Сократа. Несмотря на некоторую наивность и простоту характера, он житейски практичен и не раз помогает Сократу в тяжелых об-

699

стоятельствах. Именно он вместе с сыном Критобулом, Платоном и Апод-лодором готов был уплатить за Сократа штраф в 30 мин. Однако, когда выяснилось, что казнь Сократа неизбежна, Критон задумывает спасти своего друга и устроить ему побег. С этой идеей он и посещает Сократа в тюрьме на рассвете за три дня до казни.

1 Сократ вынужден был ждать казни 30 дней, так как накануне его

суда было отправлено на Делос ежегодное священное посольство, феория,

в честь Тесея, некогда спасшегося от чудовища-минотавра на Крите и

принесшего богу Аполлону обет. По обычаю, на время пребывания фео-

рии на Делосе смертная казнь в Афинском государстве откладывалась

(ср.: Федон 58а-с; Ксенофонт. Воспоминания... IV 8, 2).- 97.

2 Суний - мыс на ю.-в. Аттики, где находился храм Афины. Во вре1

мя панафинейских празднеств (см.: Евтифрон, прим. 17) там происхо

дили состязания триер (см.: Лахет, прим. 17).- 98.

3 Т. е. одиннадцать архонтов (см.: Апология Сократа, прим. 47).-

98.

4 Сократ видит вещий сон (см.: Апология Сократа, прим. 51).- 98.

5 Сократ вспоминает слова Ахилла (Ил. IX 363), оскорбленного

Агамемноном и желающего возвратиться к себе на родину, во Фтию. Сок-

рат видит в этих словах тайный смысл, так как греческие слова Ф"вчг]

(Фтия) и (pfKvo) (гибнуть) близки по звучанию.- 98.

6 Критон предлагает Сократу заботиться о мнении большинства,

намекая на то, что именно это большинство осудило его на смерть. Но

для Сократа один мудрый и хороший человек стоит многих. Ср. известное

мнение аристократически настроенного Гераклита: «Один для меня -

десять тысяч, если он наилучший» (В 49 Diels).- 99.

' Здесь упоминаются друзья и последователи Сократа - Симмий и Кебет (Кевит), фиванцы. Диоген Лаэрций (II 124) приписывает Сим-мию авторство 23 диалогов, а Кебету (II 125) - трех диалогов, в том числе знаменитого диалога «Картина», дошедшего до нас, хотя авторство Кебета сомнительно. В России диалог «Картина» (или «Таблица») Ке-бета был популярен в XVIII в. как аллегория и выдержал несколько изданий (см.: Кебет. Картина/Пер, с греч. В. Алексеева. СПб., 1888).- 99.

8 См.: Апология Сократа, прим. 40,- 100.

9 В своих беседах Сократ у Платона обычно прибегает к примерам

из повседневной жизни, что делает его мысли особенно доступными. Од

нако подобная привычка Сократа раздражала некоторых его собеседни

ков, например софистов, ораторов, учителей риторики, которые считали

ее низменной и недостойной философа (см.: Горгий 490d-491b, Пир

221е).- 101.

10 Ср.: Горгий 486ab.- 103.

11 Сократ вопреки мнению большинства, выражающему традицион

ную этическую норму, предпочитает не отвечать злом на зло, а претер

петь это зло (см. также: Горгий 469с). Ср.: Архилох: «...хотел бы я видеть,

чтобы таким (т. е. опозоренным и замученным.- А. Т.-Г.) предстал преж

ний мой товарищ, который меня оскорбил, растоптав клятвы» (fr. 79а

Diehl); и Еврипид: «Я считаю, что человеку свойственно делать врагам

зло» (fr. 1092 N.-Sn.).- 104.

12 Приход Законов и Государства к Сократу - знаменитая персони

фикация, или олицетворение,- «просопопея». Такие олицетворения бы

ли характерны для этических размышлений и примеров. Развернутый

пример такой персонификации есть у Ксенофонта в «Воспоминаниях...»

(II 21 - 34), где пересказывается притча о Добродетели и Пороке, явив

шихся в виде прекрасных женщин Гераклу. См. также: Горгий, прим.

30.- 105.

700

13 Об идеальном воспитании молодого человека, о его телесном и ду-

ховном совершенствовании в духе Сократа и Платона см.: Jaeger W. Pai-

deia. Die Formung des griechischen Menschen. Bd II. 3 Aufl. Berlin, 1959.

Этой теме, а также специально гимнастике и музыке Платон посвящает

II книгу «Государства» (376е-380с), а также раздел I книги «Законы»

/g57c-673b). Однако трудно сказать, получил ли такое воспитание сам

Сократ. См. с. 15, ср.: Феаг, прим. 21.- 106.

14 Об участии Сократа в военных действиях см.: Апология Сократа,

прим. 32. Празднества, упоминаемые здесь,- общегреческие атлетиче-

ские состязания, посвященные Зевсу в Олимпии и Немее, Аполлону Пи-

фийскому в Дельфах и Посейдону на Истме.- 108.

15 Законодательство Лакедемона (Спарты) и Крита пользовалось

особыми симпатиями платоновского Сократа и самого Платона. В «За-

конах» ведут беседу о государственном устройстве афинский гость, кри-

тянин Клиний и спартанец Мегилл, что дает возможность Платону пред-

ставить свою теорию идеального государства. Законы полулегендарного

спартанского законодателя Ликурга и критского Миноса, по Платону,

представляют собой «всю в совокупности добродетель», и государствен-

ный строй, основанный на них, именуется божественным (630de) и

«действительно государственным устройством», а не «сожительством

граждан, где одна их часть владычествует, а другая рабски повинуется»,

как при демократии, монархии или олигархии (712с-713а).- 109.

В Фивах и Мегарах была в это время умеренная олигархия. Ме-гары были чисто дорийским полисом вне пределов Пелопоннеса.- 109.

17 Фессалийцы славились не только распущенностью нравов, но и не-

надежностью. Ср. у Демосфена: «Фессалийцы, конечно, от роду никогда

не внушали доверия никому из людей» (Олинфская речь I 22 // Демос-

фен. Речи/Пер. С. И. Радцига. М., 1954). См. также: Горгий, прим. 66.

Козья шкура - обычная одежда пастухов.- 110.

18 См.: Апология Сократа, прим. 54.- 110:

19 Корибанты - жрецы и спутники Великой Матери богов (фригий-

ской богини Кибелы, или критской Реи), славящие ее в экстатических

оргиях под звуки флейт и тимпанов.- 111.