Часть 15.

438 ПРИМЕЧАНИЯ

4 «Вразумляющий народы, неужели не обличит, — тот, кто учит человека разумению?» (Пс. 93,10).

5 Mf| suvojievov оидла9г|аа1 так; doQeveiouc; гцлсоу — «...который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4, /5); лЕлеф-аоцЁУОУ ката лаута — искушен во всем.

6 Ср.: «Дабы они искали Бога, не ощутят ли его и не найдут ли...» (Деян. 17, 27).

1 EqxxvepcbQri 6 Хршто<; — явился Христос (греч.). В оригинале сказано: «...ecpavepobQri о тос, тои &eod» (что отражено и в синодальном переводе) — «...явился Сын Божий» (1 Ин. 3, 8).

8 Ср.: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою...», т. е. проклятием (катара) (Гал. 3, 13).

9 Ср.: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына его...» (Рим. 5, 10).

10 Ср.: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим. 8, 14).

" Пуеица тои кооцои — дух мира (греч.).

12 Ср.: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога... что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными (бгбактоц) словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор. 2, 12-13).

Лгбактоц — выученными, усвоенными (греч.).

13 Ср.: «Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его". А нам Бог открыл это Духом своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор. 2, 9-10).

14 Ср.: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 16-17).

15 EiKcbv &ЕоС тои аоратои — образ невидимого Бога (греч.). Ср.: «...который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, /5).

16 Бооцатгкюс; — телесно, плотски (греч.).

ПРИМЕЧАНИЯ 439

17 Ср.: «...и мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14,23).

18 "От; ЦЕУЕ1 ёу гщгу, ёк тоС луЈб|латос;, об гцлу ёбажЕУ — что он пребывает в нас, [это мы узнаем] по духу, который он дал нам (греч.).

19 Ср.: «От уз и суда он был взят»; букв, ми оцер у ми мишпат — от давления (притеснения) и суда (древнеевр.) (Ис. 53, 8).

20 Ср.: «...ибо еще не было [на них] Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).

21 ПаракАлттос; — заступник, утешитель (греч.).

22 Ildoxevv— претерпевать, страдать, нести наказание (греч.).

23 In locum Christi quasi succedens — как бы наследуя Христово место (лат.).

24 Simulacrum — подобие, видимость (лат.).

25 Ср.: «Видевший меня видел Отца» (Ин. 14, 9).

26 Ср.: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

27 ПроЭеац; — замысел, намерение (букв, пред-положение) (греч.).

28 Ср.: «Бог... говоривший издревле отцам в пророках...» (Евр. 1,7).

29 Implicite — скрыто, подспудно, имплицитно (лат.).

30 'О Хоуос; — слово (греч.).

31 Филон Александрийский (последняя четв. I в. до н. э. -сер. I в. н. э.) — иудейско-эллинистический философ, апологет иудейства, сторонник эклектического платонизма.

32 О Xoyoq Beou — Слово Божье (греч.).

33 Ai ou — через который, благодаря которому (греч.).

34 Паута 51 аитоб eyevsTO — все стало через него (греч.). Ср.: «Все чрез него начало быть» (Ин. 1, 3).

35 Нус (vou<; — разум, мысль (греч.) — термин древнегреческой философии, начало сознания и самосознания, принцип интуитивного знания в противоположность дианойе (Svavova). В среднем платонизме, например, мыслился как платоновский демиург, содержащий в себе первообразы всякого творения.

440 ПРИМЕЧАНИЯ

36 'О Веюс; Хоуос;, 6 9еои "koyoq — Божественное Слово (логос), Слово Божье.

37 Ср.: «Господь имел меня началом пути своего, прежде созданий своих, искони» (Притч. 8, 12).

38 «Xcopic; аотоС eyeveto ou5s ev о yeyovev» — «без него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,.?).

39 Керинф — один из первых гностиков, по преданиям — современник апостолов; сторонник дуалистического осмысления личности Богочеловека: Иисус — обычный человек, Христос — небесное существо, силою которого Иисус совершал чудеса.

40 Circulus vitiosus — порочный круг (лат.); доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что следует доказать.

41 См.: Ин. 1, 14.

42 In abstracto — отвлеченно, абстрактно (лат.).

43 De quo sermo est — о котором идет речь (лат.).

44 -Q1 — слово, высказывание (древнеевр.).

45 Пер! tivoc; Хоуои 51е^еуоцеЭа — мы беседовали об этом (греч.). Ср.: «...беседуя о том, что пришло нам в голову дорогой»; «...мы так и беседовали» (Платон. Собр. соч. В 4 т. Т. 1: Протагор / Пер. В. С. Соловьева. М., 1990. С. 424 (314 С)).

46 Тсо тгц; n.5ovrjc; ^oyco — к некоему удовольствию, ради приятного дела (греч.).

47 Кат' e^oxtiv — по преимуществу (греч.).

48 Ср.: «...рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 55).

49 Ср.: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1, /).

50 Пер1 тои ?t6you щс, Јcofj<; — о слове жизни (греч.). См.: 1 Ин. 1,7.

51 Шетген Иоганн-Христиан (1687-1751) — немецкий филолог и историк.

52 Ср.: «Союз да будет между мною и между тобою» (3 Цар. 15,19).

53 Inter verbum meum et verbitm tinirn — между словом моим и словом твоим (лат.).

ПРИМЕЧАНИЯ 441

54 Gratuit — беспричинный, безосновательный (франц.).

55 Verbum del — Слово Божье (лат.).

56 Ср.: «Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме него самого... Имя ему: Слово Божие» (Откр. 19, 12-13).

57 Primum subjectum divinitatis — первый субъект Божества (лат.).

58 Характер щс, илоотаоеах; аитои — изображение, печать его ипостаси (греч.), expressa imago — ясный, отчетливый образ (лат.). См. Евр. 1, 3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси...».

59 Prius — предшествующий, первичный (лат.).

Двадцать восьмая лекци

1 Conditio sine qua поп — непременное, необходимое условие (лат.).

2 Евклид (III в. до н. э.) — древнегреческий математик, автор первого из дошедших до нас теоретических трактатов по математике.

3 Лагранж Жозеф Луи (1736-1813) — французский математик и механик, автор основных понятий вариационного исчисления.

4 Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.) — древнегреческий философ и ученый, сторонник натурфилософского учения о неразрушимых элементах («семенах вещей»), упорядочиваемых умом (нусом) как движущим принципом мирового порядка.

5 // etablit en principe le Nous — он возвел в принцип (утвердил как начало) Нус (франц.). Кроме того, во французском языке nous —-местоимение первого лица множественного числа — мы.

6 Намек на И. Г. Фихте (1762-1814), немецкого философа-идеалиста, в первый период своего творчества исходившего из понятия абсолютного Я.

1 11 faudrait ип nouveau concil de Trente — потребовался бы новый Трентский собор (франц.). Вероятно, имеется в виду Три-дентский собор (1545-1563), он же — согласно исчислению Ка-

442 ПРИМЕЧАНИЯ

толической Церкви — девятнадцатый вселенский, своими определениями идеологически обосновавший Контрреформацию.

8 Zcof] cdcbviot; — вечная жизнь (греч.).

9 Ср.: «...слушающий слово мое и верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5, 24).

10 0ео<; fjv 6 Ъбуос, — Бог был Слово (греч.).

11 9ЈоС — Бога, Божье (греч.); т. е. противники учения о божественной природе Слова акцентом на родительном падеже (9еоО вместо qeoc;) хотели отказать Слову в его божественной природе (т. е. вместо Эебс; fjv 6 Хоуос; (как у Иоанна) предлагали читать 9еои fjv 6 kojoc,).

12 'Ev ap/fi fjv 6 Хоуос;, кш 6 А,6уос; fjv лро<; tov Qsov, ка1 &ео<; THv — в начале было слово, и слово было у Бога, и был Бог (греч.). Таким образом, первое предложение завершается на слове fjv — было (третье лицо ед. число от глагола ЈЩ1 — быть), а термин 6 А,6уо<; отходит ко второму предложению, которое теперь звучит так: 6 Xojoq отос, r\v ev ap/fi яро<; tov &eov — это слово было в начале у Бога (греч.).

13 Берешит — в начале (древнеевр.)

14 In principle, h.e. antea quam quidquam esse coepisset, erat sive existebat 6 Xoyoc;— в начале, т. е. до того как что-либо начало быть, было или существовало Слово (6 Xoyoq) (лат.).

15 At, inquies, antea quam quidquam esset sive esse coepisset, nemo erat praeter solum Deiirn. — Но ты ведь говоришь, что до того как что-либо было бы или начало быть, никого не было, кроме одного лишь Бога (лат.).

16 Atqui 6 >-6уо<; erat apud Deum — тем не менее Слово (6 Аоуос;) было у Бога (лат.).

17 Kai &eo<; fjv: namque et Deus existebat— и Бог был (греч.); ибо на самом деле и Бог существовал (лат.).

18 Ойтос; (6 Xoyoc; outoq) fjv ev архй крое, tov Beov — это (это слово) в начале было у Бога (греч.).

19 Ср.: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33; см. также Лк. 12, 31).

20 Пиетизм (лат. pietas — благочестие) — направление в протестантизме, появившееся в Германии в XVII XVIII вв., противостоявшее ортодоксальному протестантизму и тесно связанное с Просвещением и рационализмом.

21 Ex nihilo nihilofit— из ничего ничто не возникает (лат.). ~ 'Hv бте оик Tjv — было, когда (его) не было (греч.).

!3 'Е^ оик ovtcov — из не-сущего (греч.).

24 Simpliciter — просто (лат.).

25 Actus purissimus — чистейший акт (лат.).

26 Ex actu puro — из чистого акта (лат.).

27 Про<; i6v Bsov — у Бога (греч.).

28 Шеллинг акцентирует внимание на артикле (лро<; tov 9eov).

29 Terminus a quo — исходный пункт (лат.).

10 'Еяохп — остановка, задержка, прекращение (греч.).

31 Ср., например: Еккл. 1, 5-18.

32 Про яа\'тшу oucbvoov — до всех веков (греч.). Ср. Никео-Ца-реградский символ веры, где во втором члене о Сыне Божьем говорится, что он рожден «прежде всех век».

33 Tertium comparationis — третий член сравнения, критерий сравнения (лат.).

34 Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н. э.) — древнегреческий философ, принадлежавший к ионийской школе древнегреческой философии, сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания.

35 Ex actu puro in potentiam — из чистого акта в потенцию (лат.).

36 «Ai oi) кш tovx; cticovai; snoinasv» — «...чрез которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2).

37 Naturd — по природе, по естеству (лат.).

8 'YnoKeijiievov — основа, субстрат, под-лежащее (греч.). 39 Necessitate naturae divinae — необходимостью божественной природы (лат.).

10 'Ev еаитф С,ыг\ r\v — в нем была жизнь (греч.).

41 'Аитос; el^e ^cofiv ev ёсштф — он имел жизнь в себе самом (греч.).

42 Ср.: «И жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4).

444 ПРИМЕЧАНИЯ

43 Ср.: «И свет во тьме светит» (Ин. 1, 5).

44 Et haec quidem lux natura sua lucet in tenebris — и этот свет светит во тьме по своей природе (лат.).

45 Ср.: «Мало того, что ты будешь рабом моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но я сделаю тебя светом народов...» (Ис. 49, 6).

46 Ср.: «Кто так слеп, как раб мой, и глух, как вестник мой, мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, как раб Господа?» (Ис. 42, 19).

47 Ср.: «И тьма не объяла его» (Ин. 1, 5).

48 Ин. 1,6-5.

49 «' Hv то (рсо<; то otA,r|9iv6v 6 (pcrci^ei тшуто av&pomov epxo^evov ei<; tov koqiov» — «Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9).

50 Фо><;

51 'Оик T]v eksivoc; то ерше; — он (тот) не был светом (греч.).

52 Jam inter homines versabatur — уже находился среди людей (лат.).

53 Kai 6 к6оцо<; 61 auiou eyevsxo — и мир возник (стал) через него (греч.). Ср.: «...и мир чрез него начал быть» (Ин. 1, 10).

54 Mundus eum ignorabat — мир его не знал (лат.).

55 Adfamiliam, ad gentem suam — к своей семье, к своему народу, роду (лат.).

56 KaTaXajipdvco — настигать, постигать, схватывать; n (ipavw — принимать, воспринимать (греч.). Глагол

из Ин. 1, 5 Шеллинг переводит как «постигать» (begreifen), и это слово вполне сохраняет значение греческого катаХацрйусо, так как имеет в себе greifen (хватать, схватывать, улавливать). В русском синодальном переводе говорится, что «тьма не объяла его» (свет), тогда как у Шеллинга подчеркивается, что она не смогла ни «схватить» его, ни «постигнуть». 'Ои катё^сфоу — не настигла, не постигла; ои napsXapov — не приняли (греч.).

57 In suspense — в состоянии нерешенности, неопределенн сти (лат.).

58 'Е9Јаоаце9а — увидели (греч.).

59 См.: Ин. 1, 14.

Двадцать девятая лекци

1 Historia sacra — священная история; historia profana — мирская, лишенная святости история (лат.).

2 Terminus a quo — исходная точка (лат.).

3 Ср.: «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог-ревнитель» (Втор. 4, 24).

4 Materia ex qua — материя, из которой (лат.).

5 См.: Быт. 22, 7-2.

6 Ср.: «Кто прольет человеческую кровь, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6).

7 См.: Быт. 9, 5.

8 См.: Быт. 22, 10-12.

9 ЛР', IK^D — ангел Господень (древнеевр.).

10 Substantia — субстанциально (лат.).

11 Actu — актуально (лат.).

12 Uno eodemque actu — одним и тем же актом (лат.).

13 Сабеизм — поклонение звездам, обоготворение небесных светил; в древности сабеизм был распространен в Вавилонии и Ассирии, где храмы в то же время были обсерваториями, а также в Аравии, Сирии, Малой Азии.

14 См.: Втор. 5, 7-8.

15 Страбон (64/63 до н. э. — 23-24 н. э.) — древнегреческий географ и историк, автор не сохранившихся «Исторических записок», а также «Географии», написанной ок. VII в. до н. э. и продолжающей «Исторические записки».

16 Апис — священный бык, почитавшийся в древнем Египте как земное воплощение бога Пта, создателя «всего сущего», в дальнейшем покровителя искусств и ремесел.

446 ПРИМЕЧАНИЯ

17 Ср.: «Действительно, Моисей утверждал и учил, что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море — то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения» (Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского М., 1994. С. 704).

Здесь уместно привести отрывок из Тацита, на которого Шеллинг тоже ссылается: «Иудеи же верят в единое божественное начало, постигаемое только разумом, высшее, вечное, непреходящее, не поддающееся изображению, и считают безумцами всех, кто делает себе богов из тлена, по человеческому образу и подобию» (Тацит. Соч. В 2 т. / Пер. Г. С. Кнабе. Л., 1969. Т. 2: История. С. 191).

18 Плутарх (ок. 46—ок. 127) — древнегреческий писатель, историк и философ-моралист, известен своими «Сравнительными жизнеописаниями» и «Моралиями» («Moralia»).

19 Логографы (loyoypacpov) — авторы первых сочинений древнегреческой исторической прозы; различают два поколения: старшее (VI — 1-я пол. V в. до н. э.; Гекатей Милетский, Кадм Милетский, Скилак, Харон) и младшее (2-я пол. V в. до н. э.; Ферекид, Гелланик, Ксанф).

20 Тацит (ок. 58 — после 117) — см. примеч. 3 к 27-й лекции.

21 Ср.: «Иные утверждают, что это — часть переполнявшего Египет населения, которая в царствование Изида ушла во главе с Иеросолимом и Иудой в близлежащие земли» (Тацит. Соч. В 2 т. / Пер. Г. С. Кнабе. Л., 1969. Т. 2: История. С. 190).

22 Сатурн (Saturnus) — древнеримский бог земледелия и урожая, отец Юпитера, первоначально отождествляемый с греч. богом Кроносом.

ПРИМЕЧАНИЯ 447

23 Кронос (Kpovoc;) — в древнегреческой мифологии титан, сын Урана и Геи.

24 Ср.: «Они и отдыхать любят в седьмой день, как говорят, потому что на седьмой день кончились их муки; со временем безделье стало казаться им все более привлекательным, и теперь они проводят в праздности каждый седьмой год. Некоторые, правда, полагают, будто этот обычай они ввели у себя во славу Сатурна, потому ли, что вера их и народ пошли от иудеев, удалившихся в изгнание вслед за Сатурном, но, может быть, и потому, что из семи звезд, правящих судьбами смертных, самая высокая и самая могучая — звезда, называемая Сатурновой, а путь, проходимый многими небесными светилами, и время, за которое они этот путь совершают, выражаются числами, кратными семи» (Тацит. Указ. соч. С. 190, 191).

25 Ваал-Цефон (место, посвященное Тифону) — стоянка израильтян на северном побережье Красного моря, соответствующая местоположению Суэца (см. Исх. 14, 2, 9; Чис. 33, Т).

26 Maledictionem faciens, impius — хулящий, творящий нечестивое (лат.).

27 Амос (VIII в. до н. э.) — один из меньших пророков, живших в царствование Озии, царя Иудейского царства, современник пророка Осии.

28 Имеется в виду Иеровоам II, царь Израильского царства, сын и преемник Иоаса (835-794 до н. э.).

29 См.: Ам. 5, 25-26. В синодальном переводе вместо имени Киун употребляется Ремфан. Речь, вероятно, идет о наименовании какой-нибудь планеты (быть может, Сатурна), которой поклонялись (см.: Библейская энциклопедия. М., 1891. С. 600). В еврейском тексте (как и в переводе Шеллинга) вместо Ремфан употребляется имя Киун.

30 Иеремия (10-е гг. VII в. — после 586 г. до н. э.) — в иудаизме второй из так называемых «больших пророков».

31 'Улофг|тг|<; — истолкователь воли богов, прорицатель (греч.).

32 Ср.: «Лица моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20).

448 ПРИМЕЧАНИЯ

33 Ср.: «Моисеи сказал ему: если не пойдешь ты сам с нами, то и не выводи нас отсюда» (Исх. 33, 75).

34 См.: Лев. 26, 15, 17.

35 Eodem respectu — в том же отношении (лат.).

36 В синодальном переводе девятнадцатого стиха (Исх. 33, 19) говорится о «славе» («Я проведу пред тобою все славу мою...»), тогда как Шеллинг оказывается ближе оригиналу и говорит о «благости», «доброте».

37 См.: Быт. 17, 10-14; 23-27.

38 См.: Быт. 34, 74-75.

39 Нибур Карстен (1733-1815) — датский путешественник-ориенталист.

40 Спенсер Джон (1630-1693) — английский богослов, доктор богословия, проповедник.

41 De legibus hebraeorum ritualibus — О ритуальных законах евреев (лат.).

42 Фаллефория (фаААпфорш) — празднество и торжественное шествие в честь фаллического божества.

43 Геродот (ок. 484—ок. 425 до н. э.) — греческий историк, основоположник греческой историографии.

44 'Аи' ар^цс, — от начала (греч.).

45 Санхуниатон — древнефиникийский мудрец, жрец и писатель, живший в Тире до так наз. Троянской войны.

46 Евсевий Кесарийский (ок. 260 — ок. 339) — римский церковный писатель, историк, автор «Церковной истории».

47 Уран — в древнегреческой мифологии божество неба, супруг Геи (Земли), по наущению матери оскопленный собственным сыном Кроносом.

48 Кибела — богиня фригийского происхождения, олицетворение материнской силы и плодородия; во время посвященных ей мистерий, справлявшихся весной, жрецы подвергали себя самоистязанию и оскоплению.

49 Бошар Самюэль (1599-1667) — французский богослов, филолог и географ.

ПРИМЕЧАНИЯ 449

50 Дионис — греческий бог виноградарства и виноделия, сын Зевса и Семелы, соответствовал римскому Либеру.

51 Церера — древнеиталийско-римская богиня земледелия и плодородия, соответствующая древнегреческой богине Деметре.

52 Лары — в древнеримской религии божества, оказывавшие покровительство домашнему очагу и семье (lares familiaris, do-mestici и т. п.), морским путешественникам (lares permarini), бывшие хранителями дорог (lares viales) и т. д.

53 Урания — в греческой мифологии одна из девяти муз, покровительница астрономии, а также эпитет Афродиты.

54 «Описание Египта» — собрание текстов и изображений, собранных археологической экспедицией, возглавляемой Жаном Шампольоном (1790-1832), французским ученым, основателем египтологии.

55 Plenas sacra formidine cistas — ларцы, полные священного ужаса (лат.).

56 Речь идет о 10 стихе (Лев. 16,10), где говорится о необходимости отослать козла «в пустыню для отпущения». Если слово «Азазел», которое в синодальной Библии переведено как «отпущение», действительно означает «пустыню», то на самом деле возникает тавтология, ибо конец данного стиха звучит как laasasel hammidbara, что буквально будет означать «в пустыню для пустыни»; midbar — пустыня (древнеевр.).

57 Nomen personae — имя лица (лат.).

58 0Јо<; ccvmsxvo<; — соперничающий бог (греч.).

59 Fortem abeuntem — (об) уходящей силе (лат.).

60 Tov KEKpatr||j.evov — удержанного, побежденного (греч.).

61 "Ефиуоу коксу, eupov a^evvov — избежал плохого, обрел лучшее (греч.).

62 Levis notae macula — слегка чем-то помеченные (лат.).

63 Плиний Старший, Гай Плиний Секунд (ок. 24-79) — римский ученый, писатель и государственный деятель, автор «Естественной истории».

293ак. 3751

450 ПРИМЕЧАНИЯ

64 In Africae solitudinibus hominum species subinde fiunt, momentoque evanescunt — в пустынях Африки похожие на людей часто появляются и мигом исчезают (лат.).

65 Антоний Великий (ок. 250-356) — родоначальник монашества в Египте, предполагаемый автор «Правил святого Антония».

•66 Пан — в древнегреческой мифологии бог пастбищ и лесов, покровитель охотников и пастухов.

67 Schedim, Seirim — кумиры, идолы в образе диких козлов (древнеевр.).

68 См.: Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1990. Т. 2. С. 134.

Лукулл Луций Лициний (ок. 117—ок. 56 до н. э.) — римский полководец и полититический деятель.

69 См.: Гомер. Одиссея. М., 2000. С. 251, 252; 256,257.

70 Светоний Гай Транквилл (ок. 70—после 122) —римский писатель и историк.

71 Юлий Цезарь Гай (102 или 100-44 до н. э.) —древнеримский политический и государственный деятель, писатель, полководец.

72 См. Иов. 39, 5.

73 Ad Israelitarum modulum se attemperasse et nonmdlos ritus indulsisse — сообразуясь с мерой (разумения) израильтян и терпя некоторые обряды (лат).

14 Typi — образы, прообразы (лат.}; от греч. тилос; — изображение, первообраз.

75 Melaecheth hasahamaim — зной небесный (древнеевр.)

76 Ваал — древнее общесимитское божество, бог плодородия, войны.

77 Астарта — греческое наименование финикийской богини плодородия, любви и материнства Иштар.

78 Соломон — сын царя Давида и царь Израильско-Иудейского царства в 965-928 до н. э.

79 См.: ЗЦар. 12,27-50.

80 Ахав — восьмой царь Израильского царства, правивиший в 925-903 до н. э.

ПРИМЕЧАНИЯ 451

81 Порам — сын царя Ахава, правивший Израильским царством в 889-877 до н. э.

82 Causa finalis — целевая причина (лат.).

83 Ср.: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними». (Евр. 10, /; см. также Кол. 2, 17).

84 Zioixsm тои кооцоу — начала, стихии мира (греч.).

85 См.: Рим. 11,25.

86 См.: 2 Кор. 3, 14-15.

87 Паута та s0vr| — все народы (греч.).

88 «"En цгкроу xpovov то (роек; ev uuiv eotiv» — еще на малое время свет есть с вами (греч.} (ср.: Ин. 12, 35).

89 Extorres, exsules — ссыльные, изгнанники (лат.).

90 См.: Мф. 19, 30; 20, 16; Мк. 10, 37; Лк. 13, 30.

91 «Auferat Deus omnipotens velamen ab oculis vestris» — «Да совлечет всемогущий Бог завесу с глаз ваших» (лат.).

Тридцатая лекци

1 См.: Гал. 4,4.

2 Mysterium imperscrutabile — неисследимая тайна (лат.).

3 Non omniapossumus omnes — не всем нам все подвластно (лат.).

4 Петавий Дионисий (1583-1652) — католический богослов, иезуит.

5 Videndum erat, ne рига divinitas mutatafuisse videretur, sed ad earn simpliciter aliquid accessisse — надлежало смотреть, чтобы не чистое божество воспринималось как изменяющееся, а просто чтобы к нему нечто добавлялось (лат.).

6См.:Ин. 1,14. 1 Кри\|/к; — сокрытие (греч.).

8 Simplex veri sigillum — простота — печать истины (лат.). 9 Sensus veri — смысл истины (лат.).

452 ПРИМЕЧАНИЯ

10 Nunquam seorsum a verbo extitit Humana natuta. "Аца

аца Xoyoc; — Человеческая природа никогда не существовала отдельно от Слова. Где плоть, там и Слово (лат.; греч.).

11 «Но уничижил себя самого» (eKevcoaev eaircov), что буквально означает «опустошил себя самого» (греч.) (Флп. 2, 7).

12 Наес Ksvcoaighomini Jesu unica causa fuit existendi — это опустошение было единственной причиной существования человека Иисуса (лат.; греч.).

13 'Ev цорфг) 9еои wtapxcov — будучи образом Божиим (греч.).

14 'Eautov ЈKЈvcoaev — уничижил себя самого (греч.).

15 Прштоу \|/еС6ос; — первая, главная ложь (греч.).

16 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5).

17 'О Хоуос; aapЈ, eyeveto — Слово стало плотью (греч.).

18 Subjectum exinanitionis — субъект опустошения (лат.).

19 Humili conditione — в уничиженном состоянии (лат.).

20 Primo loco — в первую очередь (лат.).

21 Mopcpfiv 5o6Xou ^a(3cbv — приняв образ раба (греч.).

22 «...сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2, 7).

23 Subjectum primum sive principale — первый или основной субъект (лат.).

24 Ката a/sotv — сообразно внешнему виду, внешним образом (греч.).

25 Е/еттхх; — внешним образом, со стороны (греч.).

26 См.: Ин. 14, 9.

27 См.: Ин. 1, 14.

28 Метаятаюк; — переход (греч.).

29 МвтароХт| — изменение (греч.).

30 'AvaXr|\|nc; — принятие (греч.).

31 'EyevsTO — стал, стало (греч.).

32 Pro re substrata — в качестве предполагаемого (лат.).

33 Пфафф — см. примеч. 21 к 26-й лекции.

34 Subjectum incarnationis — субъект воплощения (лат.).

ПРИМЕЧАНИЯ 453

35 Hominem sefecit — стал, соделался человеком (лат.).

36 Ср.: «Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6, 41).

37 Id, quodsubstat divinitati — то, что подлежит Божеству (лат.).

38 Cui substat — кому подлежит (лат.).

39 УУ^ distrahantur, neve confundantur — чтобы не разделялись и не сливались (лат.). Ср. Символ веры: «нераздельно, неслиянно».

40 Naturd sud — по своей природе (лат.); ацгкта — несоединимые, несмешиваемые (греч.).

41 АсШ — актуально (лат.).

42 Colere — возделывать, почитать (лат.).

43 Quo nil majus fieri potest — больше которого ничто не может совершиться (лат.).

44 Овидий Назон Публий (43 до н. э.—ок. 18 н. э.) — римский поэт.

45 Тератология — наука, изучающая уродства и пороки развития у растений, животных и человека.

46 Ср.: «Но уничижил себя самого, приняв образ раба» (Флп. 2, 7).

47 Ср.: «...и что осязали руки наши» (1 Ин. 1, У).

48 Scandalum — от греч. oKavSa^ov — соблазн, препятствие, предмет досады.

49 Ср.: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор. 1, 23).

50 Simile — подобие, подобное (лат.).

51 AvaXoyov — сообразное, соответственное (греч.).

52 Contrarium — противоположное, противоположность (лат.).

53 Ксенофонт (ок. 430-425—355 до н. э.) — греческий историк и писатель, ученик Сократа.

«Та<; цорфад тшу beuv» — образы богов (греч.).

54 «Часто люди слышали голоса фавнов, часто видели обличия богов» (Цицерон. Философские трактаты / Пер. М. Рижского. М., 1985. С. 102).

55 Augustiores quam humanos natales — более возвышенные достоинства, чем те, которые свойственны человеку от рождения (лат.).

454 ПРИМЕЧАНИЯ

Тридцать первая лекци

1 Sensu materiali — в вещественном, материальном смысле (лат.).

2 Causa ex qua — причина, по которой (лат.).

3 Sensu potential! — в смысле возможного (лат.).

4 Еяер|ши.ксо<; — в смысле зачатия (греч.).

5 Лгцлоирупссод — совершительно, в смысле сотворения (греч.).

6 СКкоуощкюс; — домостроительно (греч.). 1 'Огкоуошл — домостроительство (греч.).

8 Имеется в виду то же слово, которое употребляется и в благовещении у Луки, где сказано: «ПуеСца "Aytov snsksuasrai етп. 8ё...». 9См.:Ин. 1,74.

10 Прютоу шгокгцшуоу — первооснова (греч.). " Creatio ex nihilo — сотворение из ничего (лат.).

12 Ad hunc acturn — сообразованное с этим действием (лат.).

13 Ср.: «...который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4, /5).

14 Атаксия (греч. ctia^ia) — неупорядоченность, беспорядок (греч.).

15 Ср.: «И за них я посвящаю себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 19).

16 Ср.: «Тому ли, которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что я сказал: "Я Сын Божий"» (Ин. 10, 36).

17 Валентиниане — последователи Валентина, основателя одной из наиболее известных гностических школ, деятельность которого приходится на 135-158 гг.

18 Докеты, докетизм (от греч. бокёсо — казаться, боктцш — призрак, кажущееся) — древнее еретическое учение в христоло-гии, согласно которому воплощение Христа было призрачным, рождение и смерть — видениями.

19 См., например, 3-й стих этого псалма, где сказано: «Ты прекраснее сынов человеческих».

20 Этот отрывок содержится не в 53, а в 52 главе Книги пророка Исайи и в синодальном переводе выглядит так: «Как многие изумлялись, смотря на тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик его, и вид его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет он в изумление...» (Ис. 52, 14-15).

21 Pulcher, venustus, formosus — красивый, миловидный, изящный (лат.).

22 Vultu magis pulchro quam venusto — лицом скорее красив, чем мил (лат.). См.: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1990. С. 173: «Лицо скорее красивое, чем приятное» (пер. М. Гаспарова).

23 Евтихианство — еретическое учение, получившее свое название от имени его зачинателя Евтихия, согласно которому Христос имел лишь кажущуюся плоть.

24 Несторианство — христианская секта, названная по имени ее основателя Нестория и утверждавшая, что человек Иисус, рожденный Марией, был только обителью Божества.

25 Монофизитство — христологическая ересь, согласно которой человеческая природа Бога-Слова стала только принадлежностью его Божества, утратив свою значимость.

26 Fuga oppositi — стремление к противоположному (лат.).

21 In duabus naturis — в двух природах; ex duabus naturis — из двух природ (лат.).

28 Natura sui generis — самобытная, особенная природа (лат.).

29 Quod ponendo — полагая которое, в полагании которого (лат.).

30 In humanitatem conversum — обращенный, превращенный в человечество (лат.).

31 Conversio — обращение, превращение (лат.).

32 Potentia — потенциально (лат.).

33 'Ev яуеицст 9еоО — Духом Божьим (греч.).

34 Vacuum — пустота, пустое (лат.).

35 См.: Ин. 2, 1-11.

36 Ср.: Мф. 10, 5-6; Мк. 7,27.

456 ПРИМЕЧАНИЯ

37 Ср.: Мф. 28, 79; Мк. 16, /5.

38 См.: Мф. 14, /6-27; Лк. 9, 13-17.

39 Actu naturae suae — действием своей природы (лат.).

40 Actus naturae suae — действие своей природы (лат.).

41 Actus irreflexus — нерефлектированное, неосознанное действие, акт (лат.).

42 Actus naturae поп ingredltur actum voluntarium — действие природы не привносится в действие воли (лат.).

43 Actus voluntarius — действие воли (лат.).

44 Modo irreflexo — неосознанным образом (лат.).

45 Ср.: «Не сказал ли я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (Ин. 11, 40).

46 Actiones in distans — действия на расстоянии (лат.).

47 См., например, Ин. 17, 7: «Прославь Сына твоего, да и Сын твой прославит тебя».

48 Actus continuus — непрестанное действие (лат.).

49 См.: Ин. 10,75.

50 Ср.: «Смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).

51 Аиуацек; — силы (греч.).

52 Ср.: «Сие сказал я вам, чтобы вы имели во мне мир» (Ис. 53, 4-5; см. также Ин. 16, 33).

53 См., например, Евр. 7, 22: «Лучшего завета поручителем со-делался Иисус».

54 В немецком языке описываемая ситуация своеобразна тем, что слово Schuld означает как долг, так и вину, a Schuldige («виновник») перекликается с Schuldiger («должник» в библейском смысле вины как греха).

55 Cut obnoxii eramus — которому мы были послушны (лат.).

56 КатоХХауг| — примирение (греч.).

57 Ср.: «А как дети причастны плоти и крови, то и он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола» (Евр. 2, 14).

58 См.: Мф. 27, 46; Мк. 15,34.

ПРИМЕЧАНИЯ 457

Тридцать вторая лекци

1 Esse — быть (лат.); здесь — существование.

- Палингенез (греч. гахАлууеуеош) — возрождение, воскресение.

3 Ср.: 1 Пет. 3, 18-20.

4 Descensus Christi ad inferos — схождение Христа в ад (лат.).

5 'Ev фиАдкт] — в тюрьме, под стражей (греч.).

6 "Av&pomoc; уихисос; — чувственный, недуховный, земной человек (греч.).

1 Совершенно своеобразный отрывок с точки зрения языка: в немецком слово Geist означает и «дух», и «спиртное», Geistigkeit — и «духовность», «бестелесность», и «крепость спиртных напитков», a Abgeschiedene — и «оторванность», «отъединенность» в смысле извлеченное™ из чего-либо (в данном случае вино как экстракт из растения), и «усопшего», «умершего» как «оторванного» от этой жизни, «извлеченного» из нее. Таким образом, в примере с вином, который приводит Шеллинг, иллюстрируя переход в иную жизнь, жизнь духа (Geist), сохраняются особенности, которые уже не столь красочны в переводе.

8 Factum infectum fieri nequit — он не может повернуть вспять (лат.).

9 Desponsio animi — отчаяние души (лат.).

10 'Н 56^а тои латро<; — слава Отца (греч.).

11 А6Ј,а тои 9еоО — Божья слава (греч.).

12 Кат' e^o/f|v — по преимуществу (греч.).

13 ЕеЬдатос; луеидсткои — тела духовного (греч.)

14 Ср.: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21, 7).

15 Simplex et nuda deltas — простое и голое божество (лат.).

16 Аю кой 6 Qsoc; сштоу йлгриусоое — «Посему и Бог превознес Его» (Флп. 2, 9).

17 ' yioq BeoC Јv Suvctfisi — Сыном Божьим в силе (греч.).

18 В синодальном переводе «чрез воскресение из мертвых»; см. Рим. 1,4.

458 ПРИМЕЧАНИЯ

19 См.: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2, 6).

20 Superstes anima — сохранившись душой (лат.).

21 Zcuonoui&neic; (тш) тгуеиц(т — оживотворенный Духом (греч.).

22 Ср.: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8, 6).

23 ПоХХоц кирюц — многим господам (грен.). (См.: 1 Кор. 8, 5: «...и господ много»).

24 Aey6|ievo<; Ыбс, — так называемый бог (греч.).

25 Эммаус — небольшое селение на северо-западе от Иерусалима, упоминаемое в Евангелии от Луки (Лк. 24, 13).

26 См.: Лк. 24, 26.

27 См.: Мф. 28, 18.

28 См.: 2 Кор. 5, 19.

Тридцать третья лекци

1 См.: Евр. 1, 13; см. также: Пс. 109, 7; Мф. 22,44; Мк. 12, 36; Лк. 20, 43; Деян. 2, J5.

2 См.: Ин. 8,55. 3См.: Ин. 10,30.

4 Ср.: «...Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2, 3).

5 См.: Лк. 15,7.

6 См.: Евр. 1, 13.

1 "A'k'koc, лар<хкХг)то<; — другой ходатай, утешитель (греч.). 8См.:Ин. 16, 14.

9 'Ар/ас;, ё^оиочск; — начала (начальства), власти (греч.).

10 'Ар/сис;, ё^оиошк; — началам (начальствам), властям (греч.). " Аиуацц, кирютг|<; — сила, господство (греч.).

12 Паоау apxf|v ка1 rcaaav e^ouoiav ка156va|iiv — всякое начальство и всякую власть и силу (см.: 1 Кор. 15, 24).

ПРИМЕЧАНИЯ 459

13 Caput mortuum — мертвая голова (лат.).

14 «De defectu oraculonim» — «О недостаточности (о затмении) пророчеств» (лат.).

15 См.: Еф. 2, 2.

16 Advocati diaboli — адвокаты дьявола (лат.).

17 Кат' s^o%r|v — по преимуществу (греч.).

18 'AvTiKsijievoc; — противник (греч.).

19 См.: Чис. 22, 25-27.

клеветник; противящийся (греч.). — переправлять; клеветать; противиться (греч.).

22 Interjicere se ad obsistendurn — противиться (лат.).

23 Abstracte — отвлеченно (лат.).

24 Contrarium — противоположное, противоположность (лат.). Contrarius — противоположный (лат.).

25 Антиох Епифан (царств, с 175 по 164 гг. до н. э.) — сирийский царь, второй сын Антиоха Великого.

26 Ср.: «Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью. И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней; запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большой сетью. И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля» (1 Мак. 1, 33-36).

21 См.: 1 Ин. 3, 8.

28 Аиоюс; — освободитель, узорешитель (греч.).

29 Богомилы — еретическое движение, возникшее на Балканах в начале X в. под влиянием павликианства (вероятно, на территории Македонии) и названное, как полагают историки, по имени его основателя попа Богомила; для него характерно учение об изначальной двойственности мира, борьбе доброго и злого начал.

30 Манихеи, манихейство — религиозное учение, зародившееся на Ближнем Востоке в III в. и утверждавшее, что зло — такое же самостоятельное начало, как и добро.

460 ПРИМЕЧАНИЯ

31 Мильтон Джон (1608-1674) — английский поэт и политический деятель, автор поэмы «Потерянный рай», в которой говорится о закономерности восстания сатаны против Бога.

32 Клопшток Фридрих Готлиб (1724-1803) — немецкий поэт и драматург, предтеча «Бури и натиска».

33 См.: 12,31; 14,30; 16, 77.

34 То кратос; too Savdiou e'xsiv—иметь силу (власть) смерти (греч.).

35 Немесида — в древнегреческой мифологии богиня возмездия и судьбы, карающая за нарушение моральных и общественных норм.

36 Шеллинг дает более точный перевод в сравнении с синодальным: обвинитель (в оригинале — ксттуеор), а не клеветник (5кх-ро/^о<;), что в большей степени согласуется с его последующими словами о том, что любое действие человека оборачивается обвинением против него.

37 От греч. кр{ац — суд, осуждение (грея.).

38 Ч'и/сц aoTT|piKTOi — неутвержденные души (греч.).

39 Zujia McQuaseoc; — тело Моисея (греч.).

40 Кирютттгос; катафроуоиутЕ^ — презирающие господство (греч.).

41 Seigneurie — высшая власть, господство (франц.).

42 Зогар — «Книга сияния», каббалистическое сочинение, появившееся в конце XIII в. и имеющее форму аллегорического толкования на библейские тексты.

43 «Non licet homini, ignominiose conviciari genus adversum» — не позволено человеку бесчестно поносить враждебный род (лат.).

44 «'Ev т<и катараоВш аое(3г| tov aaiavav аитбс; катаратш xr|v ёаитоС х|/и%г|У» — «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» (греч.).

45 В синодальном переводе буквально так: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она преподана мне, и я, кому захочу, даю ее» (Лк. 4, 6).

46 «Прос, та тсуеицстка Tfji; яоупрга; ev тоге; ёяоирсачоц» — «Против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 72).

ПРИМЕЧАНИЯ 461

Тридцать четвертая лекци

' Principium ex quo — начало, из которого (лат.).

2 Тяокегцеуоу — основа, под-лежащее (греч.).

3 Id quod non prostat, поп exstat — то, что не выступает, не выдается (лат.).

4 Прозерпина — в древнеримской мифологии богиня подземного царства, соответствующая древнегреческой Персефоне; Шеллинг, вероятно, имеет в виду, что в ее имени слышится латинское serpens — пресмыкающийся, змей.

5 См.: Быт. 3, 7.

6 Cui subjectum erat — которому было подчинено (лат.).

7 Alicui subjectum esse — быть кому-то подчиненным (лат.).

8 Aliquem adorare — кого-либо чтить, кому-либо поклоняться (лат.).

9 В оригинале действительно употреблено настоящее время (ajaapTavsv, а не гцшртг|кеу), хотя, например, в синодальном переводе употребляется прошедшее («...потому что сначала диавол согрешил»).

10 Quod quis per aliumfacit, ipsefecisse putandus est — того, кто что-либо делает руками другого, следует самого считать делающим это (лат.).

11 Qui peccare facit, ipse peccare dicitur — того, кто заставляет грешить, считают согрешающим (лат.).

12 A centra deflectere sive aberrare — отводить или отвращать от центра, средоточия (лат.).

13 Non eo loco quo esse debebat — не в том месте, где ему надлежало быть (лат.).

14 Aberratio a scopo — отклонение от цели (лат.).

15 'А\%>сояокт6уо<; сот' ар^Л?—человекоубийца от начала (греч.).

16 Патпр тои \|/Јu5ouc; — отец лжи (см. Ин. 8, 44).

17 Епифаний Кипрский (367-403) — известный ересиолог, финикиец по происхождению, автор антиеретических сочинений «Анкорат» и «Панарий».

462 ПРИМЕЧАНИЯ

18 «Утверждают же... что Богом поставлены двое: один — Христос и другой — дьявол. Ему по жребию подвластен будущий век, а дьяволу вверен век настоящий; даю же им сие повелением Вседержителя по прошению каждого из них» (Епифаний Кипрский. Творения. М, 1863-1864. С. 239).

19 Фемистокл (ок. 525—ок. 460 до н. э.) — афинский полководец и государственный деятель эпохи греко-персидских войн, архонт и стратег, сторонник демократической формы правления.

20 Вероятно, имеется в виду «Критика практического разума» (1788), где Кант пишет о том, что «не надо быть врагом добродетели, а просто хладнокровным наблюдателем», чтобы усомниться в том, «есть ли действительно в мире истинная добродетель» (Кант И. Соч. В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4. С. 244).

21 Ad actum — в действие (лат.).

22 См.: 1 Пет. 5, 8.

23 Principium movens — движущее начало (лат.).

24 Та Рабт| тои oarava — глубины сатанинские (греч.).

25 См.: Мф. 10, 16.

26 См.: Ин. 13,27.

27 ПарйкА-птос; — ходатай, утешитель (греч.).

28 См.: Ин. 12,57.

29 См.: Ин. 12, 32.

30 Daemoniaci — бесоодержимые (лат.).

31 Тир — древний финикийский город-государство на восточном побережье Средиземного моря. Сидон — древний финикийский город. Галилея — историческая область в Северной Палестине. Самария — древний город в Палестине.

32 Конвульсионеры — мистическая секта, возникшая во Франции в первой трети XVIII в. в результате гонений на янсенистов.

33 Капернаум — селение в Галилее на западном берегу Тивериадского озера.

34 Про кшроб — до времени, прежде времени (греч.).

35 ЕиОесос; — тотчас (греч.).

36 Materiam morbificam — болезнетворную материю (лат.).

ПРИМЕЧАНИЯ 463

" 'Ек|3<Ш,Јта1 ё^со — извергается вон (греч.).

38 Лютер Мартин (1483-1546) — немецкий богослов, политический и общественный деятель, глава бюргерской Реформации в Германии, родоначальник немецкого протестантизма, один из создателей немецкого литературного языка.

Тридцать пятая лекци

1 См.: Еф. 1, 20-21. См. также примеч. 9-11 к 33-й лекции.

2 См.: Флп. 2, 9.

3 Sine creatione etiam Satanae locus haud esset — без творения и сатане не было бы места (лат.у.

4 Post actum — после действия (лат.).

5 См.: Пс. 8, 7.

6 'AvaKecpaXaicoaic; — сведение воедино, сосредоточение (греч.).

7 Ср.: «В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 10).

8 КефаХт] яаалс; арХЛ? ка^ E^ouaiac; — глава всякого начальства и власти (греч.).

9 В данном случае, как, впрочем, и в некоторых других, Шеллинг исходит из лексической структуры немецкого языка, и в переводе, разумеется, утрачивается та очевидность, которая важна для него как смыслообразующий момент.

10 Merae potentiae — чистые потенции (лат.).

11 См.: Лк. 16, 20-31.

12 См.: Мф. 26, 53.

13 Галлер Бертольд (1492-1538) — швейцарский реформатор, друг Меланхтона.

14 См.: Лк. 2, 13-14.

15 'Ap^cov, e^ouauov, 5uvanea>v — начал, властей, сил (греч.).

16 Ео loco, quo initio fuerant — в том месте, где они были изначально (лат.).

17 Quo esse debebant — где они должны были быть (лат.).

464 ПРИМЕЧАНИЯ

18 Секст Эмпирик (2-я пол. II в. — нач. III в.) — древнегреческий философ, представитель и систематизатор идей скептицизма, автор «Пирроновых положений» и трактата «Против математиков» («Против ученых»).

19 Кататартаросо — низвергать в ад (греч.).

20 Титаны — греческие боги, дети Урана и Геи.

21 «...Там-то под сумрачной тьмою подземною боги Титаны Были сокрыты решеньем владыки бессмертных и смертных».

(Гесиод. Поэмы. Фрагменты. М., 2001. С. 42).

22 «...И Титанов отправили брать

В недра широкодорожной земли и на них положили Тяжкие узы, могучестью рук победивших надменных».

(Там же).

23 Z6q>o<; — тьма, мрак (греч.).

24 См.: Быт. 18, 1-10.

25 Эйхгорн Иоганн Готфрид (1752-1827) — немецкий протестантский богослов и ориенталист.

Тридцать шестая лекци

1 «'Ек цёроид yap yiyvcbcncouev» — «ибо мы отчасти знаем» (1 Кор. 13, 9).

2 См.: Мк. 16, 75. 3См.:Ин. 16, 13.

4 См.: Еф. 2, 27-22.

5 Неандер Август (1789-1850) — немецкий церковный историк.

6 Прсото<; — первый (греч.).

1 Ирод Агриппа (10-44) — сын Аристовула и внук Ирода Великого, Иерусалимский царь. См.: Деян. 12, 7-70.

8 См.: Мал. 4, 5.

9 Ср.: «И восстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник» (Сир. 48, 7).

ПРИМЕЧАНИЯ 465

10 'Архаюс; кооцо<;— древний мир (греч.). " Kaivf] 5ш9т|кг| — новый завет, договор (греч.). См.: Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22-24.

12 ekxuvouevov — изливаемое (греч.).

13 См.: Откр. 1,8. 14См.:Гал. 1, 72.

15 Кат' аяока1и\|лу — по откровению (греч.).

16 Антиохия — древний город на Ближнем Востоке, основанный Селевком Никатором.

17См.:Гал. 1, 11-14.

18 В оригинале и синодальном переводе ката Trjv 5o9etoav аитф ooepiav — по данной ему премудрости (греч.).

19 'Ev atg ест 5uav6r|Ta Tiva — в которых есть нечто непонятное (греч.).

^Лахман Карл (1793-1851) — один из основоположников древ-негерманской филологии и критики древних текстов.

21 Cum experientia manifestum sit, si Biblia vulgari lingua passim sine discrimine permittantur, plus inde ob hominum temeritatem detriment quam utilitatis oriri. — По опыту ясно, что, если Библия в просторечии читается без тщания, отсюда по причине человеческого безрассудства проистекает больше вреда, чем пользы (лат.).

22 «Sed vos quidem minime latet, venerabiles Fratres, quorsum haec societatum bibllcarum molimina pertineant. Probe enim nostis con-signatum in sacris ipsis literis monitum Petri, Apostolorum Principis, qui post laudatas Pauli epistolas esse, ait, in illis quaedam difficilia intellectu, quae indocti et instabilis depravant, sicut et ceteras Scrip-turas ad suam ipsorum perdltionem, statlmque adjicit: "Vos igitur, fratrespraescientes, custodite, ne insipientium errore traducti excidatis apropriafirmitate"». — «От вас же, почтенные братья, менее всего сокрыто, куда простираются эти усилия библейских обществ. Ведь вы знаете о предостережении, засвидетельствованном в самих Святых Писаниях, предостережении Петра, князя апостолов, который, с похвалою отозвавшись о Посланиях Павла, говорит, что в них есть нечто трудное для разумения, что люди несведущие

ЗОЗак. 3751

466 ПРИМЕЧАНИЯ

и неутвержденные искажают это к своей погибели, как и прочие Писания, и тут же добавляет: "Итак, вы, братья, зная об этом заранее, берегитесь, чтобы не увлечься заблуждением и не отпасть от своего утверждения"» (лат.).

23 Климент Римский — отец и учитель Церкви, апостольский муж, римский епископ I в. н. э.

Recognitions Климента — так наз. «Встречи», памятник древнехристианской письменности, входящий наряду с другими («Послание Петра Иерусалимскому епископу Иакову», «Послание Климента Иакову», «Сокращенное изложение деяний Петра») в так наз. Климентины, связанные по происхождению и содержанию с Климентом Римским.

24 Tecto nomine — не явно, не называя имени (пат.}.

25 Янсенизм — неортодоксальное направление во французском и нидерландском католицизме, получившее свое название от голландского теолога Янсения.

26 Методисты — сторонники одного из направлений в протестантизме, возникшего в XVIII в. в результате отделения от англиканской церкви.

27 Magna charta — великая хартия (лат.).

28 См.: Мф. 10,34.

29 См.: Ин. 18, 10.

30 Fratres liberi spiritus — братья свободного духа (лат.); разнообразные радикальные квиетистско-пантеистические течения в мистике XIII-XVI вв., признававшие сущностное единство человеческой души с Богом и отрицавшие церковную иерархию, таинства и прочие церковные установления как препятствующие растворению в Божестве.

31 Францисканцы — члены нищенствующего монашеского ордена, основанного Франциском Ассизским; в конце XIII в. часть членов ордена, сообразующих свою жизнь с переосмысленными идеями Иоахима Флорского, получили название «спиритуалов», «мужей духа» (в отличие от другой части, называемой «конвен-туалами» и «обсервантами», которая полностью подчинялась ав-

ПРИМЕЧАНИЯ 467

торитету Церкви, тогда как первые, и особенно итальянские спи-ритуалы, подвергали церковную иерархию критике, за что терпели гонения).

32 Людовик IV Баварский (1287-1347) — германский король, с 1328 г. — император «Священной Римской империи». В борьбе с папой Иоанном XXII использовал различные противоборствовавшие папе оппозиционные течения (от еретических движений до сторонников укрепления национальной церкви).

33 См.: Откр. 13, 7, 4, 11, 14; 15, 2; 16, 13. 34См.:Мф. 16,13-19.

35См.:Мф. 16,27-25.

36 См.: Мф. 16, 24-26; Мк. 8, 34-36; Лк. 9, 23.

37 См.: Мф. 26, 33; Мк. 14, 29; Ин. 13,-37. В оригинале и синодальном переводе Петр готов отдать душу (ttjv

ooC $r|aco).

38 См.: Ин. 21, 75-76.

39 См.: Лк. 22, 67-62.

Тридцать седьмая лекци

1 См.: Ин. 21,79.

2 npcoToataoia — первенство (греч.).

3 'AvTiKei(iEvov— противоположное (грея.).

4 См.: 1 Кор. 6, 72-27; Еф. 4, 25; 5, 30; Кол. 1, 18; 3, 5.

5 Ориген (ок. 185—253 или 254) — христианский богослов, философ, представитель ранней патристики, автор целиком не сохранившейся Гексаплы (списка Библии с шестью параллельными переводами: древнееврейский текст, греческий, переводы Акви-лы, Симмаха, «семидесяти толковников» и Андротиона).

Иоанн Златоуст (между 344 и 354-407) — константинопольский патриарх, богослов, критик арианства, отец Церкви, автор более восьмисот проповедей, за которые и получил именование Златоуста.

468 ПРИМЕЧАНИЯ

6 'EKKaXouuevoi — вызываемые, призываемые; ёккоЛоицё-vcov — призванных (греч.).

''Григорий VIIГильдебранд (ок. 1015—1085) — римский папа, деятельно осуществлявший Клюнийскую реформу, направленную на укрепление позиций Католической Церкви; декретом 1059 г. о выборах папы определил его избрание только коллегией кардиналов, без прямого участия светских властей; автор «Диктата папы» (1075), проникнутого идеей папской теократии.

8 Ои catholicisme ou deisme — или католицизм, или деизм (франц.).

9 Даламбер Жан Лерон (1717-1783) — французский философ и математик, просветитель.

«Enplaignant, comme nous le devons, les theologiens protestants de se tromper dans le principe fundamental de leur croyance, lorsqu'ils rejettent toute autorite en matiere de foi, ayons du mains assez bonne opinion de leur logique, pour etre persuades, qu'ils pousseront enfin les consequences de ce principe jousqu 'ou elles peuvent s'etendre, et que le Socinianisme, dont la plupart d'entre e их font aujourd'hui profession, ouverte ou cachee, degenerera tot ou tard en un deisme franc et sans alliage». — «Сожалея, как это нам и должно, о том, что протестанские богословы заблуждаются в основополагающем начале своего вероисповедания, отвергая всякий авторитет в вопросе веры, будем, по меньшей мере, иметь достаточно хорошее мнение об их логике, будучи убежденными в том, что, наконец, они максимально расширят выводы, следующие из этого начала, и что социнианство, которое большинство из них сегодня открыто или тайно исповедует, рано или поздно выродится в чистый деизм, лишенный каких-либо привнесений» (франц.).

Социнианство — рационалистическое направление среди про-тестантов-антитринитариев в польской Реформации, названное по имени одного из основателей — Ф. Социна (1539-1604).

L'argument le plus victorieux — самый победоносный довод (франц.).

ПРИМЕЧАНИЯ 469

Боссюэ Жак Бенинь (1627-1704) — французский писатель и проповедник, идеолог католицизма.

«Nous datons, leur disait I 'eveque de Meaux, du temps des apotres, sans interruption et jusqu 'a nos jours; vous etes de nouveaux venus, arrives d'hier et sans mission; ou reunissez-vous tout-a-fait a nous, ou separez-vous en tout-a-fait, et cessez absolument d 'etre Chretiens, si vous ne voulez vous resoudre a etre tout franchement et tout uniment catholique». — «Мы, говорил им епископ из Mo, ведем начало с апостольских времен, доныне сохраняя преемственность; вы же — новые пришельцы, прибывшие вчера и не имеющие миссии; или совсем присоединяйтесь к нам, или окончательно отделяйтесь и полностью прекращайте быть христианами, если не можете решиться совершенно просто и свободно стать католиками» (франц.).

10См.:ЗЦар. 19,11-12.

11 См.: Мк. 3, 17.

12 То rcveuutiKov tcov Emyye^uov — духовное Евангелий (греч.).

13 См.: Ин. 16, 7, 13.

14 См.: Рим. 3, 27-28; 4, 6; 9, 12; Еф. 2, 9; Евр. 6, 1; 9, 14. 15Откр. 21,2.

16 Высокая Церковь (High Church) — ортодоксальная англиканская Церковь в противоположность «нижней», евангелической англиканской Церкви (Low Church).

17См.:Мф. 26, 33-35.

18 См.: Лк. 22,8.

19 'Е4

20 'Arco&aveiv — умирать; цг| arcoSavew — не умирать; акоА,ои-&8iv — следовать (за кем-либо); uf] акоХоиМу — не следовать (за кем-либо) (греч.).

21 См.: Ин. 10, 16.

22 Sacrosancta Lateranensis ecclesia, omnium urbis et orbis eccle-siarum mater et caput — Пресвятая Латеранская церковь, матерь и глава всех церквей града и мира (лат.).

470 ПРИМЕЧАНИЯ

23 Пий VII (1740-1823) — римский папа с 1800 г.; в 1814 г. восстановил орден иезуитов.

24 См.: Ин. 4, 23.

25 См.: 1 Кор. 15,28.

26 'OiKovouia — домостроительство, домоправление (греч.).

27 Василий Великий (ок. 330-379) — христианский церковный деятель, один из отцов Церкви, боровшийся с арианством и отстаивавший независимость Церкви от императора.

Другая дедукция принципов позитивной философии

1 Antecedenter — предваряющим образом (лат.). - Antecedens — предшествующий (лат.).

3 Potentia existendi — возможность существования (лат.).

4 Natura necessaria — необходимая природа (лат.).

5 Terminus a quo — точка отсчета (лат.).

6 Спиноза Бенедикт (1632-1677) — нидерландский философ.

7 Conditio sine qua поп — непременное условие (лат.).

8 Invisum — ненавистное, нежеланное (лат.).

9 Eodem loco, quofiierunt — оставаться им на прежнем (на том же самом) месте (лат.).

10 Exactupuro inpolentiam — из чистого акта в потенцию (лат.).

11 Natura sud— по своей природе (лат.).

12 Potentia potentiae — потенция потенции (лат.).

13 Пои — где? (греч.).

14 Quod поп per existentiam existit, т. е. quod exist it, sed поп per existentiam existit — что существует не через существование, т. е. что существует, но не через существование (лат.).

15 О tov anavta /povov eauiov vocov — все время сознающий себя самого (греч.).

16 Мюллер Иоганн — см. примеч. 14 к 24-й лекции.

17 Пиндар(ок. 518-442 или 438 дон. э.) — древнегреческий поэт.

18 Materia prima — праматерия, первоматерия (лат.).

19 Ex improviso — неожиданно, внезапно (лат.).

20 Finaliter — в завершении, завершающим образом (лат.).

Первая лекция в Берлине 15 ноября 1841 г.

1 Die cur hie — скажи, почему (ты) здесь? (лат.).

2 Nihil utile nisi quod honestum — полезно только честное (лат.).

3 Шлейермахер Фридрих (1768-1834) — немецкий протестантский богослов и философ.

СОДЕРЖАНИЕ

Третья книга

ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ

Часть втора

Двадцать четвертая лекци

О соотношении мифологии и откровения. О понятии от-кровен^я. Насколько в самой философии совершается познание a posteriori (аналогичное опытному знанию, которому откровение в целом принадлежит). Вывод: откровение не есть нечто постигаемое a priori. Замечания об отношении науки к вере. Каким образом философия приходит к тому, чтобы сделать объектом своего постижения сначала природу, затем мифологию и наконец откровение. Общие соображения об отношении разума к содержанию откровения. Реальное (не просто идеальное) отношение человека к Богу как: основной предпосылке постижения откровения . . .

Двадцать пятая лекци

Отношение философии откровения к прежним методам научноЈ| трактовки откровения: схоластическому, внеш-неистор цческому, мистическому. Начало философского из-

СОДЕРЖАНИЕ 473

ложения с акцентом на основной идее христианства. Основное условие ее понимания (в том, что касается Лица Христа) — свобода (самовластие) Христа до его вочеловечения, понятие дорфг) &eou. Экзегетическое свидетельство из Флп. 2, 6-8. Применение этого взгляда о состоянии Христа перед вочеловечением к дальнейшим местам из Нового Завета. В какой мере искушение Христа предполагает возможность его господства, независимого от Бога............. 36

Двадцать шестая лекци

Продолжение изложения основной мысли откровения: предпосылка Христова дела и его понимания: а) реальность начала, подлежащего преодолению, его реальность по отношению к человеку, а также к Богу; Ь) внешнее преодоление этого начала, совершившееся в язычестве; с) воля к самопожертвованию со стороны опосредствующей потенции, Сына, и полное оставление мира Отцом на волю Сына — последнее доказывается из 1 Кор. 15, 27-28, а также дается дальнейшее соотнесение этого отрывка с христологией и три-нитарным учением (выход на точку зрения христианского триединства). Общие соображения относительно учения о Троичности и его исторического развития с уделением особого внимания учению тритеитов..................... 59

Двадцать седьмая лекци

Более обстоятельный анализ значения того влияния Христа, которое он оказывал уже в язычестве, по отношению к его позднейшему, личностному влиянию. Полное упразднение напряжения вследствие вочеловечения и Христовой жертвы, с которой связано начало действия (наступление) третьей потенции, Святого Духа (во время крещения Христа). Результат развития основной мысли откровения. Пред-

474

СОДЕРЖАНИЕ 475

существование Христа согласно прологу Евангелия от Иоанна. О значении Логоса (koyoc,).......................... 85

Двадцать восьмая лекци

Переход к объяснению пролога Евангелия от Иоанна посредством общих замечаний о недостаточности а) толкования, основывающегося на простом знании языка; Ь) только философского толкования (объяснение природы Иоаннова Логоса, предпринятое Фихте). Толкование самого пролога со ссылкой на содержащиеся в нем христологические моменты (особенно на их соотношение с генеалогией времени)............. 111

Двадцать девятая лекци

(Личностное) влияние второй потенции во время ветхозаветного домостроительства — определение способа откровения в Ветхом Завете. Оно определяет искушение Авраама, а также прочее из развития иудейской религии. Последовательность в ветхозаветном откровении (понятие Malach Jehovah как (объективно) продолжающее развитие). Разъяснение языческого в законодательстве Моисея из лежащего в его основе мифологического: обрезание, повеления о пище, жертвы (hir-cus emissarius), очищение от проказы. Критика теории Спенсера и типологического разъяснения. Дальнейшие доказательства проникновения мифологического начала в иудаизм и дальнейшее разъяснение типологического в язычестве и иудаизме. О всемирно-историческом предназначении еврейского народа и его отношении к христианству вообще......135

Тридцатая лекци

Римская эпоха как возвещение конца язычества и время рождения Христа. Общие замечания о постижимости вочело-

СОДБРЖАНИН

475

вечения. Критика прежней теории вочеловечения. Переход к положительному определению способа воплощения посредством обсуждения вопроса о субъекте уничижения (на который традиционная теория почти не дает ответа). Более обстоятельное разъяснение природы вочеловечения а) с точки зрения нравственной; Ь) с точки зрения физической. Значение рождения Христа как внешнего (общеисторического) факта.....171

Тридцать первая лекци

Дальнейшие разъяснения о (физической) природе вочеловечения (при содействии Св. Духа) с обращением к Новому Завету. В какой мере, согласно философии откровения, Христос является потомком Давида. Безгрешность Христа. О понятии «Христовой плоти» и самобытных телесных свойствах Христа вообще. Идеал Христа в искусстве. Соединение божественной и человеческой природы в вочеловечении (отношение изложенного здесь взгляда к евтихианству, несторианству и учению Церкви). Чудеса Иисуса (о возможности чудес вообще). Насколько природно-демиургическое влияние Христа не противоречит его вочеловечению. Значение Христовой смерти. О внешних обстоятельствах распятия. Об учении о примирении (удовлетворении) и его предпосылке в целом. Почему для совершения примирения Христу непременно надо было покориться до смерти............................198

Тридцать вторая лекци

Об изменении, произошедшем с Христом в смерти, и прежде всего о природе смерти вообще (смерть не только разъединение, но и выделение сущности). О descensus Christi. Толкование 1 Пет. 3,18 и след. Переход к теме воскресения Христа посредством (подробного) изложения теории трех состояний целостной жизни человека (а также о доказательствах бессмер-

476 СОДЕРЖАНИЕ

тия, выдвигаемых старой метафизикой). Воскресение Христа: а) его влияние, наше оправдание и его понятие; Ь) процесс воскресения. Значение воскресения для истории. О состоянии превознесенности Христа, трудности традиционного учения применительно к подлинному субъекту возвышения. Использование различных мест из Писания для объяснения состояния возвышения................................

Тридцать третья лекци

Размышления обо всем этом толковании откровения и особенно о том, почему возможно только это (подлинное) толкование и никакое мистическое. Основание и значение научного постижения христианства вообще..О вознесении Христа и связанном с ним учении о мироздании. Ближайшее воздействие возвышения Христа, всеобщее пришествие Св. Духа (последовательность трех Лиц), освобождение человеческого сознания от всякой космической силы, которая умирает во Христе (упоминание о важном отрывке из Плутарха). Переход к демонологии. Критика прежнего (церковного) представления о сатане, а также а) об имени сатаны; Ь) почему сатана не является ни просто тварью, ни вечно злым началом, доказательства из Писания; с) подготовка положительного взгляда на сатану со ссылкой на Книгу Иова. Основная идея Второго послания Петра. Сатана в истории искушения Христа......255

Тридцать четвертая лекци

Происхождение сатаны согласно предпосылкам философии откровения. Возражение против этой теории, а также отношение сатаны к грехопадению и вопрос о допущении зла вообще. Доказательство соответствия этого учения о сатане со св. Писанием и особенно с основной мыслью Иоанна (экзегеза 1 Ин. 3, 8 и Ин. 8, 44). Об отношении сатаны ко всему человеческому

роду. О его отношении к отдельному человеку (радикальное зло; силы и влияние сатаны; Мф. 12,43). Почему Христос называет сатану только злым духом. Daemoniaci во времена Христа .... 286

Тридцать пятая лекци

Понятие об ангелах вообще, аналогия этого понятия понятию потенций. Происхождение злых ангелов. Толкование природы добрых ангелов и их предназначения. Почему сознание апостолов еще преисполнено идеей ангелов. О мифологическом характере некоторых выражений, используемых апостолами, особенно Иудой (Иуда. 6) и Петром (2 Пет. 2,4). О новозаветных теофаниях и их толковании. Понятие подлинного мира духов. Общие замечания. Переход к теории о развитии христианской Церкви.................................311

Тридцать шестая лекци

Христианство, подчиненное естественным законам развития (прекращение духовных даров). Необходимость выхода из первого идеального состояния. Обнаружение закона в развитии христианской Церкви (закона последовательности эпох), представленного тремя апостолами: Петром, Иаковом (Павлом) и Иоанном. Петр как основа или начало (толкование Мф. 16, 18). Сравнение Петра и Павла, с разъяснением 2 Пет. 2, 5 применительно к Петру (замечания о крещении и Вечере). Признаки несходства Петра и Павла в Новом Завете (с особым вниманием на 2 Пет. 3, 75 и след.). Победа Павлова начала в Реформации. Общее рассмотрение Римской Церкви .... 328

Тридцать седьмая лекци

Миссия Церкви Реформации в противоположность Римской Церкви. Различное отношение германских и романских

478 СОДЕРЖАНИЕ

народов к христианству (греческая Церковь). Об апостолах как писателях и в частности о (новейшей) критике Нового Завета. Об отношении конфессий в Германии и задаче протестантизма. Церковь апостола Иоанна. Сравнение последнего с Петром и Павлом. Евангелие от Иоанна. Определение Иоанна как апостола истинно всеобщей Церкви. Последняя глава Евангелия от Иоанна. Время действия Иоанна. Заключительные замечания......................................349

Другая дедукция принципов позитивной философии.....373

Первая лекция в Берлине...........................399

А. П. Шурбелев. Философское постижение веры: поздний Шеллинг и христианское откровение....................411

Примечания................................427

Научное издание