Часть 4. Анаксимен-Пифагор.

128 Досократики

12. Аэций II 2,4 (D. 329 b поt.) По мнению одних, мир вращается наподобие жернова, по мнению же других (Анаксимандра, см. 2, 21), наподобие колеса.

13. Аэций II 1, 1 (D. 339). Анаксимен и Парменид (18 А 37) (говорят), что небо есть вращающийся крут, наидалее отстоящий от земли.

14. Аэций II 3, 10 (D. 342). По Анаксимену, светила имеют огненную природу, но некоторые (из них) заключают в себе также и невидимые землистые тела, вращающиеся в месте с ними. Там же 14, 3 (D. 344). По Анаксимену, звезды наподобие гвоздей воткнуты в хрустальный (небесный свод). Некоторые же (?) (говорят, что они суть) как бы нарисованные огненные листья.

16,6 (D. 346). По Анаксимену, светила не уходят под землю, но вращаются около нее.

Аристотель Меteor. В 1. 354 а 28. Многие из древних метеорологов держались того убеждения, что солнце не (уходит) под землю, но носится вокруг земли и занимаемого ею места; скрывается же солнце из виду и наступает ночь (по их мнению) вследствие того, что северный полюс земли представляет собой возвышенность.

Аэций II 19.1.2 (D. 347). Платон (полагает), что жаркая и холодная погода зависит от восхода и заката звезд. Анаксимен же (думает), что погода нисколько не зависит от звезд, но единственно от солнца.

14а. Плиний II 186. Таким-то образом, вследствие различного возрастания (солнечного) света, самый длинный день в Мерое, будучи (почти) равным ночи, заключает в себе двенадцать часов и восемь частей часа, в Александрии же (самый длинный день имеет) 14 часов, в Италии 15, в Британии 17... (187) Этот счет (часов) по тени и так называемый гномон (солнечный показатель) изобрел Анаксимен Милетский, ученик вышеупо-

Часть I. Доэлеатовский период 129

мянутого Анаксимандра, и он же первый показал в Лакедемоне горологий (солнечные часы), который называют сциотерикон (ср. 2. 1).

15. Аэций II 20, 2 (D. 348). Анаксимен сказал, что солнце огненной (природы). 22. 1. (D. 352). По Анаксимену, солнце плоско, как лист. 23,1. (D. 352). По Анаксимену, светила поворачиваются вследствие давления (на них) сгущенного воздуха, оказывающего сопротивление (их движению).

16. Феон Смирнский. р. 198, 14 Hill. Эвдем повествует в «Истории астрономии», что Энопид первый открыл... Анаксимен же (говорит), что луна имеет свет от солнца, и (объясняет), каким образом происходит лунное затмение.

Аэций II 25, 2 (D. 356). Анаксимен считал луну огненной.

17. Аэций III 3, 2 (D. 368) (говорилось раньше об Анаксимандре, см. 2, 33) Анаксимен (объясняет) эти явления совершенно так же, как он (Анаксимандр), прибавляя (аналогичное объяснение) свечения моря, которое блестит, когда (вода его) разделяется (ударами) весел.

То же в пер. Г. Церетели. Аниксимен сравнивал молнию с теми блестками, которыми рассыпаются морские волны под ударами весел.

4. 1 (D. 370). По Анаксимену, облака образуются, когда воздух уплотнится в значительной степени; когда же еще более (воздуха) соберется в одном месте, то выжимаются дожди; град же (бывает), когда вода при падении замерзнет, снег же, когда к влаге примешается немного воздуха1.

18. Аэций III 5, 10 (D. 373). По Анаксимену, радуга (бывает), когда солнечный свет падает на плот-

1 У Аэция переставлены слова «град» и «снег». Дильс внес поправку на основании свидетельства Ипполита.

130 Досократики

ное, толстое и черное облако, так как совокупность падающих на облако лучей не в состоянии пробиться через него.

Schol. Arat. p. 515, 27 М. (из Посидония). Анаксимен говорит, что радуга появляется, когда лучи солнца упадут на густой и плотный воздух. Вследствие этого (падения лучей) передняя часть его (воздуха) и кажется пурпуровой, так как она накаливается лучами солнца, между тем как другая часть (кажется) темной вследствие преобладания (в ней) влаги. И ночью, говорит он, бывает радуга, (порождаемая) луной, но (это бывает) не часто, так как полнолуние не есть постоянное явление и (так как) лунный свет слабее солнечного.

19. Гален in Hipp. De bum. III XVI 395 К. (косвенное заимствование из Посидония). Анаксимен же полагает, что ветры возникают из воды и воздуха и что они стремительно несутся с какой-то неведомой быстротой и летят с величайшей скоростью, подобно птицам.

20. Аэций III 10, 3 (D. 377). По Анаксимену, земля имеет вид стола.

Аристотель dе сае1о В 13. 294 b 13. Анаксимен, Анаксагор и Демокрит говорят, что плоская форма есть причина того, что она (земля) пребывает (в неподвижности). Ибо она не рассекает лежащий под ней воздух, но замыкает его, что, как кажется, делают те из тел, которые имеют плоскую форму. Ибо эти (тела) не приходят в движение и под действием ветров вследствие сопротивления (которое они оказывают ветрам). То же самое делает и земля, благодаря своей плоской форме, говорят они, по отношению к воздуху, лежащему под ней. А он, не имея удобного места для перемещения, остается скопленным внизу, подобно тому как вода в клепсидрах.

Часть I. Доэлеатовский период 131

Аэций III 15, 8 (D. 380). По Анаксимену, (земля) держится на воздухе благодаря (своей) плоской форме.

21. Аристотель Меteor. В 7. 365 b 6. Анаксимен же говорит, что земля, будучи орошаема дождем и высыхая, растрескивается и сотрясается, вследствие падения растрескивающихся по указанным причинам холмов. Вследствие этого и происходят землетрясения при засухах и, с другой стороны, при сильных дождях. Ибо при засухах, как сказано, земля, высыхая, трескается, и, когда она слишком сильно орошается водами, то проваливается.

22. Гален inn Hipp. d. nat. h. XV 25 К. (из Сабина). Ведь я отнюдь не говорю, подобно Анаксимену, что человек есть воздух.

23. Филопон de anima 9, 9. Другие же (считают) душу воздушной, как Анаксимен и некоторые из стоиков.

В. фрагменты

1. Плутарх de prim. frig. 7, 947 F. Или, следуя мнению древнего Анаксимена, не станем приписывать сущности (субстанции) ни холода, ни теплоты, но (будем считать их) общими состояниями материи, возникающими при изменениях (ее). Ибо он говорит, что стягивающееся и сгущающееся (состояние) ее (материи) есть холод, а тонкое и расслабленное1 (таково именно его буквальное выражение) — естъ теплота. Поэтому справедливо говорят, что человек выпускает из (своих) уст и теплоту и холод. А именно, дыхание при плотно сжатых губах охлаждает, между тем как дыхание, выходящее при широко от-

1 Подлинное выражение Анаксимена.

132 Досократики

крытых устах, делается теплым вследствие разреженности. Итак, это Аристотель считает его ошибкой. Дело в том, что при свободном положении губ выходит теплое дыхание из нас самих; если же мы подуем, сжавши губы, то (уже) не из нас (идет) воздух, но выталкивается и выходит холодный воздух, (находившийся) перед (нашими) устами.

2. Аэций I 3, 4 (D. 278). Милетец Анаксимен, сын Эвристата, признал началом (всего) сущего воздух. Ибо из него все возникает и в него обратно разрешается. «Подобно тому, — говорит он, — как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлет весь мир». Употребляет же (он слова:) воздух и дыхание, как синонимы. Но ошибается и он, полагая, что живые существа состоят из простого и однородного воздуха и дыхания. Ибо невозможно одну материю принять началом сущего, но должно предполагать и действующую причину. Подобно тому как серебра не достаточно для образования чаши, если нет деятеля, то есть серебряных дел мастера. То же (можно сказать) и относительно меди, дерева и прочей материи.

Подделка

3. Олимпиодор de arte sacra lapidis philosophorum с. 251. Анаксимен считает воздух единым движу-

1 Таnnегу в статье «Un fragment d'Anaximene dans Olypiodore le chimiste» (Arch. f. G. d. Ph. I, стр. 314 — 321) допускает возможность подлинности фрагмента. Хоть во второй половине VI века по Р. Хр., когда жил Олимпиодор, сочинения Анаксимена уже не было, однако Олимпиодор мог воспользоваться в Александрийской библиотеке каким-либо сочинением, в котором была текстуально приведена цитата из Анаксимена. Дильс считает фрагмент подложным главным образом на основании его языкового материала.

Часть I. Доэлеатовский период 133

щимся беспредельным началом всего сущего. А именно, он говорит так: «Воздух близок к бестелесному, и так как мы возникаем через его истечение, то он необходимо должен быть бесконечным и изобильным, так как он никогда не иссякает.

4. ПИФАГОР

Могущественное духовное движение древней Греции, связанное с именем полулегендарной личности Пифагора, представляло собой весьма сложное явление. Развиваясь на протяжении почти всей истории древней Греции, начиная с VI века до P. Хр., пифагореизм заключил в себе ряд пластов, различных по времени возникновения. Мы различаем в пифагореизме прежде всего две стороны: практическую (известный «образ жизни») и теоретическую (определенную совокупность учений). Практическая сторона пифагореизма, несомненно, восходит к самому родоначальнику этого духовного движения — Пифагору; что же касается теоретической стороны, то лишь зачатки ее, и притом только с вероятностью, могут быть возведены к самому Пифагору1.

Практическую сторону пифагореизма можно разложить на следующие элементы: собственно религиозный, нравственный, педагогический, политический. Первоначальное ядро пифагореизма — религиозное. Оно слагалось из архаическо