Часть 4.

ценностях: аксиологию и формальную практику[47].

В гуссерлевских этических размышлениях практический императив разума относится к ситуациям выбора. Вопрос «что я должен делать?» ставится внутри сферы практических возможностей. Этическое долженствование ориентируется на лучшее, которое реализуется при данных условиях и ситуативных обстоятельствах. Это ситуативное Лучшее во всей практической сфере есть практически благое. В преде­лах этой области не существует ценности-в-себе. Скорее каждую ценность необходимо определять в сравнении с другими, пока мыслимыми. Точно так же следствия реали­зации, средства и пути к ней являют собой ценностные компоненты, которые следует принимать во внимание. Ра­зумное воление Гуссерль разъясняет с помощью понятия «пристойность» («Konvenienz»). Выраженный здесь водящий разум объясняется следующим образом: воля, сориентиро­ванная на позитивно оцененное, в этой установке на пози­тивную ценность оценивается как «правильная», соответст­венно, разумная. В другой формулировке это, по-видимому, означает, что любая воля, которая не образует себе никакого суждения о цели, соответственно взыскует и негативно оце­ненного, является неразумной.

Для этого процесса оценки Гуссерль вводит инстанцию (фиктивного) безучастного зрителя. Этим он стремится учесть то обстоятельство, что, по меньшей мере, потенциально для каждой персоны иное благое могло бы быть лучшим. Точка зрения безучастного зрителя должна бы принудить меня к мысли, что моя оценка должна бы быть рационально приемлема для любого разумного субъекта. Таким образом, любому другому следовало бы, касательно той же самой материи, судить точно так же или, по меньшей мере, в том же самом смысле. Кроме того, каждый разумный субъект должен бы признавать, что для специфической практической области предначертаны idealiter определенные возможности. Лишь подобные способы действий можно было бы, согласно Гуссерлю, назвать разумной волей. В противном случае наличествовал бы момент случайности в том, воистину ли справедливое водится и преследуется. В плане дальнейших следствий это ведет к этическому постулату, делать это разумное воление целью для себя самого, стало быть, всегда поступать согласно максиме разумного воления.

Относительно теоретического познания Гуссерлю удалось зафиксировать различие между простым мнением и истиной, т.е. разумно обоснованным суждением. В сфере практиче­ского разума для этого имеется различие между случайно верной и па разумных основаниях верной оценкой. В результате гуссерлевские поиски категорического императива для этики приходят к ответу: является абсолютным требова­нием — действовать с точки зрения разумной оценки. Подо­бный императив сквозь различные ситуации и социальные обстоятельства остается руководящим принципом ответст­венного поступка, который не выпускает из поля зрения свой телос в смысле регулятивной идеи правильности.

16. Гуссерлев разум как идеалистический рудимент?

В эпоху, когда заупокойная песнь разуму уже способст­вует имиджу инновационного мышления, эмфатическое представление Гуссерля об эффективности разума может показаться странным. Между тем этот род дистанцирования от разума не нов и не оригинален, а, напротив, представляет собой исторически постоянно возвращающееся выражение личного разочарования. Когда иррациональность социально-исторически артикулируется, становится очевидным, что не­которые идеалистические концепции разума потерпели крушение, остались практически безрезультатными или, на основании своего требования аподиктичности и не историч­ности, обернулись собственной противоположностью. Одна­ко заключать из искажений разума или недостаточной спо­собности его реализации о произвольности всех суждений или вовсе выносить разуму приговор, — не есть логически обоснованный способ действий.

Вспоминая о Первой мировой войне, Гуссерль писал в 1920 г. о моральной и философской нищете человечества и требовал возрождения в смысле этического поворота. Инди­видуально-этическое, равно как и культурное возрождение, он связывал с идеей философской формы культуры и жизни. Что именно под этим следует понимать, он разъяснял в 1923/24 гг. в серии статей для японского журнала Kaizo[48]. Гуссерль воспользовался возможностью опубликоваться в журнале (вслед за Бертраном Расселом и Генрихом Риккертом) ради полемики с политико-социальной ситуацией по­слевоенной реальности своего времени. Гуссерль не скрывал своей антипатии к идеалистической практике испытанной им на себе военной риторики, которая смогла подчинить себе философские, религиозные и национальные идеалы. Он ви­дел в ней мешанину истины и лжи, подлинных и ложных идеалов и апеллировал вместо этого к осмыслению универ­сальной нравственной культуры человечества.

Путь к этому осмыслению Гуссерль нашел предначертан­ным в платоновско-сократовской философии. Он полагал, что смысл мышления Сократа, которое в свое время уже пребывало в состоянии полемики с различными формами скепсиса в отношении объективно значимого познания, со­стоит в требовании разумного управления жизнью. Лишь тот, кто размышляет о движущих жизнь целях, способен обрести нормы практического разума и сознательную уста­новку на жизнь. В такой рефлексивной установке Гуссерль усматривает основания философии разумной жизненной практики, как культурной идеи. Однако он не делает содер­жательных предположений о том, как бы выглядел разумный мир, имей он место в действительности. Скорее, он форму­лирует разумное содержание, как нравственную идею или постулат в равной мере для индивидов и человечества.

Нравственный постулат образуется в последовательности ступеней из множества компонентов. За осознанием его формирующей деятельности следует требование осознанной структуры, соответственно, общей тенденции за пределы отдельных активностей. В конце концов, достигается обо­снованное уразумение правильности всеохватывающего представления о цели. Этим Гуссерль принимает в расчет специфическую структуру человека: с одной стороны, он — субъект открытого горизонта жизни и действий, образуемого им в реализации поступков, с другой стороны, он — субъект, который свои действия и стремления подчиняет идее цели, осуществляющей осознанное руководство.

При этом Гуссерль осознает, что в реальности субъект пребывает в состоянии конфронтации с двумя формами жизни. Во-первых, имеется "пассивная жизнь", цели поступ­ков которой задаются случайными обстоятельствами и ситу­ативными моментами, и которая сосредоточивается на одном только самосохранении. Этой форме жизни, наследующей цели своих поступков от общества и традиции, противостоит другая форма. Она артикулируется в намерении формиро­вать собственную жизнь в свободе разума наилучшим обра­зом. В этой форме жизни, которая для самой себя выражает идею цели жизненной взаимосвязи, человек следует нравст­венному постулату Гуссерля. Что значимо для индивида, то следует принимать в расчет и для социального сообщества.

Гуссерль учитывает возражение так называемого реаль­ного политика или так называемого реалиста, утверждающе­го, что речь идет о недостижимом идеале, нереализуемом ни для индивида, ни тем более для общества. Реакция Гуссерля на этот оправданный пессимизм позволяет его позиции стать более отчетливой: даже если речь идет о недостижимом нравственном идеале, то дело касается не идеалистического представления о совершенном положении дел, а нравствен­ной установки, как беспрестанного усилия. Эта установка, соответственно, претензия, как бы она ни реализовывалось конкретно, представляет собой абсолютное нравственное требование.

Как это характерно для Гуссерля, размышления о прак­тическом разуме подчинены требованию научного обоснова­ния. С понятием "наука" у него связывается окончательное, основанное на разуме, решение. С его взглядом на научность мы знакомы в форме исследования сущности. Конкретно, в отношении идеи нравственной жизни, это означает задавать всеобщие структуры всей поступающей жизни разумной субъективности и связанные с ней регулятивные соображе­ния разума. В качестве исходного пункта Гуссерль называет принадлежащую существу человека способность личного са­моанализа (Selbstbetrachtung) и связанную с ней способ­ность самооценки и самоопределения. Как дальнейшее сущ­ностное определение, он предполагает, что человеческая жизнь развертывается в форме стремления.

Своеобразие разумного стремления артикулируется как старание (Bestrebung) придать собственной жизни форму закономерности в отношении судящих, оценивающих и пра­ктических точек зрения. То, что Гуссерль пытается заявить в качестве обновления, нацелено па ото разумное обоснование, на жизнь, которая была бы оправдана в своих действи­ях. Возможность разумного оправдания и возможность приуготовления собственных действий учреждает человеческое сознание ответственности. Можно так организовать дейст­вие, чтобы оно обосновывалось разумными доводами. В этом, с такой возможностью связанном, абсолютном оправ­дании для Гуссерля заключен единственно мыслимый идеал человечества. Он являет собой руководящую идею, прони­зывающую все личные устремления.

За вычетом своих обусловленных временем, полных эн­тузиазма формулировок, Гуссерль предъявляет нашему соб­ственному практическому разуму все еще предполагающее серьезное отношение требование, ради которого стоит при­водить аргументы. Пожалуй, можно отбросить гуссерлевские идеи, как несвоевременные размышления. Но, в сравнении с его требованием, та практика, которая политическую аргументацию подменяет ежемесячными рейтингами популяр­ности политиков и политическим антуражем, то самосозна­ние, которое сводится к модным ныне рейтинг-прогнозам, выглядит выражением напирающей глупости.

Приложение. Указатель литературы

I. Сочинения Гуссерл

Полное собрание сочинений включает в себя публикации, осуществленные самим Гуссерлем и осуществленные Архи­вом Гуссерля в Лёвене (Бельгия) публикации рукописей из наследия. Данное критическое издание носит название Гуссерлиана.

I: Картезианские медитации и Парижские доклады. Cartesianische Meditation und Pariser Vortrage, hrsg. von S. Strasser, 2. Aufl., Den Haag 1963.

II: Идея феноменологии. Пять лекций. Die Idee der Phanomenologie. Funf Vorlesungen, hrsg. Von W. Bieinel, 2. Aufl. Den Haag 1958.

III/1: Идеи к чистой феноменологии и феноменологи­ческой философии. Книга первая: Общее введение в чис­тую феноменологию. Ideen zur einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie, hrsg. von K. Schuh­mann, Den Haag 1976.

III/2: Дополнительные тексты (1912-1929). Erganzen­de Texte (1912-1929), hrsg. von K. Schumann, Den Haag 197G.

IV: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга вторая: Феноменологические ис­следования конституции. Ideen zur einer reinen Phano­menologie und phanomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phanomenologische Untersuchungen zur Konstitution, hrsg. von M. Biemel, Den Haag 1952.

V: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга третья: Феноменология и осно­вания наук. Ideen zur einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phano-nienologie und die Fundamente der Wissenschaften, hrsg. von M. Biemel, Den Haag 1952.

VI: Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transcendentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phano-menologische Philosophie, hrsg. von W. Biernel. 2. Aufl., Den Haag 1962.

VII: Первая философия (1923/24). Первая часть: Кри­тическая история идеи. Erste Philosophie (1923/24). Er­ster Teil: Kritische Ideengeschichte, hrsg. von R. Boehm, Den Haag 1956.

VIII: Первая философия (1923/24). Вторая часть: Теория феноменологической редукции. Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phanomenologischen Reduktion, hrsg. von R. Boehm, Den Haag 1959.

IX: Феноменологическая психология. Phanomenologische Psychologie, hrsg. von W. Biemel, 2. Aufl., Den Haag 1968.

X: К феноменологии внутреннего сознания времени. Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), hrsg. von W. Boehm, Den Haag 1966.

XI: Анализы пассивных синтезов. Из лекционных и исследовательских рукописей 1918 1926. Analysen zur pas­siven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926, hrsg. von M. Fleischer, Den Haag 1966.

XII: Философия арифметики. Philosophie der Arith­metik, hrsg. von L. Eley, Den Haag 1970.

X11I-XV: К феноменологии интерсубъешпивиости. Те­ксты из архива. В трех частях: (1905-1920), (1921-1928), (1929-1935). Zur Phanomenologie der Intersubjektivitat. Texte aus dem Nachlass. Drei Teile: (1905-1920). (1921-1928), (1929-1935), hrsg. von 1. Kern, Den Haag 1973.

XVI: Вещь и пространство. Лекции 1907. Ding und Raum. Vorlesungen 1907, hrsg. von U. Clasges, Den Haag 1973.

XVII: Формальная и трансцендентальная логика. Опыт критики логического разума. Formale und transzen­dentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft, hrsg. von P. Janssen, Den Haag 1974.

XVIII: Логические исследования. Первый том: Проле­гомены к чистой логике. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik, hrsg. von E. Holenstein, Den Haag 1975.

XIX/1: Логические исследования. Второй том: Иссле­дования по феноменологии и теории познания. Первая часть. Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Unter­suchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1984.

XIX/2: Логические исследовании. Второй том. Вторая часть. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Zweiter Teil, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1984.

XX: Пока не издан.

XXI: Исследования по арифметике и геометрии. Тексты из архива (1886-1901). Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901), hrsg. von 1. Strohmeyer, Den Haag 1983.

XXII: Статьи и рецензии (1890 1910). Aufsatze und Rezensionen (1890-1910), hrsg. von B. -Rang, Den Haag 1979.

XXIII: Фантазия, образное сознание, воспоминание. К феноменологии наглядных представлений в воображении. Тексты из архива (1898-1925). Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der an­schaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), hrsg. von E. Marbach, Den Haag 1980.

XXIV: Введение в логику и теорию познания. Лекции 1907. Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesun­gen 1907, hrsg. von U. Meile, Dordrecht 1984.

XXV: Статьи и доклады (1911 1921). Aufsatze und Vortrage (1911-1921), hrsg. von Th. Nenon/ H. R. Sepp, Den Haag 1986.

XXVI: Лекции по теории значения. Летний семестр 1908. Vorlesungen uber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908, hrsg. von U. Panzer, Den Haag 1986.

XXVII: Статьи и доклады (1922-1937). Aufsatze und Vortrage (1922-1937), hrsg. von Th. Nenon/ H. R. Sepp, Den Haag 1988.

XXVIII: Лекции об этике и учении о ценностях (1908 1914). Vorlesungen uber Ethik und Wertlehre (1908-1914), hrsg. von U. Meile, Dordrecht 1988.

За пределами Гуссерлианы изданы следующие труды:

Опыт и суждение. Исследования по генеалогии логики. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, redig, und hrsg. von L. Landgrebe. Mit einem Nachwort von L. Eley, 5. Aufl.. Hamburg 1976.

Основные проблемы феноменологии. Grundprobleme der Phanomenologie (1910/11), hrsg. von 1. Kern, Hamburg 1977.

Идея феноменологии. Die Idee der Phanomenologie, hrsg. von P. Janssen, Hamburg 1986.

Конституция духовного мири (Часть из Идей II). Die Konstitution der geistigen Welt (Teil aus Ideen H), hrsg. von M. Sommer, Hamburg 1984.

Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transcen-dentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phanomenolo-gische Philosophie, hrsg. von E. Stroker, 2. Aufl., Hamburg 1982.

Картезианские медитации. Введение в феноменоло­гию. Carlesianische Meditation. Eine Einleitimg in die Phano­menologie, hrsg. von E. Stroker, Hamburg 1977.

Феноменологический метод. Избранные тексты In. Die phanomenologische Methode. Ausgewahlte Texte I, hrsg. mit einer Einfuhrung von K. Held, Stuttgart 1985.

Феноменология и основания наук. (Текст из Гуссерлианы V). Phanomenologie und Fundamente der Wissenschaften (Text aus Husserliana V), hrsg. von K.-H. Lembeck, Hamburg 1986.

Феноменология жизненного мира. Избранные тексты II. Phanomenologie der Lebenswelt. Ausgewahlte Texte H, hrsg. mit einer Einfuhrung von K. Held, Stuttgart 1986.

Философия как строгая наука. Philosophie als strenge Wissenschaft, hrsg. von W. Szilasi, 2. Aufl., Frankfurt 1971.

Тексты по феноменологии внутреннего сознания вре­мени (1893 1917) (Текст из Гуссерлианы X). Texte zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917) (Text'aus Husserliana X), hrsg. von R. Bernet, Hamburg 1985.

Логические исследования. Первый том и второй том, части l и 2. Logische Untersuchungen. Erster Band und Zweiter Band, Teil l und 2, 5. Aufl., Tubingen 1968.

V. Логическое исследование. Об интенционалъных пе­реживаниях и их «содержаниях». V. Logische Untersuchung. Lieber intentionale Erlebnisse und ihre «Inhalte», hrsg. von E. Slroker, Hamburg 1975.

Русские переводы сочинений Э. Гуссерл

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феномено­логической философии. М., 1994.

Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., 1996.

Гуссерль Э. Собрание сочинений, т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть I // Логос. М.— 1993.— № 3.— С. 14-39.

Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть II // Логос.— М. — 1994.— № 5.— С. 7-25.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и филосо­фия //Вопросы философии. - 1986.— № 3.— С. 101-116.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансценденталь­ная феноменология. Введение в феноменологическую фило­софию.// Вопросы философии.— № 7.— 1992.

Гуссерль Э. Логические исследования. 4.1. Пролегомены к чистой логике. - СПб, 1909.-224 с.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследо­вания по феноменологии и теории познания. Исследование I. Выражение и значение // Логос.—М.— 1998. № 9, 10.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследо­вания по феноменологии и теории познания. Исследование V. Об интенциональных переживаниях и их "содержаниях" II Проблемы онтологии в современной буржуазной филосо­фии.— Рига, 1988.— С. 282-297.

Гуссерль Э. Парижские доклады // Логос. — М. — 1991. — № 2. — С. 6-31.

Гуссерль Э. Феноменология // Зарубежная феноменоло­гия и экзистенциализм (Тексты и комментарии). Ч.1.— Киев, 1989.— С. 24-48.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. Кн. f.— M., 1911.

Гуссерль Э. Переписка с В. Дильтеем // Вопросы фило­софии.— 1995.— №10.

2. Избранная интерпретативная литература

Блюменберг X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии // Вопросы философии.— 1993. №10.

Борисов Е. В. Исторический аспект познания в поздних работах Э. Гуссерля // Методология науки. Вып. П. Томск, 1997.

Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы фило­софии.--19 92.— .№7.

Кубанова О. Ю. Проблема интерсубъективности в «Кар­тезианских размышлениях» Э. Гуссерля // Историко-фило­софский ежегодник'91. М., 1991.

Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей // Логос.— М. —1994.—№6.

Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменоло­гической философии. М.. 1988.

Молчанов В. И. Онтология и обоснование феноменологии у Гуссерля и Хайдеггера // Проблемы онтологии в современ­ной буржуазной философии. Рига, 1988.

Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта. // Логос.— №3.— М.— 1992.

Молчанов В. И. Понятие рефлексии в контексте феноме­нологического учения о времени // Критика феноменологи­ческого направления современной буржуазной философии. Рига, 1981.

Молчанов В.П. Понятие трансцендентальной субъектив­ности в феноменологии Э.Гуссерля // Проблемы сознания в современной буржуазной философии.— Вильнюс, 1983.— С. 51-67.

Мотрошилова Н. В. Анализ «предметностей» сознания в феноменологии Э. Гуссерля (на материале второго тома «Логических исследований») // Проблема сознания в совре­менной западной философии. М., 1989.

Рубенис А. А. Телеологизм гуссерлевской концепции со­знания // Проблема сознания в современной западной фи­лософии. М., 1989.

Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии.— Рига, 1988. — С. 318-320.

Хаардт А. Образное сознание и эстетический опыт в феноменологии Э.Гуссерля // Логос. -- 1996. — №8. — с. 69-74.

Холенштайн Э. Якобсон и Гуссерль // Логос. -- 1996. -№7. — с. 7-38.

Хроника жизни Эдмунда Гуссерл

1859: Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1859 года в Проснитце (Мэренс).

1876-88: Изучение математики, физики и философии, сначала в Лейпциге (1876-78), затем в Берлине (1878-81) у Леопольда Кронекера и Карла Вейерштрасса (математи­ка), а также у Фридриха Паульсена (философия) и, нако­нец, в Вене (1881-82) у Франца Брентано (философия).

1882: Диссертация по математике: О теории вариати­вного счета (Beitrage zur Theorie der Variationsrechnung).

1883: Получение места доктора философии и приват-ас­систента при Вейерштрассе (летний семестр 1883).

1884-86: Продолжение философского обучения в Вене у Брентано.

1886-87: Обучение в Галле у Карла Штумпфа.

1887: Габилитационная работа: О понятии числа. Пси­хологические анализы. Приват-доцент в университете в Галле. Женитьба на Мальвине Штейншнейдер (6 августа).

1891: Философия арифметики. Психологические и ло­гические исследования.

1900: Логические исследования. Часть первая: Пролегомены к чистой логике.

1901: Логические исследования. Часть вторая: Иссле­дования по феноменологии и теории познания.

1901-16: Профессор в Геттингене.

1911: Публикация "Философии как строгой науки" (ста­тья).

1913: Идеи к чистой феноменологии и феноменологи­ческой философии. Книга первая: Общее введение в чис­тую феноменологию.

1916: Назначение во Фрайбург на место Генриха Рикке-рта.

1918-19: Основание "Фрайбургского феноменологиче­ского общества".

1928: 31 марта Гуссерль подает в отставку. Публикация гуссерлевских Лекций к феноменологии внутреннего со­знания времени, осуществленная его сотрудником Мартином Хайдеггером.

1929: Парижские доклады в Сорбонне, из которых в дальнейшем возникли Картезианские медитации (по-не­мецки изданы в 1950 году). Формальная и трансценден­тальная логика.

1931: Публикация Картезианских медитаций на фран­цузском языке в переводе Эммануэля Левинаса.

1935: Maй: выступления с докладами перед Венским культурным обществом на тему "Философия в кризисе евро­пейского человечества". Ноябрь: доклады в Праге на тему "Кризис европейских наук и психология", из которых возни­кло неоконченное сочинение Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Первые две части вышли в 1936 году в белградском журнале "Философия", третья часть впервые была опубликована в 1954 году в шестом томе Гуссерлианы.

1936: Начало политических репрессий национал-социа­листами: лишение права преподавания; призыв к выходу из философской организации, основанной Либертом; отказ в разрешении на участие в Девятом международном конгрессе по философии в Париже; помещение под домашний арест во Фрайбургском университете тогдашним ректором Мартином Хайдеггером.

1938: 27 апреля Гуссерль умер во Фрайбурге в Брайсгау.

Сведения об авторе

Петер Прехтль, доктор философии, род. в 1948 г., изучал философию, политологию, германистику и педагоги­ку в Мюнхене. Преподает в качестве приват-доцента фило­софию в университете города Вюрцбурга. Габилитация по Гуссерлю. Важнейшие публикации: Bedurfnisstruktur und Gesellschaft, Wurzburg 1983; Статьи по философской антро­пологии, социальной философии, этике, философии языка и феноменологии. Консультант по философии при Детском словаре новой литературы (20 томов); издатель словаря по философии (находится в процессе издания).

[1] Гуссерлевские размышления пронизаны обширной полемикой и отграничениями относительно позиций английского эмпиризма (Джон Стюарт Милль, Джон Локк, Дэвид Юм), а также своего учителя Франца Брентано.

[2] Ср. сюда: H. G. Gadamer. Die phanomenologische Bewegung, in: Philiso phische Rundschau, 11. .fg., 1963, S. 1-45: P. Janssen. Eigenstandige Weiterenlwiklungen der Husserlschen Phanomenologie, in: E. Stroker/P .Janssen. Phanomenologische Philosophie. Freiburg/Munchen 1980. S. 159 350; R. Waldenfels. Phanomenologie in Frankreich. Frankfurt/M. 1983.

[3] Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения. См: Брентано Ф. Избранные работы. М., 1996.

[4] Неточность: Бытие и время было написано и издано в Марбургский период (1923-28) Хайдеггера, когда он уже не был ассистентом Гуссе­рля. — Прим. перев.

[5] F. Wurzbach, in: NS-Frauenwarte, Jg. 1937/38, H. 20, S. 625. Ссылкой я обязан Ruth Dommaschk.

[6] E. Husserl, Erste Philosophie II, in: Gesammelte Werke=HusserIiana VIII, hrsg. v. R. Boehm, Den Haag 1959, S. П. Ср. к этому: Helmut Plessner, Phanomenologie. Das Werk Edmund Husserls. in: ders.. Gesammelte Schriften, Bd. IX. Frankfurt/M. 1985, S. 122 ff.

[7] E.Husserl, Logische Untersuchungen. Erster Band. См. русский перевод: Э.Гуссерль. Логические исследования, т. 1, СПб. 1900.

[8] Речь здесь идет о проблематичности самообъективации мышления. - Прим. перев.

[9] E.Husserl, Logische Untersuchungen. Zweiter Band.

[10] Ср. Первое логическое исследование в Логических исследованиях.

[11] Гуссерлевское понятие интенциональности отлично от брентановского. Определение интенциональности как сознания о чем-то, ставшее уже хрестоматийным, касается, по сути, понятия интенциональности у Брентано. В трактовке Брентано, интенциональность охарактеризована лишь с одной стороны, в аспекте интенционального переживания (сознание о ...), в то время как предметный аспект единой интенциональной корреляции остается без прояснения. На редкость точное определении интенциональности в рамках гуссерлевских трансцендентально феноменологических исследований имеется у Поля Рикера. Приведем его полностью: "Крупным открытием феноменологии, при непременном условии феноменологической редукции, остается интенциональность, т.е. в наиболее свободном от технического истолкования смысле примат сознания о чем-то над самосознанием. Но это определение интенциональности пока еще тривиально. Строго говоря, интенциональность озна­чает, что интенциональный акт постигается только посредством многократно идентифицируемого единства имеющегося в виду смысла: того, что Гуссерль называет "ноэмой" или интенциональным коррелятом "ноэтического" акта полагания" (Ист.-Филос. Ежег. '90 М., 1991.). -прим. перев.

[12] Ср. 5. Логическое исследование во втором томе Логических исследований.

[13] Термин Auffassung многозначен. Наряду со значением "схватывание", он имеет следующие значения: "восприятие", "понимание", "постижение", которые важно упитывать. — Прим. перке.

[14] В немецком языке значение "реальный" может быть передано двумя словами: real и reell. Первое Гуссерль употребляет в значении реального в натуралистическом, обыденном смысле, второе же — reell — только по отношению к составу переживания сознания, понимаемого в феноменологическом смысле. В переводе эти значения мы будет различать посредством того, что reell мы будем переводить через «действительный», a real через «реальный». — Прим. перев.

[15] То же самое в Идеях он назовет "ноэмой".

[16] "Мнение" здесь, пожалуй, следует понимать в обоих смыслах: как интенциональный акт подразумевания и как противоположность обоснованному знанию. - Прим. перев.

[17] Ср. к этому детальное разъяснение: K.Bernet, Wahres Urteil, vernunftiges Denken und anschauliche Gegebenheit des Erkennlnisgegenstandes, in: R. Bernet/ I. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens, Hamburg 1989. 6 Kap. § 2, S.166 ff; E.Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin 1967.

[18] E.Husserl. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Eirifurung in die reine Phanomenologie

[19] Речь идет о последней фундаментальной работе. Э.Гуссерля "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология". См. русский перевод первых двенадцати параграфов в "Вопросах философии", 1992, № 7. - Прим. перев.

[20] Ср. E. Husserl, Phanomenoloaische Fundamentalbetrachtung, in: Ideen I; a.a.O., §§ 27 ff., S.56 ff.; I. Kern. Wege der phanomenologischen Epoche und Reduktion, in: R. Bernet/ I. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl, a.a.O., S. 62-72.

[21] Ср. E. Husserl, Ideen I. а. а. О.. S. 56 ff.. 71 ff.; его же Erste Philosophie, а. а. О., S. 146 ff. Сюда же: К. Schumann, Die Fundamentalbetrachnung der Phanomenologie, Den Haag 1971.

[22] Ср. Э.Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга вторая. Феноменологические исследования констигуции (цитируется: Идеи II). — Собрание сочинений. Husserliana IV, M.Bierael, 1952, 49 ff; Э.Гуссерль, Вещь и пространство. 1907. — Собрание сочинений = Husserliana XVI. hrsg. v. U. Uaesges, Den Haag 1973. Ср. также: U. Claesges. Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution. Den Haag 1964.

[23] Составные части греческого слова кинестеза проясняют конститутивные моменты: kinesis = движение, aisthesis = восприятие. Ср.: К. Meile, Das Wahrnehmungsproblem und seine Verwandlung in phanomenologische Einstellung, Den Haag u. a. 1983; A. Gurwitsch, Beitrag zur phanomenolo gischen Theorie der Erfahrung, in: Zeitschrift fur philosophische Forschung, 13. Jg., 1959, S. 419 437.

[24] Морис Мерло-Понти. Феноменология восприятия.

[25] Эдмунд Гуссерль. К феноменологии внутреннего сознания времени. М., 1994. К этому: К. Held, Lebendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des Transzendentalen Ich hei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitprohlematik. Den Haag, 1966

[26] Ср. к этому приложения № 50 и № 54. — Гуссерль. К феноменологии внутреннего сознания времени.

[27] K.Held, Lebendige Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewusstseins, in: E.VV.Orth (Hg.), Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger, Freiburg/Munchen 1983.

[28] Ср. Э.Гуссерль. Картезианские медитации и Парижские доклады. --Собрание coчинений =Husserliana l, hrsg. л-. S. Strasser, 2. Aufl., Den Haag 1973. См. русский перевод: Гуссерль Э. Картезианские размышле­ния. СПб, 1998. Гуссерль Э. Парижские доклады — Логос. Литературно-философский журнал. Москва, 1991, № 2.

[29] 5. Картезианская медитация.

[30] Ср. объемный материал, собранный И. Керном в трех томах: Э.Гуссерль. К феноменологии интерсубъективностн. — Собрание сочинений=Husserliana XI1I-XV, hrsg. v. I.Kern, Den Haag 1971.

[31] Вместо «примордиальный» у Гуссерля стоит также «примординальный».

[32] Einfuhlung: буквально — «вчувствование». — Прим. перев.

[33] Ср. A. Schutz. Das Problem der transzendentalen Intersubjektivitat bei Husserl. — A. Schutz, Studien zur phanomenologischen Philosophie, Gesammelte Aufsatze Bd.III. Den Haag 1971, S.86 118; M. Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin 1965; B. Waldenfels, Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen im Anschluss an E. Husserl, Den Haag 1971.

[34] Ср. Э.Гуссерль. Идеи II, 49 слл., 54 слл.; В. Rang, Kausalitat und Motivation. Untersuchungen zum Verhaltnis von Perspektivitat und Objektivitat in der Phanomenologie Edmund Husserls, Den Haag 1973.

[35] Cp. I. Kern, Fremderfahrung, in: R. Bernet/ 1. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl..., a. a. 0., S. 145 ff.

[36] Феноменологическая идея конституции влечет за собой трудности в истолковании феноменов «чужого» и «нового». Дело здесь в том, что согласно принципу ноэтико-ноэматического изоморфизма, все смысловые единства могут рассматриваться только как результаты конститути­вной деятельности моего сознания, которое — будучи раскрытым в результате трансцендентально-феноменологической редукции — имеет статус «абсолютного бытия». Как итог, в интенциональных актах, имеющих в качестве своего предметного коррелята «новое» и «иное», наблюдается «ноэматическая избыточность», т.е. наличие определенных содержаний, которые, согласно самому своему смыслу, не могут быть результатом конституирующей деятельности моего, пусть и трансцендентального, Я. — Прим. перев.

[37] Comprehensio (лат.) — связывание, сочетание, постижение, схватывание. Прим. перев.

[38] A. Schutz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt/M. 1981.

[39] Georg H. Mead. Geist, Identitat, und Gesellschaft, Frankfurt/M. 1968.

[40] G. Ryle, The Concept of Mind, London 1949 (по-немецки: Der Begriff des Geistes, Stuttgart 1969, S.13 f.).

[41] Ср. Husserl, Ideen I, а. а. О.. § 80 ff.; ders., Ideen И, a.a.O.. §§ 22 ff. же: E. Marbach, Das Problem des Ich in der Phanomenologie Husserls, Den Haag 1974.

[42] Кант П. Критика чистого разума. СПб, 1993.

[43] E. Husserl. Analysen zur passiven Synthesis, in: Gesammelte Werke=Husserliana XI, hrsg. v. M. Fleischer, Den Haag 1966. Vgl. E. Holenstein. Phanornenologie der Assoziation. Zur Struktur und Funktion eines Grundprinzips der passiven Genesis bei Edmund Husserl, Den Haag 1972.

[44] Э. Гуссерль. Кризис европейских наук и трансцендентальная феномено­логия. - Собрание сочинений=Husserliana VI, hrsg. v. W. Biemel. 2. Aufl. (Nachdruck), Den Haag 1976; сокращенное учебное издание, hrsg. v. E. Stroker, Hamburg 1977. Замечания о языковом сообществе нахо­дятся в Приложении № 111 к сочинению о Кризисе, подробные примечания к жизненному миру в дополняющих текстах. — Собрание сочинений =Husserliana VI, S. 463 ff. Ср. Janssen, Geschichte und Lebenswelt, Den Haag 1970; E. Stroker (Hg.), Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Hnsserls, Frankfurt/M. 1979.

[45] Ср. Э. Гуссерль. Лекции об этике н учении о ценностях 1908-1914. Собрание сочинений =Husserliana XXVIII, hrsg. v. Meile, Dordrecht 1988.

[46] О Юме н Канте ср. там же, Erganzende Texte №1, S. 381 ff.

[47] Ср. к этому, прежде всего разделы II, III и IV Гуссерлевых Лекции об этике и учении о ценностях.

[48] Ср. Э.Гуссерль. Статьи и доклады 1922 1937. -- Собрание сочинений=Husserliana XXVI1. hrsg. v. Th. Nenon/ H.R. Sepp, Den Haag 1988. S. 3 59.

НА ГЛАВНУЮ Warum Wahrheit?

Bottom of Form 0