с.694-699.

694 СОДЕРЖАНИЕ

Семнадцатая лекци

Повторное объяснение касательно значения человека в творении. В какой мере его поступок (грехопадение) хотя и можно объяснить, но нельзя доказать a priori, разве только a posteriori. Ложные устремления человека вновь обрести утраченную точку единства. Истинное стремление (идеально) восстановить ее с помощью философии. Положение человека по отношению к Богу и к ставшим внебожественными потенциям вследствие вновь установленного напряжения последних. Природа возникающего благодаря этому напряжению процесса — мифологического. Действие и значение второй потенции в этом процессе, объяснение выражения «Сын человеческий». Как и почему Бог (Отец) позволяет этому миру продолжать существование, несмотря на катастрофу. 'ПсгЮ иепэ. Различение эонов (мировых эпох). Переход к курсу по философии мифологии ........................................ 432

Восемнадцатая лекци

Краткое изложение философии мифологии по следующей схеме:

I Первоначальное сознание

Первобытный человек, заключенный между тремя потенциями, которые принимают в нем одинаковое участие.

II Переход к процессу

Человек обращается исключительно к одному принципу (В) и попадает в его власть.

СОДЕРЖАНИЕ 695

III Процесс

Первая эпоха. Исключительное господство реального принципа (=В) в сознании. Полная внешность. Переход к следующему моменту: астральная религия — Уран. Сабеизм, религия доисторического человечества.

В

Вторая эпоха. Реальный принцип = В делает себя доступным, преодолимым для более высокого, превращается в материю (мать) последнего (женщину): момент Урании и первого появления более высокой потенции — Диониса. Персы, вавилоняне, аравитяне.

Третья эпоха. Действительная борьба, сама в свою очередь проходящая через несколько моментов.

Первый момент. Реальный принцип по-прежнему полностью сохраняет более высокий в подчинении, не давая ему участвовать в бытии — образ раба, в котором является более высокая потенция — Геракл (Мелькарт) финикийцев. Противостоящий ему бог — отец Кронос.

ВВ

Второй момент. Вторичное смягчение — превращение Кроноса в женщину — Кибела (Мать богов). Фригийское племя.

696 СОДЕРЖАНИЕ

СС

Третий момент. Действительное преодоление. Постепенное выступание третьей потенции (в том отношении, в каком первая преодолевается). Полные мифологии, однако вновь с тройным различением.

1) Реальный принцип все еще борется за свое существование как Тифон: египетская мифология. Три потенции: Тифон, Осирис, Гор (Гор как дитя — Исида).

2) Реальный принцип всецело вне борьбы (покорен), но единство не восстановлено, последнее, скорее, только идеально положено, в действительности имеет место бытие потенций совершенно вне друг друга: индийская мифология -Брама = В, Шива = второй, Вишну = третьей потенции.

3) Восстановление единства, причем возвратившийся в свое латентное состояние реальный принцип сохранен как основа религиозного сознания, второй осуществлен в преодоленном первом, оба вместе полагают третий как конец всего процесса: греческая мифология.

а) Экзотерическая сторона

Материальные (вызванные, лишь попутно возникающие) боги произошли от растворения реального принципа: мир богов обыденного сознания..................... 463

Девятнадцатая лекци

Переход к мистериям: положение Деметры в момент ее грядущего умиротворения (причем общее замечание относительно женских божеств). Как (представленное в Деметре) сознание доходит до этого пункта, отделяясь от реального бога (Персефона, значение ее похищения). Умиротворение опечаленного и рассерженного этим отделением сознания (Деметры) — основа мистерий. Замечания касательно общепринятых

СОДЕРЖАНИЕ

толкований, в особенности касательно Деметры как богини земледелия и значения Персефоны. Переход к более детальному объяснению содержания мистерий с помощью вопроса об отношении Диониса к мистериям. Рассуждения по поводу а) специфического воздействия Диониса (=второй потенции) на сознание и ступеней этого воздействия (Сабазии. Фаллаго-гии. Отношение эллинов как таковых к последним); Ь) противоположности между Дионисом и Орфеем и параллельной противоположности между Орфеем и Гомером (отношение Гомера к эллинству вообще); с) недопустимости смешивать орфические таинства с вакхическими. Заключительное замечание насчет вакхических церемоний. Спутники Вакха — сатиры, Силен, Пан................................. 496

Двадцатая лекци

Изложение подлинного содержания мистерий, поскольку они были событиями. Какую внутреннюю выгоду имели посвященные от происходившего в мистериях (освобождение от необходимости мифологического процесса). Доказательства утверждения касательно действительно ощущавшегося в посвящении блаженства (иные воззрения)...... 532

Двадцать первая лекци

Объяснение мистерий, поскольку они были (сообщавшимся, впрочем, сценически) учением, содержание которого составляли причиняющие боги (царство чистых потенций). Как мыслились эти причиняющие боги: а) в нерасторжимом сцеплении, в) как формы одного и того же бога — тройной Дионис. Историческое подтверждение этого содержания мистерий. Имя и предикаты первого Диониса, Загрея. Его отношение ко второму Дионису. Доказательство различения третьего Диониса-Иакха. Краткое рассмотрение кри-

698 СОДЕРЖАНИЕ

тического вопроса, касающегося истории разрывания Диониса. Отношение Иакха к Деметре и ее действительное умиротворение в мистериях. Подтверждение этого. Положение отныне умиротворенной Деметры (= представителя успокоившегося мифологического сознания), ее рбседсЯб со вторым Дионисом. Кора и ее значение (смешение Персефоны и Коры у новых исследователей). Отсюда вытекает следующая расширенная схема (продолжение вышеозначенной):*

Ь) Эзотерическая сторона

Причиняющие потенции как подлинный смысл, тайна всего процесса: мистериалъное учение, содержание которого составляет единый, но не абстрактный, а проходящий через три потенции, бог, который

аа) как реальный, однако второй потенцией (Дионисом) покоренный сам становится равным Дионису — Дионис первой потенции (старейший), Загрей = Дионис прошлого — из которого, —

bb) в своем осуществлении, как победитель первой потенции, есть Дионис второй потенции, Вакх = Дионис настоящего — посредством которого, —

ее) как положенный обоими (собственно должный быть) есть Дионис третьей потенции, Иакх = Дионис будущего, — в котором все боги.

Этим трем божествам как их общее сознание соответствует Деметра.................................... 552

Двадцать вторая лекци

Общее рассуждение относительно способа познания в мистериях. В какой мере к мистериям относилось также и представление страданий (одухотворяющегося в процессе)

* Эта схема философии мифологии исходит от самого автора и использовалась здесь. (Примеч. К. Ф. А. Шеллинга.)

СОДЕРЖАНИЕ ______________ 6"

бога, и как последнее в действительности имело место или как таковое, или в измененной форме (как страдания человека). Необходимое удержание исторического (неабстрактного) характера мистерий. Рассмотрение вопроса, в чем состояла (абсолютная) тайна мистерий и как было возможным их совместное существование с публичной верой в богов .... 587

Двадцать третья лекци

Как (невысказанное) предвидение предстоящего в будущем исчезновения мира богов — тайна мистерий — объясняет своеобразие эллинского характера и эллинского искусства. Косвенное доказательство правильности данного взгляда касательно тайны мистерий, заключающейся в том, что причиняющие боги мыслились как последовательные властители мира; последнее явствует: а) из идеи "Бнбкет, b) из имен трех Anaces у Цицерона, с) из представления об Иакхе как подрастающем властителе, d) из одного места «Антигоны». В какой мере можно предположить, что будущая религия мыслилась как всеобщая, вновь объединяющая разобщенное человечество. Дальнейшие соображения насчет мистерий вообще, насчет отношения Малых мистерий к Великим (разъяснение названий initia и фелефбЯ), насчет естественности их возникновения. Переход к (специальной) философии откровения............................ 610

Примечания.................................. 633

Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения. Т. 1. — СПб.: Наука, 2000 — 699 с. (Сер. «Слово о сущем»).

ISBN 5-02-026777-5 (Т. 1) ISBN 5-02-026776-7

Первый перевод книги Ф. В. И. Шеллинга «Философия откровения» представляет собой кульминационную часть позднего учения великого немецкого философа. Извлечению на свет этой почти забытой работы мы обязаны интересу, проявляемому современным сознанием к религии, стремлению не только восстановить, но и заново переосмыслить, казалось бы, навсегда утраченные ценности.

Предназначается в первую очередь философам, религиоведам, культурологам, а также всем, живущим жизнью духа.