Часть 2.

29. А потому если отсутствует чрезвычайно необдуманное любопрение, то

исчерпан весь вопрос о том, кто "восхищен был, чтобы злоба не изменила

разума его". И поэтому книга Премудрости, заслужившая столь долгие годы

читаться в Церкви Христовой, где читается и это самое место, не должна

терпеть несправедливости из-за того, что она противится заблуждающимс

насчет человеческих заслуг и идущим против очевиднейшей благодати Божьей.

Благодать эта в наибольшей степени является во младенцах. Так как из них

одни достигают предела этой жизни крещеными, другие же некрещеными, то они

тем самым достаточно говорят о милосердии и суде -- причем милосердии

незаслуженном, суде же заслуженном. Ибо если бы люди судились не по тем

заслугам своей жизни, которые имели перед смертью, но по тем, которые имели

бы, если бы жили дольше, то никакой пользы не было бы тому, кто восхищен

был, чтобы злоба не изменила разума его; и никакой пользы не было бы умереть

раньше тем, кто умирает после падения. Но этого не посмеет сказать ни один

христианин. Посему не должны наши братья, которые вместе с нами воюют за

католическую веру с погибелью пелагианского заблуждения, так потворствовать

этому пелагианскому мнению, согласно которому полагают, будто благодать

Божия дается по нашим заслугам. Ведь этим разрушилось бы истинное и древнее

христианское утверждение: "Восхищен был, чтобы злоба не изменила разума

его", -- чего сами пелагиане не могли допустить. И при этом они выдумывают

такое, что, как мы полагаем, не только не может прийти на ум, но даже не

может и присниться. А именно, что всякий умерший подвергается суду на

основании того, что он сделал бы, если бы жил дольше. Ибо столь очевидна

неопровержимость сказанного нами о том, что благодать Божья не по заслугам

нашим дается, что противоречащие этому изобретательные люди не могут сказать

ничего иного, как только подлежащее отвержению от слуха и помышления всех

христиан.

Глава 15

30. Сам Спаситель, посредник между Богом и людьми, человек Иисус

Христос, также является яснейшим светом предопределения и благодати. Ибо

какими предшествующими заслугами дел или веры Его человеческая природа

заслужила сие? Пусть ответят: откуда этот человек заслужил быть Сыном

Божиим, будучи принят как совечное Отцу Слово в единство лица? Какое благое

дело этому предшествовало? Что Он сделал прежде того? Во что уверовал? Что

просил, чтобы достичь такого неизреченного преимущества? Неужели, будучи

сотворенным и воспринятым Словом, сам человек с того самого момента, когда

начал существовать, не начал быть единородным Сыном Божиим? Неужели не

единородного Сына Божия зачала та женщина, полная благодати? Неужели не от

Святого Духа и Девы Марии родился единородный Сын Божий -- не по вожделению

плоти, но по отдельному дару Божьему? Неужели следовало бояться, что,

достигнув зрелого возраста, этот человек согрешил бы по свободной воле? Или

воля в Нем была несвободна, и тем несвободнее, чем сильнее была для Него

невозможность служить греху? Напротив, все это, достойное особого

восхищения, как и все остальное, что только может быть названо Его

собственным, особым образом восприняла в Нем человеческая -- то есть наша --

природа без всяких предшествующих заслуг. Пусть здесь человек спорит с Богом

и скажет, если посмеет: Почему не я тоже? И если услышит: "А ты кто такой,

человек, что споришь с Богом?" (Рим. 9, 20), -- то не будет сдерживать

бесстыдства, но, наоборот, увеличит его, и скажет: Что я слышу? "А ты кто

такой, человек?". Ведь и Он является тем же, чем и я являюсь, то есть

человеком! Почему же тогда я не такой, как Он? А если по благодати Он

является таковым, то почему там, где одинакова природа, различна благодать?

Ведь у Бога нет лицеприятия (Кол. 3, 25)! Какой же -- не скажу христианин,

но скорее сумасшедший -- сказал бы это?

31. Итак, в Главе нашем открывается для нас источник благодати, откуда

она передается всем членам тела по мере каждого. И каждый христианин от

начала своей веры является таковым по той же самой благодати, по которой тот

человек от начала своей жизни сделался Христом; и этот возрожден от Того же

Самого Духа, от Которого рожден и Тот; и Тем же самым Духом происходит в нас

отпущение грехов, Которым было соделано так, чтобы Тот не имел никакого

греха. Бог, очевидно, предузнал, что сотворит сие. Итак, это и есть то самое

предопределение святых, которое в наибольшей степени проявилось в самом

Святом из всех святых. И кто из правильно разумеющих речения истины может

отрицать сие? Ибо мы научаемся, что и Сам Господь славы, человек,

соделавшийся Сыном Божиим, является предопределенным. В начале одного их

своих посланий учитель народов восклицает: "Павел, раб Иисуса Христа,

призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал

через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от

семени Давидова по плоти, предопределен Сыном Божиим в силе, по Духу

святыни, через воскресение из мертвых" (Рим. 1, 1-4). Итак, предопределен

Иисус, чтобы тот, кто был по плоти сыном Давида, был и Сыном Божиим в силе

по Духу святыни, поскольку рожден был от Духа Святого и Марии Девы. Ибо

неизреченно и неповторимо Бог-Слово воспринял человека так, что называетс

Он истинным и собственным образом одновременно и Сыном Божиим, и Сыном

Человеческим: Сыном Человеческим -- как человек, воспринятый Богом; а Сыном

Божиим -- как единородный Бог, воспринимающий человека. И это для того,

чтобы мы верили не в четверицу, а в Троицу. Так было предопределено это

великое и несравненное вознесение человеческой природы, что нельзя было бы

вознестись выше. Равным образом и божество не могло бы ради нас снизойти

ниже, чем тогда, когда оно, восприняв человеческую природу с немощами плоти,

пошло на крестную смерть. И как Тот был предопределен быть нашим Главой, так

же и многие из нас были предопределены быть членами тела Его. Здесь пусть

смолкнут заслуги человеческие, погубленные в Адаме, и да царствует

царствующая благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего,

единородного Сына Божия, единого Господа. И всякий нашедший в Главе нашем

заслуги, предшествующие Его неповторимому рождению, пусть ищет и в нас,

членах тела Его, заслуги, предшествующие нашему возрождению. Ибо Христу не

воздано было сие рождение, а даровано, чтобы чуждый всякого греха рожден был

от Духа и Девы. Так и нам, чтобы родились мы от воды и Духа, не воздается за

какую-то заслугу, а даром даруется. И если вера ведет нас к бане пакибытия,

мы не должны из-за этого думать, будто прежде что-то дали, дабы получить в

награду спасительное возрождение. Ибо Тот же сотворил в нас веру во Христа,

Кто сотворил для нас Христа, в Которого мы веруем; Тот же творит в людях

начало и усовершение веры в Иисуса, Кто сотворил Самого Иисуса начальником и

совершителем веры -- ибо именно так Он назван, как вы знаете, в послании к

Евреям (Евр. 12, 2).

Глава 16

32. Ибо когда Бог призывает своих многочисленных предопределенных

сынов, чтобы сделать их членами предопределенного единородного Сына Своего,

Он призывает их не тем призванием, коим призываются и не пожелавшие прийти

на свадьбу (Лук. 14, 16-20). Этим призванием призваны как иудеи, для которых

Христос распятый является соблазном, так и язычники, для которых Он

юродство. Нет, Он призывает их тем призванием, которое выделяет апостол,

говоря, что для самих же призванных иудеев и язычников он проповедует

Христа, Божию силу и Божию премудрость. Для того он говорит: "Самим же

призванным" (1 Кор. 1, 23, 24), -- чтобы других показать непризванными. Ибо

он знает, что есть некоторое твердое призвание тех, которые по намерению

Божию призваны, -- тех, которых Он прежде предузнал и предопределил быть

подобными образу Сына Своего (Рим. 8, 28, 29). Имея в виду это призвание,

апостол говорит: "Не от дел, но от призывающего сказано было ей, что больший

будет служить меньшему" (Там же 12, 13). Разве он сказал: "Не от дел, но от

верующего"? Очевидно, что он и это отбирает у человека, чтобы все дать Богу.

Итак, сказал: "Но от призывающего", -- не каким угодно призванием, но таким,

из-за которого становятся верующими.

33. Это же призвание имел в виду апостол, сказав: "Непреложны дары и

призвание Божие". И обратите внимание, что именно он здесь говорит. Сказано:

"Не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне сей, -- чтобы вы не

мечтали о себе, --что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока не

войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано,

придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от

Меня, когда сниму с них грехи их". И сразу апостол добавляет то, что следует

тщательно уразуметь: "В отношении к Благовестию они враги ради вас; а в

отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов" (Рим. 11, 25-29). Что

значит: "В отношении к Благовестию они враги ради вас"? Не то ли, что их

враждебность, из-за которой они убили Христа, без сомнения, как мы видим,

пошла на пользу Благовестию? И сие он показал происходящим из установлени

Бога, Который знает, как даже злом пользоваться во благо: не так, чтобы Ему

были полезны сосуды гнева, а так, чтобы они сами, хорошо Им использованные,

пошли на пользу сосудам милосердия. Ибо что может быть сказано более ясно,

чем это: "В отношении к Благовестию они враги ради вас"? Итак, грешить

находится во власти злых: то же, чтобы, согрешая по своей злобе, делали то

или это, сие не есть в их власти, но во власти Бога, разделяющего тьму и

упорядочивающего ее. Так что даже если что творят против воли Бога, не

исполняется ничего, кроме воли Божией. В Деяниях Апостольских читаем: когда

апостолы, отпущенные иудеями, пришли к своим и рассказали, что наговорили им

священники и старейшины, те единодушно вознесли глас к Господу и сказали:

"Владыко, Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами

отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники,

и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе

на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого

Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и

народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и

совет Твой" (Деян. 4, 24-28). Вот почему сказано: "В отношении к Благовестию

враги ради вас". Ибо рука Божия и совет Его предопределили, чтобы столько

врагами иудеями было соделано, сколько было необходимо Благовестию ради нас.

Но почему за этим следует: "В отношении же избрания возлюбленные Божии ради

отцов"? Неужели те враги из этого народа, которые погибли в своей вражде,

противясь Христу, до сих пор погибают? И они же являются возлюбленными

Божиими? Да не будет: ибо кто, даже наиглупейший, скажет сие? Но и то, и

другое, хотя и противоположное друг другу -- то есть враги и возлюбленные,

-- встречается пусть не в одних и тех же людях, однако в одном и том же

Иудейском народе, среди тех, кто принадлежит одному и тому же семени

Израилеву. Так что одни относятся к проклятию, а другие к благословению

самого Израиля. Этот смысл апостол яснее выразил выше, когда сказал: "Что

искал Израиль, того не достиг: избрание же достигло, а прочие ожесточились"

(Рим. 11, 7). И в том, и в другом случае говорится об одном и том же

Израиле. Следовательно, когда мы слышим: "Израиль не достиг", или "прочие

ожесточились", -- здесь следует разуметь "врагов ради вас"; когда же слышим:

"Избрание же достигло", -- здесь подразумеваются "возлюбленные Божии ради

отцов". Ибо отцам были сделаны эти обетования: "Аврааму даны были обетовани

и семени его" (Гал. 3, 16). Поэтому к маслине иудеев была привита ветвь

дикой маслины язычников. Далее должен уже апостол перейти к избранию,

которое дается по благодати, а не по долгу, поскольку "остаток сохранился по

избранию благодати" (Рим. 11, 17, 5). Сие избрание осуществилось, когда

прочие ожесточились. Через это избрание израильтяне являются возлюбленными

Божиими ради отцов. Ибо не тем призванием призваны, о котором сказано:

"Много званых" (Мат, 20, 16), но тем, которым призываются избранные. Поэтому

и апостол после того, как сказал: "В отношении избрания же возлюбленные

Божии ради отцов", -- сразу добавил то, о чем ведем речь: "Ибо непреложны

дары и призвание Божие", -- то есть без изменения и твердо установлено. Все,

кто относится к этому призванию, научены Богом. И не может кто-нибудь из них

сказать: Я уверовал, чтобы так быть призванным, -- ибо предварило его

милосердие Божие: тем и был призван, что уверовал. Потому что все наученные

Богом приходят ко Христу -- постольку, поскольку слышали и научились от Отца

через Сына, ясно сказавшего: "Всякий слышавший от Отца и научившийся,

приходит ко мне". Из этих же никто не погибает, поскольку из всего, что дал

Ему Отец, Он не погубит ничего (Ин. 6, 45, 39). Итак, всякий, кто оттуда,

определенно не погибает; и не был оттуда тот, кто погиб. Вследствие чего

сказано: "Они вышли от нас, но не были нашими; ибо, если бы были нашими, то

остались бы с нами" (1 Ин. 2, 19).

Глава 17

34. Итак, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те, кто

избирается, потому что уверовал, но кто избирается, чтобы уверовать. Ибо сие

призвание Господь достаточно открывает, когда говорит: "Не вы Меня избрали,

а Я вас избрал" (Ин. 15, 16). Ведь если были избраны потому, что уверовали,

то сами бы прежде избрали, веруя в Него, дабы заслужить быть избранными. Все

это совершенно отнимает Сказавший: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал".

Ведь и сами они без сомнения избрали Его, когда уверовали в Него. Посему не

по какой другой причине Он сказал: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", --

кроме как потому, что не они избрали Его, чтобы Он избрал их, а Он избрал

их, чтобы они избрали Его. Ибо милосердие Его предварило их (Пс. 58, 11) по

благодати, а не по долгу. Итак, избрал Он их от мира, когда здесь жил во

плоти, -- но тех, кто уже был избран в Нем прежде создания мира. Такова

непоколебимая истина предопределения и благодати. Ибо почему апостол

говорит: "Он избрал нас в Нем прежде создания мира" (Еф. 1, 4)? Может быть,

это сказано потому, что Бог предузнал их веру, а не потому, что собиралс

сделать их верующими? Но Сын выступает против этого предузнания, когда

говорит: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал". В этом случае Бог скорее

предузнал, что они Его изберут, чтобы заслужить быть избранными Им. Итак,

они были избраны до сотворения мира тем предопределением, которым Бог

предузнал Свои будущие дела; избраны же были от мира тем призванием, коим

Бог исполнил то, что предопределил. Ибо кого предопределил, тех и призвал, и

тем именно призванием, которое согласно с намерением. Итак, не иных, а тех,

которых предопределил, их же самих и призвал; не иных, а тех, которых так

призвал, их же и оправдал; не иных, а тех, которых предопределил, призвал и

оправдал, -- их же и прославил (Рим. 8, 30) с той целью, которая в свою

очередь не имеет цели. Итак, избрал Бог верных -- но так, чтобы они стали

верными, а не потому, что уже были таковыми. Апостол Иаков говорит: "Не

бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия,

которое Он обещал любящим Его" (Иак. 2, 5)? Итак, избирая, Он творит людей

богатыми верою и наследниками Царствия. Правильно говорится, что Он избрал в

них то, что Сам сотворил, для чего и избрал их. Я спрашиваю: кто, слыша

слова Господни: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", -- дерзнет сказать,

что люди веруют, дабы быть избранными? Ведь они скорее избираются, чтобы

веровать, чтобы, вопреки истине, не оказались прежде избравшими Христа те,

которым Христос говорит: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал"!

Глава 18

35. Кто, слушая слова апостола: "Благословен Бог и Отец Господа нашего

Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в

небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были

святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через

Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей,

которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем

искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую

Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам

тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в

устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою

Христом. В нем мы и сделались наследниками, будучи предопределены к тому по

определению Совершающего все по намерению воли Своей, дабы нам послужить к

похвале славы Его" (Еф. 1, 3-12), -- кто, говорю я, слушая сие внимательно и

с пониманием, дерзнет сомневаться в истине, которую защищаем? Избрал Бог во

Христе прежде создания мира членов тела Его. Но как бы избрал тех, которые

еще не существовали, кроме как по предопределению? Итак, избрал нас,

предопределяя. И неужели избрал нечестивых и нечистых? Потому что, если

будет спрошено, избрал ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее святых

и непорочных, то никто не усомнится ответить и сразу же подаст голос за

святых и непорочных.

36. "Следовательно, Он предузнал, -- говорит пелагианин, -- кто будет

святым и непорочным по своей свободной воле, и поэтому избрал их прежде

создания мира по Своему предузнанию, коим предузнал, что такими будут. Итак,

Он избрал их прежде их бытия, предопределив в сыновья тех, которых предузнал

святыми и непорочными; и конечно, не Сам Он соделал так и не собиралс

делать, но предузнал, что они такими будут". Итак, рассмотрим слова апостола

и увидим, избрал ли Он нас прежде создания мира, потому что мы собирались

быть святыми и непорочными, или же для того, чтобы мы были такими.

"Благословен, -- говорит апостол, -- Бог и Отец Господа нашего Иисуса

Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в

небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были

святы и непорочны". Следовательно, не потому, что мы собирались быть, но дл

того, чтобы были. Как это определенно и как ясно: потому именно мы такими

будем, что Он Сам нас избрал, предопределив, чтобы мы были такими по

благодати Его. И таким образом "Он благословил нас во Христе всяким духовным

благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира,

чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить

нас Себе через Иисуса Христа". Затем, обратите внимание, что добавляет

апостол: "по благоволению воли Своей", -- чтобы в таковом благодеянии

благодати не хвалились мы нашей волей, "которою Он облагодетельствовал нас в

Возлюбленном", то есть Своей волей облагодетельствовал нас. Ибо слово

"облагодетельствовал" происходит от слова "благодать", как и "оправдывать"

от "праведность". "В Котором мы имеем искупление кровью Его, прощение

грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во

всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему

благоволению". В сей тайне воли Своей положил богатства благодати Своей, по

благоволению воли Своей, а не нашей, которая не могла бы быть благой, если

бы Он Сам по Своему благоволению не помог бы ей стать такой. Сказав же: "По

Своему благоволению", -- он добавил: "Которое Он прежде положил в Нем". То

есть в возлюбленном Своем Сыне, "в устроении полноты времен, дабы все

небесное и земное соединить под главою Христом. В нем мы и сделались

наследниками, будучи предопределены к тому по определению Совершающего все

по намерению воли Своей, дабы нам послужить к похвале славы Его".

37. Чрезвычайно долго будет разбирать отдельные места. Но вы

чувствуете, без сомнения чувствуете, с какой ясностью апостольских речений

защищается сия благодать, против которой превозносятся человеческие заслуги,

-- будто человек что-то прежде дает, чтобы ему было воздано. Итак, Бог

избрал нас во Христе прежде создания мира, предопределив усыновить нас.

Избрал не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными,

но избрал и предопределил, чтобы мы были. Сотворил же сие по благоволению

воли Своей, чтобы никто на хвалился своей волей, но Божией волей в отношении

себя; сотворил сие по богатству благодати Своей, по благоволению Своему,

которое прежде положил в возлюбленном Сыне Своем, в Котором и мы сделались

наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того,

Кто все совершает, вплоть до того, что совершает в нас и само хотение (Фил.

2, 13). Совершает же по совету воли Своей, чтобы мы были к похвале славы

Его. Потому-то мы и призываем, чтобы "никто не хвалился человеком" (1 Кор.

3, 21), а, значит, и самим собой; но "хвалящийся пусть хвалится Господом"

(Там же, 1, 31), чтобы нам быть к похвале славы Его. Ибо Он Сам совершает по

Своему намерению, чтобы мы были святыми и непорочными, к похвале славы Его,

ради чего и призвал нас, предопределив прежде создания мира. Из этого Его

намерения происходит само призвание верных в собственном смысле слова,

которым все содействует ко благу. Ибо они призваны по намерению (Рим. 8,

28), а дары и призвание Божие непреложны.

Глава 19

38. Но те, о ком вы печетесь, может быть, скажут, что пелагиане

возражают на свидетельство апостола, где он говорит, что мы потому избраны

во Христе и предопределены до создания мира, чтобы нам быть святыми и

непорочными перед Ним в любви. Ибо они считают, что, "получив заповеди, мы

уже сами по свободной воле становимся святыми и непорочными перед Ним в

любви: что Бог, поскольку предузнал будущее, постольку и избрал и

предопределил нас во Христе прежде создания мира". Но апостол говорит: Не

потому, что предузнал нас такими, но чтобы такими были через само избрание

благодати Его, которой облагодетельствовал нас в возлюбленном Сыне Своем.

Итак, предопределив нас, Он предузнал Свое дело, посредством которого Он

делает нас святыми и непорочными. Поэтому правильно изобличается заблуждение

пелагиан этим свидетельством. "Мы говорим, -- утверждают они, -- что Бог не

предузнал ничего, кроме нашей веры, которой начали верить, и потому избрал

нас прежде создания мира и предопределил, чтобы мы были также святыми и

непорочными по Его делу и благодати". Но пусть послушают и то свидетельство,

где апостол говорит: "Мы сделались наследниками, будучи предопределенными к

тому по намерению Совершающего все". Следовательно, Тот, Кто совершает все,

совершает и то, чтобы мы начали веровать. Ибо это призвание -- то, о котором

сказано: "Непреложны дары и призвание Божие" (Рим. 11, 29); и в другом

месте: "Не от дел, но от Призывающего" (Там же 9, 12), -- хотя Апостол мог

бы сказать: Но от верующего, --и есть призвание, которое имел в виду

Господь, сказав: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15, 16), --

призвание, которое не опережает даже вера. Ибо Он избрал нас не потому, что

мы уверовали, но чтобы мы уверовали; дабы не назывались мы первыми в

избрании Его. Ведь тогда ложным будет сказанное: "Не вы Меня избрали, а Я

вас избрал", чего да не будет. Призываемся мы не потому, что уверовали, но

чтобы уверовали; и тем самым призванием, которое непреложно, производитс

наша вера. Однако не следует здесь повторять всего, что мы сказали о столь

пространном вопросе.

39. Наконец, в следующих за этим свидетельством местах апостол

благодарит Бога за уверовавших -- не потому, конечно, что им возвещено было

Евангелие, а потому, что они уверовали. Ибо говорит: "В Нем и вы, услышав

слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него,

запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего,

для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей

вере во Христе Иисусе и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас

Бога" (Еф 1, 13-16). Вера их была совсем недавней и свежей после проповеди

Евангелия, и, услышав об этой вере, апостол благодарит за них Бога. Если бы

он благодарил человека и при этом полагал бы или знал, что тот не дал того,

за что он его благодарит, то сие называлось бы скорее лестью или насмешкой,

а не благодарением. "Не заблуждайтесь, Бог поругаем не бывает" (Гал. 6, 7),

-- ибо даром является также и начавшаяся вера, чтобы благодарение апостола

не было осуждено по заслуге как ложное или лживое. Что же? Неужели начало

веры не проявилось среди фессалоникийцев, за что тот же апостол, однако,

благодарит Бога: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от

нас слышанное слово Божие, вы приняли его не как слово человеческое, но как

слово Божие, -- каково оно есть по истине, -- которое и действует в вас,

верующих" (1 Фес. 2, 13)? По какой же причине благодарит апостол? Ведь

суетно и тщетно благодарит, если Тот, Кого благодарит, не сделал того, за

что благодарит. Но, поскольку сие не суетно и не тщетно, то, конечно, Бог,

Которого он за это благодарит, Сам и сделал, чтобы, приняв от апостола слово

Божие, они приняли его не как слово человеческое, но как истинное слово

Божие. Итак, Бог, действуя в людских сердцах посредством того согласного с

намерением призвания, о котором мы уже многое сказали, дает им не впустую

слушать Благую Весть, но, чтобы услышав, обратились и уверовали. Ибо они

принимают сие не как слово человеческое, а как истинное слово Божие.

Глава 20

40. В послании к Колоссянам апостол наставляет нас, что само начало

веры является даром Божиим. Он говорит так: "Будьте постоянны в молитве,

бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз

нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я в узах, дабы

открыл ее, как должно мне возвещать" (Кол. 4, 2-4). Каким же образом

открывается дверь для слова, если не тем, что отверзается ум слушающего,

дабы он верил, а уверовав, принял то, что проповедуется как относящееся к

устроению спасительного учения? И чтобы с закрытым сердцем неверного не

отвергал и не отталкивал того, что ему говорится? Посему в послании к

Коринфянам сказано: "В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для мен

отверста великая и широкая дверь, и противников много" (1 Кор. 16, 8-9). Что

иное можно понимать под этим, кроме того, что после его начальной проповеди

Евангелия многие уверовали, а многие стали противниками той же самой веры,

по слову Господа: "Никто не приходит ко Мне, если это не дано ему будет от

Отца Моего" (Ин. 6, 66). И в другом месте: "Вам дано знать тайны Царства

Небесного, им же не дано" (Мат. 13, 11). Итак, дверь отверста у тех, которым

дано; многие же противники относятся к тем, которым не дано.

41. Также и во втором послании к Коринфянам апостол говорит: "Придя в

Троаду для благовестия о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,

не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но

простившись с ними, я пошел в Македонию". С кем он попрощался, если не с

теми, кто уверовал, в сердцах которых была отверста дверь для благовестника?

Обратите внимание на то, что он добавляет после: "Но благодарение Богу,

Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о

Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в

спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а дл

других запах живительный на жизнь". Вот почему благодарит храбрейший воин и

непобедимый защитник благодати: потому благодарит, что Христовым

благоуханием являются апостолы для Бога -- и в тех, кто спасается по

благодати Его, и в тех, кто погибает по суду Его. Но чтобы меньше соблазнять

тех, кто плохо разумеет сие, сам апостол наставляет, прибавляя и говоря: "И

кто способен к сему" (2 Кор. 2, 12-16)? Вернемся же к отверзанию двери,

которым апостол означил начало веры. Что значит: "Молитесь также и о нас,

чтобы Бог отверз нам дверь для слова"? Не яснейшее ли доказательство того,

что и начало веры является даром Божиим? Ибо не просили бы Его в молитве,

если бы не верили, что Он его дарует. Сей дар небесной благодати сошел на ту

торговку багряницею, которой, как говорит Писание в Деяниях Апостольских,

"Бог отверз сердце внимать тому, что говорил Павел" (Деян. 16, 14). Потому

что она так была призвана, чтобы уверовать. Ибо в сердцах человеческих

делает Бог, что хочет, помогая ли, осуждая ли, чтобы также через них

исполнилось то, чему предопределили быть рука и совет Его (Там же 4, 28).

42. Итак, напрасно говорят, что к обсуждаемому нами вопросу не

относится также доказанное свидетельством книг Царей и Паралипоменон. А

именно: когда Бог хочет, чтобы произошло то, что не может произойти иначе,

кроме как по человеческому желанию, то сердца людей склоняются к желанию

этого (1 Цар. 10, 26; 1 Пар. 12, 18). Причем склоняет их Тот, кто дивным

образом производит и желание и совершение (см. выше, в письме Илария, н. 7).

Что значит ничего не говорить и однако противоречить? Не то ли, что они не

объяснили вам, почему им так показалось, а вы предпочли умолчать об этом в

вашем послании. Но каким может быть это объяснение, не знаю. А может быть,

их смущает, что мы показали, чт( Бог произвел в человеческих сердцах и как

привел волю тех, которых хотел привести, к тому, чтобы царем был поставлен

Саул или Давид? И они полагают, что данные примеры потому не подходят к

этому вопросу, что временно царствовать в нынешнем веке и вечно царствовать

с Богом -- не одно и то же? И потому считают, что Бог приклоняет сердца дл

овладения земным царством, а для овладения Царством Небесным Он не

приклоняет сердец, угодных Ему? Но я думаю, что ради Небесного Царства, а не

ради земного сказано: "Приклони сердце мое к откровениям твоим" (Пс. 118,

36). Или: "Господом направляются стопы человека, и Он желает путь его" (Пс.

36, 23). Или: "Приготовляется воля Господом" (Прит. 8, по Септ.). Или: "Да

будет Господь наш с нами, как был с отцами нашими: да не оставляет нас и не

отвращает нас от Себя; да приклонит сердца наши к Себе, чтобы ходили мы

всеми путями Его" (3 Цар. 8, 57-58). Или: "Дам им сердце, чтобы познали

Меня, и уши слышащие" (Варух, 2, 31). Или: "Дам им сердце новое, и дух новый

вложу в них, и сделаю так, что вы будете ходить в заповедях Моих, и суды Мои

соблюдать будете и творить" (Там же 36, 27). Пусть услышат они слова: "От

Господа направляются стопы мужа, смертный же как постигнет пути свои?"

(Прит. 20, 24). И еще: "Всякий кажется праведным самому себе, управляет же

сердцами Господь" (Там же 21, 2). И еще: "И уверовали все, предназначенные к

жизни вечной" (Деян. 13, 48). Пусть услышат сие и все остальное, о чем не

сказано и чем доказывается, что Бог также и для Царства Небесного, и дл

вечной жизни готовит и обращает волю людей. Размыслите над тем, на что это

будет похоже, если поверим, будто для установления земных царств Бог

воздействует на волю человеческую, а для приобретения Царства Небесного не

воздействует.

Глава 21

43. Многое мы сказали, и, может быть, давно смогли убедить в том, в чем

хотели, и еще продолжаем говорить, обращаясь к столь славным умам, словно к

тупицам, для которых и слишком многого недостаточно. Но да простят, ибо

новый вопрос подтолкнул нас к этому. Ибо, доказав достаточными

свидетельствами в прежних сочинениях, что даром Божиим является также и

вера, я обнаружил, что мне могли бы возразить по поводу этих свидетельств.

Дескать, прирост веры есть дар Божий; начало же веры, которым мы сперва

веруем во Христа, происходит от самого человека и не есть дар Божий; но Бог

требует сего, чтобы, когда это предшествует, остальные дары Божии были

получены словно за эту заслугу. И так ни один из них не дается даром -- и в

то же время в них проповедуется благодать Божия, которая не бывает

заслуженной. Вы видите, сколь абсурдно сие, и сего ради мы воспряли,

насколько могли, чтобы показать, что и само начало веры является даром

Божиим. И если мы делали это дольше, чем, возможно, желали те, ради которых

это делали, то мы готовы к упрекам. Но пусть признают, что, хотя за много

большее время, чем они хотели бы, и с большей скукой и однообразием дл

разумеющих, мы все таки исполнили то, что задумали, то есть научили тому,

что даже начало веры, как и воздержание, терпение, праведность, благочестие

и остальное, о чем с ними нет никаких разногласий, является даром Божиим.

Итак, здесь да будет конец этой книги, чтобы не раздражала ее чрезвычайна

пространность.