Часть 17.

636

Григорий Богослов

• лово 38

637

того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, настолько же обнимающий сиянием владычественное в нас, если оно очищено, насколько быстрота летящей молнии освещает сиянием взор. И это, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводить в удивление, через удивле- 1 ние же возбуждать большее желание, и через желание очищать, и через очищение сделать богоподобными; а когда сделаемся такими, уже беседовать как с вечными (дерзнет слово изречь нечто смелое) —беседовать Богу, ! вступившему в единение с богами и познанному ими, ' может быть настолько же, насколько Он знает познан- | ныхим(1 Кор. 13,12).

Итак, Божество беспредельно и неудобосозерцаемо. В Нем совершенно постижимо это одно — Его беспредельность; хотя иной и почитает принадлежностью естества — быть или вовсе непостижимым, или совершенно постижимым. Но исследуем, что составляет сущность простого естества; потому что простота еще не составляет его естества, точно так же, как и в сложных существах не составляет естества одна только сложность. Разум, рассматривая беспредельное в двух отношениях — в отношении к началу и в отношении к концу (ибо беспредельное простирается далее начала и конца, и не заключается между ними), когда устремляет взор свой в горнюю бездну и не находит, на чем остановиться и где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неисследимое называет безначальным; а когда, устремившись вдольнюю бездну, ис-;

пытывает подобное прежнему, тогда называет Его бессмертным и нетленным; когда же сводит в единство то и другое, тогда именует вечным; ибо вечность не есть ни время, ни часть времени; потому что она неизмерима. Но что для нас время, измеряемое течением солш

| < > /щя вечных вечность, нечто сопротяженное с вечны-м| I существами, и как бы некоторое временное движение и расстояние.

Этим да ограничится ныне любомудрствование наше 11 [юге, потому что нет времени более распространять-1 я, и предмет моего слова составляет не Богословие, но 1 х >жие домостроительство. Когда же именую Бога, имею и "иду Отца и Сына и Святого Духа, как не разделяя Бо-/ксства далее этого числа Лиц, чтобы не ввести множе-(та богов, так не ограничивая меньшим числом, что-иы не осуждали нас в скудости Божества, когда впадем | ши в иудейство, защищая единоначалие, или в языче-(то, защищая многоначалие. В обиих случаях зло равно, хотя от противоположных причин. Таково Святое (.пятых, закрываемое и от самих Серафимов, и прославляемое тремя Святынями, которые сходятся в единое 11 >сподство и Божество, о чем другой некто прекрасно и 1 юсьма высоко любомудрствовал прежде нас.

Но поскольку для Благости недовольно бьшо упражняться только в созерцании Себя Самой, а надлежало, ' 11 < )бы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы чис-к> облагодетельствованных было как можно большее (I юо это свойство высочайшей Благости),то Бог измыш-чяст, во-первых, ангельские и небесные силы. И мысль < I :(ла делом, которое исполнено Словом и совершено ; 1\ хом. Так произошли вторые светлости, служители пер-ш 'и Светлости, понимать ли под ними или разумных ДУХОВ, или как бы невещественный и бесплотный огонь, 11 ш другое какое естество наиболее близкое к сказанным. Хотел бы я сказать, что они неподвижны к злу и 11 мсют одно движение к добру, как сущие окрест Бога и I и I юсредственно озаряемые от Бога (ибо земное пользу-( к я вторичным озарениеме); но признавать и называть 11 \ 1 [е неподвижными, а трудно подвижными, убеждает меня ангел по светлости, а за превозношение ставший и н.| ; I ^ваемый тьмой, с подчиненными ему богоотступны-м| | силами, которые через свое удаление от добра стали |ч 11 к >вниками зла и нас в иное вовлекают.

638

Григорий Богослов

Так и по таким причинам сотворен Богом умный мир, насколько могу о этом любомудрствовать, малым;

умом взвешивая великое. Поскольку же первые тварии были Ему благоугодны, то измышляет другой мир —^ вещественный и видимый; и это есть стройный состав' неба, земли и того, что между ними, удивительный пс прекрасным качествам каждой вещи, а еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, I котором и одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном отношении, служа к полноте единого мира. ^ этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное Себе, но и совершенно чуждое естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаЧ емые, совершенно же чужды твари, подлежащие чув-1 ствам, а из этих последних еще дальше отстоят от^ Божественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые.

Но что нам до этого? — скажет, может быть, какоЙ1 нибудь чрезмерно ревностный любитель праздников Гони коня к цели — любомудрствуй о том, что относитч ся к празднику, и для чего мы собрались ныне. — Так к сделаю, хотя начал несколько отдаленно, к чему пр№ нужден усердием и словом.

Итак, ум и чувство, столь различные между собой< стали в своих пределах и выразили собой величие Зия? дительного Слова, как безмолвные хранители и первы проповедники великолепия. Но еще не было смешени из ума и чувства, сочетания противоположных — этой опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образе вании естеств; и не все богатство Благости было ещ обнаружено. Восхотев и это показать, Искусное Слов созидает живое существо, в котором приведены в един ство то и другое, то есть невидимое и видимая природ;

созидает, говорю, человека, и из сотворенного уже в< щества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слон Божием известно под именем разумной души и образ Божия), творит как бы некоторый второй мир — в ма лом великий; ставит на земле иного ангела, из разм

639

) >1 ч 1род составленного поклонника, зрителя видимой | п. 1рн, свидетеля твари умосозерцаемой, царя над тем, ч 11 > 11а земле, подчиненного горнему царству, земного к I и-бссного, временного и бессмертного, видимого и ум' «созерцаемого, ангела, который занимает середину м < -жду величием и низостью, один и тот же есть дух и и к )|ь — дух ради благодати, плоть ради превозношения дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля;

| ги 11 ь, чтобы страдать и, страдая, припоминать и учить-I о. насколько одарен он величием; творит живое су-, |щч тво, здесь уготовляемое и переселяемое в иной мир. и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожествления. Ибо умерен-111 ,| п .здесь свет истины служит для меня к тому, чтобы ипдсть и сносить светлость Божию, достойную Того, К 11 > с вязует и разрешает, и опять совокупит превосход-пгишим образом.

•) I ого человека, почтив свободой, чтобы добро при-I идя сжало не меньше избирающему, чем и вложившему I смена его, Бог поставил в раю (что бы ни означал • I'' I рай) творцом бессмертных растений — может (ч, 11 • I >, божественных помыслов, как простых, так и бо-/И1 совершенных; поставил нагим по простоте и бе-п.к кусственной жизни, без всякого покрова и ограж-, Д11 щи, ибо таковым надлежало быть первозданному. Л. к -1 и закон для упражнения свободы. Законом же была .1.11 к жедь: какими растениями ему пользоваться и ка-»г ч о растения не касаться. А последним было древо I и' > и 1;шия, и посаженное вначале не злонамеренно, и |.| 11| >с1 ценное не по зависти (да не отверзают при этом |у. I оогоборцы и да не подражают змию!); напротив, ! 1и г > было хорошо для употребляющих благовременно (11.. I < )му что древо это, по моему умозрению, было со-к |и|,;|ние, к которому безопасно могут приступать 1 <. 11 .ко опыт приобретшие), но не хорошо для простых г || и -11 для неумеренных в своем желании; подобно как И>' шсршенная пища не полезна для слабых и требующих молока.

640

Григорий Богослов

Когда же, из-за зависти дьявола и обольщения жены, которому она сама подверглась как слабейшая и которое произвела как искусная в убеждении (о немощь моя! Ибо немощь прародителя есть и моя собственная), человек забыл данную ему заповедь и был побежден горьким вкушением: тогда через грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога; облекается в кожаные ризы (может быть, в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть), в первый раз познает собственный стыд и укрывается от Бога. Впрочем, и здесь приобретает нечто, именно смерть — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, само наказание делается человеколюбием. Ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог.

Но в преграждение многих грехов, какие произрастали от корня повреждения от разных причин и в раз* ные времена, человек и прежде вразумляем был многое различно: словом, Законом, Пророками, благодеяниями»! угрозами, карами, наводнениями, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями небесными, знамениями в воздухе, на земле, на море, неожиданными переворотами в судьбе людей, городов, народов (все это имело целью загладить повреждение); наконец стало нужно сильнейшее лекарство, по причине сильнейших недугов: человекоубийств, прелюбодеяний, клятвопреступлений, муженеистовства и этого последнего и первого из всех зол — идолослужения и поклонения тва] вместо Творца. Поскольку все это требовало сильне шего способа, то и дается сильнейший. И он был еле/ ющим: само Божие Слово, превечное, невидимое, нег стижимое, бестелесное, начало от начала, свет от све Источник жизни и бессмертия, отпечаток первообра;

ной Красоты, печать непереносимая, образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разум ной душой ради моей души, очищая подобное подоб ным; делается человеком по всему, кроме греха. Хоп чревоноситДева, в которой душа и тело пред очищен

Слово 38

641

Духом (ибо надлежало и рождение почтить, и целомудрие предпочесть); однако же произошедший есть Бог и ( воспринятым от Него' — единое из двух противопо-ж )жных — плоти и Духа, из которых Один обожествил, .1 /(ругая обожествлена.

О новое смешение! О чудное растворение! Сущий | (ачинает бытие, Несозданный созидается, Необъемле-мый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью, Богатящий | ипцает — нищает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством, исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть при-ч.к-тником полноты Его. Какое богатство благости! Что л-о за таинство обо мне? Я получил образ Божий и не I < >хранил Его, Он воспринимает мою плоть, чтобы и • юраз спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во вто-I я >с с нами общение, которое гораздо чуднее первого, | и >скольку тогда даровал нам лучшее, а теперь воспри-| шмает худшее; но это боголепее первого, это выше для имеющих ум!

Что скажут нам на это клеветники, злые ценители I >( )жества, порицатели достохвального, объятые тьмой при самом Свете, невежды при самой Мудрости, те, за |« > горых Христос напрасно умер, неблагодарные твари, создания лукавого? Это ставишь ты в вину Богу — !• | < > благодеяние? Потому Он мал, что для тебя смирил < < -пя? Что к заблудшей овце пришел Пастырь добрый, ии'1агающийжг{Знъсвоюзаовец(Иош. 10,11),пришел |). I I 'с горы и холмы, на которых приносил ты жертвы, и ч 111 обрел заблудшего, и обретенного взял на те же пле-ч 11 (Лук. 15,4,5), на которых понес крест, и воспринятого > )пять привел к горней жизни, и приведенного сопричислил к пребывающим в чине своем? Что возжег < игчу — плоть Свою, нподмел комнату — очищая мир ' > | греха, уташел драхму — Царский образ, заваленный » трастями; по обретении же драхмы созывает пребыва-

' Человеческим естеством.

("оирднис творений, т. 1

642

Григорий Богослов

' 'лово 38

643

ющие в любви Его Силы, делает участниками радости тех, которых сделал свидетелями тайн Своего домостроительства (Лук. 15,8.9)? Что лучезарнейший Свет следует за передтекшим светильником, Слово — за гласом, Жених — за невестоводителем, приготовляющим Господу народ особенный (Тит. 2,14) и предочищающим водой для Духа? Это ставишь в вину Богу? За то почитаешь Его низшим, чтопрепоясуется полотенцем (Иоан. 13,4.5) и умывает ноги учеников, и указует совершеннейший путь к возвышению — смирение? Что смиряется ради души, преклонившейся до земли, чтобы возвысить с Собой склоняемое долу грехом? Как не поставишь в вину того, что Он ест с мытарями и у мытарей, что учениками имеем мытарей, да и Сам приобретает нечто? Что же приобретает? Спасение грешников. Разве и врача обвинит иной за то, что наклоняется к ранам и терпит зловоние, только бы вернуть здоровье больным? Обвинит и того, кто из сострадания наклонился кяме, чтобы, по закону (Исх. 23,2; Лук. 14,5), спасти упавший в нее скот?

Правда, что Он был послан, но как человек (потому что в Нем два естества; так Он утомлялся, и алкал, и жаждал, и был в борении, и плакал — по закону телесной природы); а если послан и как Бог, что из этого? Под посольством понимай благоволение Отца, к Которому Он относит дела Свои, чтобы почтить бестленное начало и не показаться противником Богу. О Нем говорится, что предан (Рим. 4,2 5); но написано также, что и Сам Себя предал (Еф. 5,2.25). Говорится, что Он воскрешен Отцом и вознесен (Деян. 3,15;Деян. 1,11), но написано также, что Он Сам Себя воскресил и восшел опять нанебо(1 Сол. 1,14;Еф.4,10), — первое по благоволению, второе по власти. Но ты выставляешь на вид уничижительное, а обходишь молчанием возвышающее. Рассуждаешь, что Он страдал, а не присовокупляешь, что страдал добровольно. Сколько и ныне страждет Слово! Одни чтут Его, как Бога, и соединяют; другие бесчестят Его как плоть, и отделяют. На которых же больше'

прогневается Он или, лучше сказать, которым отпус-II гг грех? Тем ли, которые объединяют, или тем, кото-I )1>1е рассекают злочестиво? Ибо и первым надлежало ('.1:!делить, и последним соединить, — первым относи-1 сльно к числу, последним относительно к Божеству. ' 1 ы соблазняешься плотью? И иудеи также соблазнялись. 11с назовешь ли Его и Самарянином? О том, что далее, \ 'молчу. Ты не веруешь в Божество Его? Но в Него и бесы |к 'ровали, о ты, который невернее бесов и несознатель-| и'с иудеев! Одни наименование Сына признавали оз-11 ;1 чающим равночестие, а другие в изгоняющем узна-11. «ли Бога, ибо убеждало в этом претерпеваемое от Него. \ ты ни равенства не принимаешь, ни Божества не ис-111 жедуешь в Нем. Лучше было бы тебе обрезаться и стать | к -сноватым (скажу нечто смешное), нежели в необре-|.п 1ии и в здравом состоянии иметь лукавые и безбожные мысли.

Вскоре потом увидишь и очищающегося в Иордане 111 юуса — мое очищение, или, лучше сказать, через это ' 'чищение делающего чистыми воды, ибо не имел нужды в очищении Сам Он — взявший грех мира (Иоан. 1, .">); увидишь иразверзающиесянебеса(Мир. 1,10);уви-дишь, как Иисус и приемлет свидетельство от срод-^ тонного Ему Духа, и искушается, и побеждает, и окружен служащими Ему ангелами, и исцеляет всякую чпчезнь и всякую немощь (Матф. 4, 23), и животворит мертвых (о если бы оживотворил и тебя — умершего | к )верием!), и изгоняет бесов, то Сам, то через учени-к' >и, и немногими хлебами насыщает тысячи, и ходит •г) морю, и предается, и распинается, и сораспинает мой 11 юх, приводится как агнец, и приводит как Иерей, как ' | (-л овек погребается, и восстает как Бог, а потом и вос-\ < >дит на небо, и придет со славой Своею. Сколько Тор-1,«,'гв доставляет мне каждая тайна Христова! Во всех .»>« • и них главное одно — мое совершение, воссоздание 111 < >.чвращение к первому Адаму!

\ теперь почти чревоношение, и скачи, если не как 1' '.щи во чреве, то как Давид при упокоении Киота;

644

Григорий Богослов

уважь перепись, по которой и ты вписан на небесах;

поклоняйся Рождеству, через которое освободился ты от уз рождения; воздай честь малому Вифлеему, который опять привел тебя к Раю; преклонись перед яслями, через которые ты, сделавшийся бессловесным, воспитан Словом. Познай (повелевает тебе Исаия), как вол Стяжавшего, и как осел ясли Господина своего (Ис. 1,3). Принадлежишь ли к числу чистых, и законных, и от-рыгающих жвание (Лев. 11,41) слова, и годных в жертву, или к числу еще нечистых, не употребляемых ни в пишу, ни в жертву, и составляешь достояние язычества;

иди со звездой, принеси с волхвами дары — золото, и ладан, и смирну — как Царю, и как Богу и как умершему ради тебя; прославь с пастырями, ликуй с Ангелами, воспой с Архангелами; да составится общее торжество небесных и земных Сил. Ибо я уверен, что небесные Силы радуются и торжествуют ныне с нами; потому что они человеколюбивы и боголюбивы, — как и Давид представляет их восходящими со Христом после страдания Его, встречающимися и повелевающими друг другуподнять врата (Пс. 23,7). Одно только можешь ненавидеть из бывшего при Рождестве Христовом — это иродово детоубийство, лучше же сказать, и в нем почти жертву единолетних со Христом, предварившую новое заклание. Бежит ли Христос в Египет, с Ним и ты охотно беги. Хорошо бежать со Христом гонимым. Замедлит ли Он во Египте, призывай Его из Египта, воздавая Ему там доброе поклонение. Шествуй непорочно по всем возрастам и силам Христовым. Как Христов ученик, очистись, обрежься, сними лежащее на тебе с рождения покрывало, потом учи в храме, изгони торгующих святынею. Претерпи, если нужно, побиение камнями, хорошо знаю, что укроешься от мечущих камни, и пройдешь посреди их, как Бог, потому что слово не побивается камнями. Приведен ли будешь к Ироду — не отвечай ему больше. Твое молчание уважит он более, нежели длинные речи других. Будешь ли сечен бичами — домогайся и прочего, вкуси желчь за первое вку-

Слово 39

645

1 пение, испей уксус, ищи оплеваний, прими удары по | цеке и побои. Увенчайся тернием — суровостью жизни по Богу, облекись в багряную ризу, прими трость, пусть преклоняются перед тобой ругающиеся истине. Наконец, охотно распнись,умри и прими погребение со Христом, да с Ним и воскреснешь, и прославишься, и воцаришься, видя Бога во всем Его величии, и им видимый, — Бога в Троице поклоняемого и прославляемого, Которого молим, да будет и ныне, насколько это возможно для узников плоти, явлен нам, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава вовеки. Аминь.

Слово 39

НА СВЯТЫЕ СВЕТЫ ЯВЛЕНИЙ ГОСПОДНИХ

Опять Иисус мой, и опять таинство, — не таинство (обманчивое и неблагообразное, не таинство языческого заблуждения и пьянства (как называю уважаемые язычниками таинства и как, думаю, назовет их всякий здравомыслящий); но таинство возвышенное и божественное, сообщающее нам горнюю светлость! Ибо святой день светов, которого мы достигли и который сподобились ныне праздновать, имеет началом крещение моего Христа, истинного света, просвещающего всякого человека, приходящего в мир (Иоан. 1,9), производит же мое очищение и помогает тому свету, который мы, вначале получив от Христа свыше, омрачили и сделали слитным через грех.

Итак, внемлите Божественному гласу, который для меня, поучающего таковым таинствам (а хорошо, если оы и для вас!), весьма внятно вопиет: «Я свет миру» (Иоан. 8,12). И для этого'обратите взор кНему, и про-(ветитеся, и лица ваши, ознаменованные истинным спетом, не постыдятся (Пс. 33,6). Время возрождения — нозродимся свыше! Время воссоздания — восприимем | юрвого Адама! Не останемся такими, каковы теперь, но сделаемся тем, чем были созданы. Ссе/п во тьме све-

646

Григорий Богослов

тит, то есть в этой жизни — жизни плотской, и хотя гонит Его, но не объемлет тьма (Иоан. 1,5), то есть вражеская сила, которая с бесстыдством приступает к видимому Адаму, но сталкивается с Богом и уступает победу; почему мы, отложив тьму, приблизимся к свету, и потом, как чада совершенного Света, сделаемся совершенным светом!

Видите благодать дня, видите силу таинства; не вос-торглись ли вы от земли? Не явно ли вознеслись уже горе, подъемлемые моим словом и тайноводством? И еще более вознесетесь, когда Слово благоуправит словом. Таково ли подзаконное и прикровенное какое-нибудь очищение, доставляющее пользу временными кроплениями и окропляющее оскверненных пеплом? Тайноводствуют ли к чему подобному язычники? Для меня всякий обряд их и всякое таинство есть сумасбродство, темное изобретение демонов и произведение жалкого ума, которому помогло время и которое закрыла басня; ибо чему поклоняются как истинному, то сами скрывают как баснословное. Если оно истинно, надлежало не баснями называть, но показать, что это не срамно. Если же оно ложно, то надобно не дивиться этому и ;

не держаться с таким бесстыдством самых противных \ мнений об одном и том же, уподобляясь тем, которые \ забавляют на площади детей или мужей, но в полном ;

смысле потерявших ум, а не тем, которые рассуждают с мужами, имеющими ум и поклоняющимися Слову, хотя они и презирают эту многоискусственную и грязную убедительность слова.

Здесь (скажу, хотя язычникам не понравится это) не рождение и сокрытие Дия — Критского властелина, не клики и военные рукоплескания и пляски Куретов, заглушающие голос плачущего бога, чтобы не услышал отец-чадоненавистник, потому что опасно было плакать, как младенцу, кто проглощен был как камень. Здесь не искажения фригиян, не свирели и Корибанты, не те неистовства, какие в честь Реи, матери богов, совершаемы были и посвящающими и посвящаемыми (что и

Слово 39

647

I филично матери таких богов). У нас не дева какая-нибудь похищается, неДеметра странствует, вводит к себе каких-нибудь Келеев, Триптолемов и драконов, и то действует, то страждет. Стыжусь выставлять на свет ночные их обряды, и постыдные дела обращать в таинство. .Ото знают Елевзис и зрители того, что предается молчанию и действительно достойно молчания. Здесь не Дионис, не бедро рождает недоношенный плод, как прежде голова произвела нечто другое; не бог андро-гин, не толпа пьяных, не изнеженное войско, не безумие фивян, чтущих Диониса, не поклонение перуну (;емелы; не блудные таинства Афродиты, которая, как сами говорят, и рождена и чествуется срамно, не какие-I шбудь Фаллы и Ифифаллы, гнусные и видом и делами;

не умерщвление чужестранцев у тавров; не обагряющая жертвенник кровь лакедемонских юношей, секущих себя бичами и в этом одном некстати оказывающих мужество в честь богини и притом девы, потому что они и негу чтили, и неустрашимость уважали. Куда же отнесешь приготовление в пишу Пелопса для уго-11 (ения голодных богов, — странноприимство отвратительное и бесчеловечное? Куда отнесешь страшные и .мрачные призраки Гекаты, Трофониевы из-под земли ()бманы и предсказания, или пустословие Додонского дуба, или обоюдные прорицания Дельфийского тре-| южника, или дар предвидения сообщающие воды Кастальского источника? Одного только не предсказали < )ни, а именно, что сами приведены будут' в молчание. ; ^десь не жреческое искусство магов и угадывание будущего по рассеченным жертвам; не Халдейская астро-| юмия и наука предсказывать судьбу по дню рождения, I [аука, сличающая нашуучасть с движением небесных светил, которые не могут знать о себе самих, что они га кое, или чем будут. Здесь не оргии фракиян, от кото-11ых, как говорят, ведет начало слово: то •дрту^кЬхщ то есть богослужение; не обряды и таинства Орфея, мудрости которого столько дивились эллины, что и о лире его | ;ыдумали басню, будто бы она все увлекает своими зву-

648

Григорий Богослов

ками; не справедливые истязания, положенные Митрой для тех, которые решаются приступить к таковым таинствам; не растерзание Осириса (другое бедствие, чтимое египтянами); не несчастные приключения Исиды;

не козлы почтеннейшие мендезиян; не ясли Аписа — тельца, лакомо откармливаемого по простодушию жителей Мемфиса. Здесь не то, чем в своих чествованиях оскорбляют они Нил, как сами воспевают, плодоносный и доброклассный, измеряющий благоденствие жителей локтями'. Не буду говорить о чествовании пресмыкающихся и гадов, о расточительности на срамные дела, так что для каждого гада были какой-нибудь особенный обряд и особое таинство; хотя общим во всех видим одно — злосчастное положение поклоняющихся. И если бы им надлежало сделаться совершенными нечестивцами, вовсе отпасть от славы Божией, предавшись идолам, произведениям искусства и делам рук человеческих, то благоразумный не пожелал бы им ничего иного, как иметь такие предметы чествования, и так их чествовать, чтобы, как говорит Апостол, получить должное возмездие за свое заблуждение (Римл. 1, 27) в том, что они чтут, не столько чествуя чтимое, сколько бесчестя им себя, сделавшись мерзкими по своему заблуждению, а еще мерзостнейшими по ничтожности того, чему кланяются и что чтут, и чтобы стать бесчувственнее самых чтимых предметов, настолько превосходя их безумием, насколько предметы поклонения превышают их ничтожностью.

Итак, пусть всем этим забавляются дети эллинские и демоны, которые доводят их до безумия, присваивая себе Божию честь, и делят их между собой, внушая им те или другие срамные мнения и понятия. Ибо демоны с того времени, как древом познания, с которого не вов-

' В устье Нила был высечен на камнях размер, по которому замечалось возвышение воды в Ниле во время разлива; а из этого делалось заключение о плодородии в Египте и о благоденствии жителей.

Слово 39

649

ремя и некстати вкусили плод, удалены мы от древа жизни, стали нападать на нас, как уже на слабейших, похитив у нас владычественный ум и отворив дверь страстям. Они, будучи или, вернее сказать, по собствен-| юй злобе сделавшись естеством завистливым и чело-пеконенавистным, не потерпели, чтобы дольние сподобились горнего чина, когда сами они ниспали свыше 11а землю, и чтобы произошло такое перемещение в сла-не и первичных природах. Отсюда гонение на тварь 1 южию! От этого поруган образ Божий! И поскольку не рассудили мы соблюсти заповедь, то преданы самоза-конию прельщения. И поскольку заблудились, то

• обесчестили себя тем самым, чему воздавали почести. 11бо не то одно ужасно, что сотворенные на дела бла-I ие, -чтоб славить и хвалить Сотворившего и насколько возможно подражать Богу, стали вместилищем всякого I »ода страстей, ко вреду питаемых и потребляющих внут-I ченнего человека, но и то, что богов сделали покрови-| елями страстей, чтобы грех признаваем был не только 11С подлежащим ответственности, но даже божествен -11ым, имея для себя прибежищем сильную защиту — < ами предметы поклонения.

Поскольку же нам даровано, избегнув суеверного иблуждения, прийти к истине, служить Богу живому и | ктинному и стать превыше твари, оставив за собой все, что под временем и зависит от первого движения, то ' >удем тому учиться, о том любомудрствовать, что от-11 < )сится к Богу и к Божественному.

Станем же любомудрствовать, начав с того, с чего 11.1чать всего лучше. Всего же лучше начать, с чего заве-11 ['.т нам Соломон.Начало мудрости, — говорит он, — а/июбретатъ мудрость (Притч. 4,7). Что это значит? ' ч 1 началом мудрости называет страх. Ибо надобно, не < умозрения начав, оканчивать страхом (умозрение | к < >бузданно, очень может завести на стремнины), но, | МУЧИВШИСЬ основам у страха, им очистившись и, так

- 1..1жу, утончившись, восходить на высоту. Где страх — 1.1.м соблюдение заповедей; где соблюдение запове-

650

Григорий Богослов

дей — там очищение плоти — этого облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть Божественный луч; но где очищение — там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Предмету Высочайшему, или к Тому, Что выше высокого. Поэтому должно сперва самому себя очистить и потом уже беседовать с чистым, если не хотим потерпеть одного с Израилем, который не вынес славы лица Моисеева и потому требовал покрывала; не хотим испытать и сказать с Мано-ем, удостоенным видения Божия: «Погибли мы, жена, ибо Бога видели» (Суд. 13,22); не хотим подобно Петру высылать с корабля Иисуса, как недостойные такого посещения (а когда именую Петра, кого имею в виду? — того, кто ходил по водам); не хотим потерять зрение подобно Павлу, до очищения от гонений вступившему в сообщение с Гонимым, или, лучше сказать, с малым блистанием великого Света; не хотим, прося врачевания, как сотник, из похвальной боязни не принимать в дом Врача. И из нас иной, пока он не очищен, но еще сотник, над многими первенствует во зле и служит кесарю — миродержителю влекомых долу, пусть скажет:-» не достоин, чтобы ты вошел под кроемой (Матф. 8,8). Когда же увидит Иисуса, и хотя мал ростом духовно, подобно Закхею, взойдет на смоковницу, умертвив зем-ные члены (Кол. 3,5) и став выше тела смирения (Фил. 3,21), тогда да приемлет Слово и да услышит: ныне пришло спасение дому этому (Лук. 19,2), и получит спасение, и принесет плод совершеннейший, прекрасно расточая и разливая, что худо собрал как мытарь. Ибо то же Слово и страшно, по естеству, для недостойных, и удобоприемлемо, по человеколюбию, для приуготовленных. Таковы те, которые, изгнав из души нечистого и вещественного духа, пометив и украсив души свои познанием, не оставили их праздными и недеятельными, чтобы их (так как недоступное и вожделеннее) опять не заняли еще с большим запасом семь духов злобы (как семь же считается духов добродетели), но сверх удале-

Слово 39

651

11ия от зла упражняются и в добродетели, всецело или I шсколько можно больше, вселив в себя Христа, чтобы лукавая сила, заняв какую-нибудь пустоту, опять не наполнила души собой, отчего будет последнее хуже первого (Матф. 12,43—45), потому что и нападение стремительнее, и охранная стража безопаснее, и с большим 1 рудом одолевается. Когда же, больше всего хранимого храним, душу свою (Притч. 4,2 3), в сердце стези направляя к тебе (Пс. 83, €),распахав новые нивы (Иер. 4,3) и посеяв в правду, как учат Соломон, Давид и Иеремия, пожнем милость и правду (Ос. 10,12), тогда пропове-дуемБожию премудрость тайную, сокровенную (1 Кор. 2, 7), и воссияем для других. А до тех пор будем очи-I цаться и усовершенствоваться Словом, чтобы, как можно больше, облагодетельствовать самих себя, делаясь богоподобными и приемля пришедшее Слово, даже не только приемля, но и содержа в себе, и являя другим.

Поскольку же очистили мы словом позорище, то | юлюбомудрствуем уже несколько о празднике и соста-пим общий праздник с душами любопразднственными и боголюбивыми. И как главное в празднике — память о (юге, то воспомянем Бога, ибо игласрадости (Пс. 41,5) там, где поющих и играющих всех жилище (Пс. 86,7), I ю моему мнению, не что иное есть, как Бог песносло-нимый и славословимый удостоившимися тамошнего жительства. Если же настоящее слово будет заключать и себе нечто из сказанного уже прежде, никто не удивляйся, ибо стану говорить не только то же, но и о том /кс, имея трепетный язык, и ум, и сердце, всякий раз, когда I < )ворю о Боге, и вам желая того же самого похвального 11 блаженного страха Когда же произношу слово Бог, вы < >заряйтесь единым и тройственным светом — трой-I твенным в отношении к особенным свойствам, или к 11 постасям (если кому угодно назвать так), или к Лицам (I шмало не будем препираться об именах, пока слова | юдут к той же мысли), — единым же в отношении к по-11ятию сущности и, следственно, Божества. Бог разде-' I ястся, так сказать, неразделимо и сочетается разделен-

652

Григорий Богослов

но, потому что Божество есть Единое в трех, и единое ] суть Три, в Которых Божество, или, точнее сказать, ко- ) торый суть Божество. А что касается переизбытка и не- . достатков, то мы без них обойдемся, не обращая ни единства в слитность, ни разделения в отчуждение. Да будут равно далеки от нас и Савеллиево сокращение и Ариево разделение, ибо то и другое в противоположном смысле худо и одинаково нечестиво. Ибо для чего нужно — или злочестиво соединять Бога, или рассекать на неравных? — Ноу нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8,7), и един Дух Святой, в Котором все. Словами: из Него (и, ой), Им (81 (уб) и в Нем (еу 6), не естества разделяем (иначе не переставлялись бы предлоги или не переменялся бы порядок имен), но отличаем личные свойства единого и несоединенного естества. А это видно из того, что различаемые опять сводятся воедино, если не без внимания прочтешьутого же Апостола следующие сло-ва-.Ибо все из Него, и Им, и к Нему (ас, ссотбу); Ему слава во веки, аминь (Рим. 11, Зб). Отец есть Отец и безначален, потому что ни от кого не имеет начала. Сын есть Сын и не безначален, потому что от Отца. Но если начало будешь понимать относительно времени, то Сын и безначален, потому что Творец времен не под временем. Дух есть истинно Дух Святой, происходящий от Отца, но не как Сын (ойх йто;); потому что происходит не рождение (уеууггп&э), но исходно (ехтореотоо;); если для ясности надо употребить новое слово. Между тем ни Отец не лишен нерожденности, потому что родил; ни, Сын — рождения, потому что от Нерожденного (ибо как им лишиться?); ни Дух Святой не изменяется или в Отца,' или в Сына, потому что исходит и потому что Бог, хотя и не так кажется безбожным. Ибо личное свойство непреложно, иначе как оставалось бы личным, если бы перемещалось и переносилось? Те, которые нерожден-ность и рожденность признают за естества одноимен-, ных богов, может быть и Адама, и Сифа, из коих один не от плоти (как творение Божие), а другой от Адама иЕвь

Слово 39

653

> та нут признавать чуждыми друг другу по естеству. Итак, < 'дин Бог в Трех, и Три едины, как сказали мы.

Поскольку же таковы Три, или таково Единое, и над-к-жало, чтобы поклонение Богу не ограничивалось од-| тми горними, но были и долу некоторые поклонники, и все исполнилось славы Божией (потому что все 1>ожие), то для этого созидается человек, почтенный I >укотворением и образом Божиим. А так созданного, м )гда он завистью дьявола, через горькое вкушение гре-\а, несчастно удалился от сотворившего его Бога, Богу 11с свойственно было презреть. Что же совершается? И ка кое великое о нас таинство? — Обновляются естества, 11 Бог делается человеком. И шествующий на небесах небес (Пс. 67,34) собственной славы и светлости про-1 лавляется в нашей низости и нашем смирении. И Сын 1 >< )жий благоволит стать и именоваться и сыном чело-исческим, не изменяя того, чем был (ибо это неизменяемо), но, приняв то, чем не был (ибо Он человеколюбив), чтобы Невместимому сделаться вместимым, | (ступив в общение с нами через посредствующую плоть, как через завесу, потому что рожденному и тленному (-стеству невозможно сносить чистого Его Божества. ,![ля этого соединяется несоединимое; не только Бог с 1 х )ждением во времени, ум с плотью, довременное с вре-менем, неограниченное с мерой, но и рождение с не-11 (>рочностью, бесчестие с тем, что выше всякой чести, | )ссстрастное со страданием, бессмертное с тленным. 11оскольку изобретатель греха мечтал быть непобеди-мым, уловив нас надеждой уподобления Богу, то сам улавливается покровом плоти, чтобы, прикоснувшись |. а к к Адаму, встретить Бога. Так новый Адам спас ветхо-|' >, и снято осуждение с плоти после умерщвления смер-

1 11 ПЛОТЬЮ!

Но Рождество праздновали, как должно, и я — начи-11 ателъ праздника, и вы, и все, как заключающееся в мире,

| .1 к и надмирное. Со звездой шли мы, с волхвами покло-11 ял ись, с пастырями были озарены, с ангелами славос-

|' шили, с Симеоном принимали в объятия, и с Анной,

654

Григорий Богослов

престарелой и целомудренной, исповедались Господу. И благодарение Тому, Кто приидет как чуждый, чтоб прославить странника!

А ныне другое Христово деяние и другое таинство. Не могу удержать в себе удовольствия и делаюсь вдохновенным. Почти как Иоанн благовествую; и хотя я не предтеча, однако же из пустыни. Христос просвещается — озаримся с Ним и мы! Христос крещается — сойдем с Ним, чтобы с Ним и взойти! Крещается Иисус — это одно или и другое надобно принять во внимание? Кто крещающийся? От кого и когда крещается? — Чистый, от Иоанна, и когда начинает творить знамения. Что же познаем из этого, чему научаемся? — Должно предо-чиститься, смиренномудрствовать, и проповедовать уже после усовершенствования и духовного и телесного возраста. Первое нужно тем, которые приступают к кре- 1 щению небрежно и без приготовления и не обеспечи- < вают искупления навыком в добре. Ибо хотя благодать ' эта, как благодать, дает отпущение прежних грехов; но \ тогда тем больше требуется от нас благоговения, что- 1 бы не возвращаться на туже блевотину (Притч. 26,11). \ Второе нужно тем, которые превозносятся против устроителей таинств, если превосходят их каким-либо достоинством. Третье нужно тем, которые смело полагаются на юность и думают, что всегда время учитель-! ству или председательству. Иисус очищается; а ты пренебрегаешь очищением? Очищается от Иоанна; а ты восстаешь против своего проповедника? Очищается, будучи тридцати лет; а ты, не имея еще бороды, учишь старцев или думаешь, что можно учить, не заслужив' уважения ни по возрасту, ни даже, может быть, по образу жизни? Потом является у тебя Даниил, тот и дру-ч гой — юные судии, и все примеры на языке, потому что| всякий, поступающий несправедливо, готов оправдываться. Но что редко, то не закон для Церкви, так как одна ласточка не показывает весны, или одна черта не делает геометром, или одно краткое плавание — мс реходом.

Слово 39

655

Но Иоанн крестит. Приходит Иисус, освящающий, может быть, самого Крестителя, несомненнее же всего истхого Адама, чтоб погрести в воде, а прежде их и для них освящающий Иордан и, как Сам был дух и плоть, I свершающий духом и водой. Креститель не прием-лет — Иисус настоит. Я требую креститься от тебя (Матф. 3,14), говорит светильник Солнцу, глас — Слону, друг — Жениху, тот, кто врожденных женами выше нсех (Матф. 11,11), Рожденный прежде всякой твари (Кол. 1, 5), взыгравшийся во чреве, — Тому, Кто еще в чреве принял поклонение, Предтеча и бывший Предтечею — Тому, Кто явился и явится. Я требую от тебя креститься, присовокупи: и за тебя. Ибо Креститель тал, что будет креститься мученичеством, или что у 11его будут очищены не одни ноги, каку Петра. И Тыли приходишь комне^И в этом пророчество. Ибо Крести-| ель знал, что как после Ирода будет неистовствовать 11илат, так за отошедшим Предтечею последует Хрис-| > >с. Что же Иисус? Остави ныне. В этом Божие домо-» троительство. Ибо Иисус знал, что вскоре Сам будет Крестителем Крестителя. Что же знлчтлопата (Матф. 1. 12)? Очищение. Что — огонь? — Потребление мало-иссного и горение духа. Что же секира? — Посечение ДУШИ, остающейся неизлеченной и обложенной гно-^ • 1?. Чгомеч? — Рассечение словом, посредством кото-1 >< )го отдаляется худшее от лучшего, отлучается верный '' 11 юверного, возбуждается сын против отца, дочь прошв матери и невестка против свекрови, новое и недавнее против древнего и сокровенного. Что же значит^>е-1/г//ь обуви (Марк. 1, 7), который не развязываешь ты, К] )сститель Иисусов, житель пустыни, не вкушающий 111 |щи, новый Илия, больше Пророка (Матф. 11,9), по-] I >му что видел Предреченного, посредствующий меж-IV ветхим и новым? — Что значит он? — Может быть, \ • юние о пришествии и воплощении, в котором и сами с крайнее неудоборазрешимо, не только для люд ей 11 ю тских и еще младенцев во Христе, но и для тех, ко-|' >рые по духу подобны Иоанну. Но выходит Иисус из

656

Григорий Богослов

Слово 39

657

воды, ибо возносит с Собой весь мир, и видитрдзеойя-щиеся небеса (Марк. 1,10) —небеса, которые Адам для себя и для потомков своих заключил так же, как и рай пламенным оружием. И Дух свидетельствует о Божестве, потому что приходит к равному; и глас с небес, потому что с неба Тот, о Ком свидетельство. И духяко голубь, потому что чествует тело (и оно по обожествлении Бог), потому что телесно и вместе издалека видимый голубь привык благовествоватьирекряг^емме потопа. Если же по объему и весу судишь о Божестве — | ты, мелко рассуждающий о величайшем, и Дух мал для тебя, потому что явился в виде голубя, то тебе прилично поставить ни во что и царство небесное, потому что оно уподобляется зерну горчичному; прилично величию Иисуса предпочесть противника, потому что он называется горой великой (Зах. 4,7) и левиафаном (Иов. 7, 8)*, и царем всем живущим в водах (Иов. 41, 25), а Иисус именуется Агнцем (1 Петр. 1,19), жемчужиной (Матф. 13,4<э),каплею (Мих. 2,11), и подобно этому.

Но поскольку настоящее торжество ради Крещения, и нам должно пострадать от зла сколько-нибудь с Тем, Кто для нас вообразился, крестился и распят, то полю-бомудрствуем несколько о различиях крещений, чтобы выйти отсюда очищенными. Крестил Моисей, но в воде, а раньше во облаке и в море (1 Кор. 10, 2), и это имело преобразовательный смысл, как понимает и Павел. Морем преобразовалась вода, облаком — Дух, манной — хлеб жизни, питием —Божественное питие. Кре-\ стил и Иоанн, уже не по-иудейски, потому что не водой только, но и впокаяние (Матф. 5,11), однако же не совершенно духовно, потому что не присовокупляете: и духам. Крестит и Иисус, но Духом: в этом совершенство. ', Как же не Бог Тот, через Которого (осмелюсь сказать) и ты сделаешься богом? Знаю и четвертое крещение — крещение мученичеством и кровью, которым крестил-:

' По переводу Симмаха, у Семидесяти и в славянском «великого кита».

о1 и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее 11рочих, поскольку не оскверняется новыми нечистотами. Знаю также еще и пятое — слезное, но труднейшее; им крестится омывающий каждую ночьложе свое и постель слезами (Пс. 6,7), кому смердят ираны греховные (Пс. 37,6), кто плача и сетуя ходит (Пс. 34,14), кто подражает обращению Манассии, смирению помилованных ниневитян, кто произносит в храме слова мытаря и оправдывается больше тщеславного фарисея, кто припадает с хананеянкой, просит человеколюбия и крошек — пищи самого голодного пса.

Признаюсь, что человек есть существо переменчи-ное и по природе непостоянное, а потому с готовностью принимаю это последнее крещение, поклоняюсь Даровавшему его и сообщаю его другим, и милостью 1 юкупаю себе милость. Ибо знаю, что сам обложен немощью (Евр. 5,2), и какой мерой буду мерить, то и мне нозмерится. Но ты, что говоришь? Какой даешь закон, о | к >вый фарисей, именем, а не желанием чистый, и вну-11 гающий нам правила Новата при той же немощи? Ты 11с принимаешь покаяния? Не даешь места слезам? Не 11лачешь слезно? Да не будет к тебе таков и Судия! Уже-111 не трогает тебя человеколюбие Иисуса, Который взял наши немощи и понес болезни (Матф. 8,17), Который 11 с к праведникам пришел, но к грешникам, призвать их 11.1 покаяние, Который хочет милости, а не жертвы {Матф. 9,13), прощает грехи до семижды. семидесяти /'си (Матф. 18, 2 2) ? Как блаженна была бы твоя возвы-| ] и-ч 1ность, если бы она была чистота, а не надменность, 1.1 ющая законы неисполнимые для человека и оканчи-шющая исправление отчаянием! Равно худы — и отпу-111.С11ие грехов не исправляющее, и осуждение, не знающее пощады; первое совершенно ослабляет узду, а | II )следнее чрезмерным напряжением душит. Докажи мне свою чистоту, и я одобрю твою жестокость. А те-| к-рь опасаюсь, не потому ли доказываешь неизлечи-\к >сть, что сам покрыт весь ранами. Ужели не примешь 11 /' Ц| вида кающегося, в котором покаяние сохранило и

658

Григорий Богослов

Слово 40

659

дар пророческий? Или великого Петра, который испытал на себе нечто человеческое при спасительном страдании? Но его принял Иисус, и троекратным вопроше- ' нием и исповеданием уврачевал троекратное отречение. Ужели не примешь и крестившегося кровью (и до того прострется твое высокоумие!) или Коринфского безза-конника? Но Павел утвердил илюбовь (2 Кор. 2,8), когда увидел исправление, и причину представил, дабы не был поглощен чрезмерною печалью, (2 Кор. 2, 7), обремененный чрезмерностью наказания.

Ты не позволяешь молодым вдовам выходить замуж, несмотря на поползновение возраста? Но Павел отважился на это; а ты, верно, его учитель, как восходивший до четвертого неба, в иной рай, слышавший слова еще более неизреченные, объявший еще больший круг Евангелием! «Но Павел дозволял это не после крещения» — какое на то доказательство? Или докажи, или не осуждай. Если же дело сомнительно; пусть победит человеколюбие.

Но говорят, что Новат не принимал тех, которые пали

во время гонения. Что ж из этого? Если не раскаявшихся, справедливо. И я не принимаю таких, которые или непреклонны, или не довольно смягчаются, и не вознаграждают за худое дело исправлением. Когда и приму, ] назначаю им приличное место. А если Новат не прини- 1 мал истекших слезами, не стану ему подражать, И что мне за закон человеконенавистничество Новата, кото- \ рый не наказывал любостяжания — второго идолослу- ] жения, а блуд осуждал так строго, как бесплотный и бес- < телесный? Что скажете? Убеждаем ли вас сими словами? \ Станьте на одну сторону с нами — людьми. Возвеличим вместе Господа. Никто из вас, хотя бы и слишком на себя надеялся, да не дерзнет говорить: «Не подходи ко мне, потому что я свят для тебя (Ис. 65, 5), и кто чист настолько, как я?» Сообщите и нам такой светлости. Но мы не убедили? — И о вас будем проливать слезы.

Итак, эти, если хотят, пусть идут нашим путем и Христовым; если же нет, то своим. Может быть, они будут

| ;1м крещены огнем — этим последним крещением, са-м ым трудным и продолжительным, которое поедает ве-11 (ество, как сено, и потребляет легковесность всякого I реха. А мы почтим ныне Крещение Христово и благоче-1-гно будем праздновать, не чрево пресыщая, но веселясь духовно. Какже насладимся? Омойтесь, очиститесь (Ис. 1,16). Если вы багряны от греха и не совсем кровавы, то \ белитесь, как снег; если же червлены и совершенные мужи кровей, то придите, по крайней мере, в белизну н< >лны. Во всяком же случае будьте очищены и очищайтесь. Бог ничему так не радуется, как исправлению и < пасению человека; для этого и все слово, и всякое та-инство. Да будете как светила в мире (Фил. 2, 15) — .кивоносная сила для других людей, и совершенными ' кетами представ великому Свету, да научитесь тайнам |;| мошнего световод ства, чище и яснее озаряемые Тро-111 (ею, от Которой ныне приняли в малой мере один луч 11:1 единого Божества, во Христе Иисусе Господе нашем. 1. му слава во веки веков. Аминь.

Слово 40

НА СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ

Вчера торжествовали мы пресветлый день Светов, да 11 прилично было сделать праздничным день нашего 1 насения, —гораздо приличнее, нежели плотским дру-н >ям ежегодно праздновать дни брака, рождения, наре-• к-ния имени, вступления в юношеский возраст, ново-< слья и другие у людей торжественные дни. Ныне же к I )атко побеседуем о крещении и о благотворном его ^•йствии на нас; хотя вчера не остановилось на этом | ' 1 ово, потому что требовала того краткость времени, а имеете и само слово не хотело обременить вас собой, щи) обременение словом настолько же неприязненно | |я слуха, насколько излишняя пища для тела. Между им предлагаемое стоит внимания, и слово о таких пред-м| • | ах должно слушать не поверхностно, но с усерди-

660

Григорий Богослов

ем, потому что познать силу этого таинства есть уже просвещение.

Писание показывает нам троякое рождение: рождение плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение. Первое из них есть дело ночи, рабское и страстное; второе есть дело дня, оно свободно, истребляет страсти, обрезает всякий покров, лежащий на нас от рождения и возводит к горней жизни; третье страшнее и короче первых; оно в одно мгновение соберет всю тварь, чтобы предстала Творцу и дала отчет в здешнем порабощении и образе жизни, плоти ли только она следовала, или совосторгалась с духом и чтила благодать возрождения. Все эти рождения, как оказывается, Христос почтил Собой: первое — первоначальным и жизненным вдохновением; второе — воплощением и крещением, когда крестился Сам; третье — воскресением, которого Сам стал начаткам, и как сделался первородныммежду многими братьями, так благоволил сделаться первенцем измертвых (Рим. 8,29; Кол. 1,18). Но любомудрствовать о двух рождениях, именно о первом и последнем, неприлично настоящему времени; полюбомудрствуем же о рождении среднем и для нас ныне необходимом, от которого получил наименование и день Светов.

Просвещение есть светлость душ, изменение жизни, обещание доброй совести, которая от Бога (1 Петр. 3,21). Просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, следование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопление греха, причастие к свету, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу подкрепление веры, совершенствование ума, ключ царствия небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвещение (нужно ли перечислять многое?) есть лучший и величественней-ший из даров Божиих. Как есть именуемое Святая Святых и песни песней, поскольку последние многообъемлющие и особенно важны, так и оно светлее всякого иного, возможного для нас, просвещения.

Слово 40

661

Но этот дар, как и Податель его Христос, называется многими и различными именами; и это происходит или оттого, что он очень приятен для нас (обыкновенно же питающий к чему-либо сильную любовь с удовольствием слышит и имена любимого), или оттого, что многообразие заключающихся в нем благодеяний произвело у нас и наименования. Мы именуем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, банею обновления, печатию, всем, что для нас досточестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя; благодатью, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением, потому что в воде погребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением, как светлость; одеждой, как покровы стыда; банею, как омовение;

печатию, как сохранение и знамение господства. Об этом даре сорадуются небеса; его славословят Ангелы, по сродству светлости; он есть образ небесного блаженства; его желаем и мы воспеть, но не можем, сколь должно.

Бог есть свет высочайший, неприступный, невысказанный, ни умом непостигаемый, ни словом неизрекаемый, просвещающий всякую разумную природу, то же в духовном мире, что солнце в чувственном, по мере нашего очищения представляемый, по мере представления возбуждающий к Себе любовь, и по мере любви вновь умопредставляемый, только Сам для Себя созерцаемый и достижимый, а на существующее вне Его мало изливающийся. Говорю же о свете, созерцаемом во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Которых богатство в естественности и в едином исторжении светлости.

Второй свет есть ангел — некоторая струя, или причастие первого Света, он находит свое просвещение в стремлении к первому Свету и в служении Ему; и не знаю, по чину ли своего стояния получает просвещение или по мере просвещения приемлет свой чин.

Третий свет есть человек, что известно и язычникам;

ибо светом ((рсо^) называют человека, как они по силе внут-

662

Григорий Богослов

реннего нашего слова, так и из нас самих те, которые '• наиболее уподобляются Богу и приближаются к Нему. \

Знай и иной свет, которым отражена или пресечена :

первобытная тьма, — эту первую основу небесной тва- ' ри, то есть как кругообразные пути звезд, так и горнюю стражу, обнимающую сиянием целый мир. Свет была данная первородному и первоначальная заповедь, потому что заповедь есть светильник и свет (Притч. 6, ;

2 3), и как свет повеления Твоя на земле (Ис. 2 6,9), хотя завистливая тьма, вторгшись, произвела грех. Свет также преобразовательный и соразмеренный с силами приемлющих есть написанный Закон, прикрывающий истину и тайну великого Света, почему и лицо Моисее-во Им прославляется. )

Но и еще многими светами украсим наше слово. Свет ;

был и явившееся Моисею во огне, когда видение это опаляло, но не сжигало купину, чтобы и естество показать, и силу явить. Свет — и путеводившее Израиля в столпе огненном и делавшее приятную пустыню. Свет — • восхитившее Илию на огненной колеснице и не опалившее похищаемого. Свет — облиставшее пастырей, :

когда довременный Свет соединился с временным. '• Свет — и та красота звезды, предшествовавшей в Вифлеем, чтобы и волхвам указать путь и сопутствовать , Свету, который превыше нас и соединился с нами. ' Свет — явленное ученикам на горе Божество, впрочем нестерпимое для слабого зрения. Свет — ослепившее блеском Павла видение и поражением очей исцелившее тьму душевную. Свет — и тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда воссияют праведники как солнце (Матф. 13,43), и станет Бог посреди них, богов и царей, распределяя и разделяя достоинство тамошнего блаженства. Кроме этого, свет, в собственном смысле, есть просвещение Крещения, о котором у нас ныне слово и в котором заключается великое и чудное таинство нашего спасения.

Поскольку вовсе не грешить свойственно Богу — первому и несложному естеству (ибо простота мирна

Слово 40

663

и безмятежна), и также, осмелюсь сказать, естеству ангельскому, или естеству, ближайшему к Богу, по причини самой близости, а грешить есть дело человеческое и свойственно дольней сложности (потому что сложность есть начало мятежа), то Владыка не благорассу-дил оставить тварь Свою беспомощной и пренебречь ею, когда она в опасности возмутиться против Него. Но как создал несуществовавших, так воссоздал получив-I них бытие — созданием, которое божественнее и выше прежнего, и которое для начинающих есть печать, а для совершенных возрастом — благодать и восстановление < образа падшего через грех, чтобы, от отчаяния делаясь худшими, и непрестанно увлекаемые им в большее зло, I ю томуже отчаянию совершенно не стали мы вне блага и добродетели, и впав во глубину зал, как сказано, не вознерадели (Притч. 18,3), но чтобы, как совершающие дальний путь, по успокоении от трудов в гостинице, так и мы, по обновлении, с охотой довершили остальной путь.

Эта благодать и сила Крещения не потопляет мир, как издревле, но очищает грех в каждом человеке и со-исршенно смывает всякую нечистоту и скверну, при-кпесенную повреждением. Поскольку же мы состоим | \'л двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое, именно:

| (одой и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в то же время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины; а это, вспомоществуя первому рож-дснию, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваривая без огня 11 поссозидая без разрушения. Ибо, кратко сказать, под I плои Крещения понимать должно завет с Богом о пступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты.

И конечно, каждый из нас всего более должен стра-| питься ибольше всего хранимого хранить (Притч. 4,23) • ною душу, чтобы не оказаться нам солгавшими этому

664

Григорий Богослов

исповеданию. Ибо, если Бог, принятый в посредники при договорах человеческих, утверждает их, то сколь опасно сделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными перед истиной не только в других грехах, но и в самой лжи? Притом, нет другого ни возрождения, ни воссоздания, ни восстановления в древнее состояние. Хотя, сколько можно, домогаемся его со многими воздыханиями и слезами, и хотя через это закрываются с трудом раны, по крайней мере по моему определению и уставу (точно верим, что закрываются, даже желали бы, чтобы изгладились и следы ран; потому что сам я имею нужду в милосердии); впрочем, лучше не иметь нужды во втором очищении, но устоять в первом, которое, как знаю, для всех общее, и не трудно, и равно открыто рабам и господам, бедным и богатым, низким и высоким, благородным и неблагородным, должникам и недолжным, как вдыхание воздуха и разлитие света, преемство времен года, рассматривание мироздания — это великое и общее для всех нас наслаждение, а также и равные уделы веры. Ибо страшно вместо нетрудного врачевания употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, делаться подлежащим наказанию и вознаграждать за грех исправлением. Да и сколько нужно пролить слез, чтобы они сравнились с источником Крещения? И кто поручится, что смерть ждет нашего излечения? Что перед судилищем станем уже не должниками и не имеющими нужды в тамошнем огненном испытании? Может быть, ты, добрый и человеколюбивый садовник, будешь молить Господа — пощадить еще смоковницу и не срубать ее, как обвиняемую в неплодии (Лук. 13,6), но дозволить обложить ее навозом — слезами, воздыханиями, молитвами, возлежанием на голой земле, бдениями, изнурением тела и исправлением через исповедь и самоуничиженную жизнь; но неизвестно, пощадит ли ее Господь, как напрасно занимающую место, между тем как другой имеет нужду в милосердии и делается худшим от долготерпения.

Слово 40

665

Со Христом погребаемся через крещение, чтобы с 1 (им и восстать; с Ним низойдем, чтобы с Ним взойти и 11а высоту; с Ним взойдем, чтобы и прославиться с Ним! Ксли после крещения будет искушать тебя враг света и | юкуситель (а он будет искушать, ибо искушал Слово и 1>ога моего, обманувшись внешним покровом, — иску-111ал сокрытый Свет, обманувшись видимостью), то име-(-•шь, чем победить его. Не страшись подвига, противопоставь воду, противопоставь Духа, этим угасятся все раскаленные стрелылукавого (Еф, 6,16). Ибо здесь Дух, 11 даже Духраздирает горы (3 Цар. 19,11); здесь вода, и даже вода, гасящая огонь. Если искуситель представит 1 обе нужду (как дерзнул и Христу), и потребует, чтобы камни хлебами станут (Матф. 4, 3), возбуждая тем го-. юд; окажись не незнающим его намерений. Научи его, • (ему он еще не доучился; противоположи ему слово жиз-11и, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий /кизнь миру Если искушает тебя тщеславием (как и Хри-^ 'га, возведя на крыле храма, и сказав, бросься вниз в дока-1ательство Божества (Матф. 4,5.6); не низлагай себя пре-| юзношением. Если это приобретет — не остановится на | ом, он ненасытен, на все простирается, обольщает добрым и оканчивает лукавством — таков способ его брани! ,.' (аже и в Писании сведущ этот душегубец; из одного ме-гга скажет: написано о хлебе, из другого: написано об .1 нгелах. «Ибо, — говорит, — ангелом Своим заповедает I > тебе, и наруках понесут тебя» (Пс. 90,12). О хитро-мудренный на зло, для чего не договорил и последующего (я твердо помню это, хотя и умолчишь ты), что, ' 'граждаемый Троицею, наступлю на тебя —аспидаива-< члиска (13), и буду попирать змею и скорпиона (Лук. 10,19)? Если же станет преодолевать тебя ненасытимо-^ гью, в одно мгновение времени и зрения показывая все 11,.фства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения;

[ I резри его, как нищего, и с надеждой на печать1 скажи:

Я сам образ Божий, не погубил еще небесной славы,

' Крещение и Миропомазание.

666

Григорий Богослов

как ты через превозношение, я во Христа облекся, во Христа преобразился Крещением, ты поклонись мне». И враг, как твердо знаю, побежденный и посрамленный этими словами, как отступил от Христа — первого Све- , та, так отступит и от просвещенных им.

Это дарует купель Крещения ощутившим силу ее! Такое пиршество предлагает она алчущим блага! Итак, будем креститься, чтобы победить; приобщимся к очистительным водам, которые омывают лучше иссопа, очищают лучше законной крови, которые священнее, нежели пепел темницы, через окропление освягцает оскверненное (Евр. 9,15), имеющий силу только на время очищать тело, а не истреблять совершенно грех. Ибо какая была бы нужда очищаться тем, которые однажды очищены? Крестимся ныне, чтобы не потерпеть принуждения завтра; не будем отдалять от себя благодеяние, как обиду; не будем ждать, пока сделаемся худшими, чтобы прощено было нам больше; не будем Христоправителями и Христопродавцами, не станем обременять себя сверх того, что можем понести, чтобы не потонуть вмесге с кораблем и не подвергнуть кораблекрушению благодать, погубив все, когда надеялись получить больше. Спеши к дару, пока еще владеешь рассудком, пока не болен и телом и духом или не кажешься больным для присутствующих, хотя и здрав ты умом, пока твое благо не в чужих руках, но ты сам господин ему, пока язык твой не запинается, не охладел и может ясно произнести (не говорю уже о большем) слова тай-новодства, пока можешь сделаться верным так, чтобы другие не догадывались только об этом, но удостоверившись в том, не сожалели о тебе, но ублажали тебя, пока дар для тебя очевиден, а не сомнителен, благодать' касается глубин, а не тело омывается на погребение, пока нет около тебя слез — признаков твоего отшествия, или только в угождение тебе удерживают их, а жена и дети желают продлить минуту разлуки и домогаются последних от тебя слов, пока нет при тебе неискусного врача, обещающего несколько часов жизни, которые не

Слово 40

667

и его власти, наклонением головы определяющего надежду исцеления, умеющего рассуждать о болезни после смерти; удалением от тебя или вымогающего большую плату, или дающего знать о безнадежности, пока 11е спорят о тебе креститель и корыстолюбец, спеша — один тебя напутствовать, а другой вписаться к тебе в I [аследники, между тем как время не позволяет ни того, I [и другого. Для чего ждешь благодеяния от горячки, а 11е от Бога? От времени, а не от рассудка? От коварного друга, а не от спасительной любви? Не от собственной воли, а от принуждения? Не от свободы, а от крайности обстоятельств? Почему тебе надобно от другого узнавать о своем отшествии, а сам не хочешь помыслить о 11ем, как уже о наступившем? Почему домогаешься врачеваний, которые нимало не помогут? Ждешь пота, обещающего перелом болезни, когда, может быть, близок пот смертный? Исцеляй сам себя до наступления нужды; пожалей о себе ты — близкий целитель недуга. Запаси сам для себя истинно спасительное врачевание. Пока плывешь при попутном ветре, страшись кораблекрушения, и имея помощницей боязнь, меньше потерпишь при самом кораблекрушении. Пусть дар с торжеством приемлется, а не с плачем, пусть талант отдается в обращение, а не зарывается в землю, пусть будет какой-нибудь промежуток между благодатью и кончиной, чтобы не только изгладились худые письмена, но и написаны были на их месте лучшие, чтобы тебе иметь не только благодать, но и воздаяние, не только избежать огня, но и наследовать славу, которую приобретает дар, отданный в обращение. Одни низкие духом почитают великим делом избежать наказания; а возвышенные /(ухом домогаются и награды.

Мне известны три степени в спасаемых: рабство, на-смничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду — получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить

668

Григорий Богослов

('лово 40

669

отцу само по себе награда. Да не окажемся пренебрегающими этим! Как безрассудно захватывать себе имущество, а отвергать здоровье; очищать тело, а очищение души иметь только в запасе; искать свободы от дольнего рабства, а горней не желать; прилагать все тщание, чтобы дом и одежда были пышны, а не заботиться, чтобы самому стать достойным большего; иметь усердие благодетельствовать другим, а не хотеть сделать добро себе! Если бы благо это покупалось на деньги, ты не пожалел бы никаких сокровищ. А если предлагается из человеколюбия, пренебрегаешь готовностью благотворения.

Всякое время прилично для омовения, потому что во всякое время постигает смерть. Громогласно взываю к тебе с Павлом: ныне время благоприятное, ныне день спасения (2 Кор. 6,2); а словом ныне означает он не известное одно время, но всякое. И еще: встань спящий, и воскресни измертвых, и осветит тебяХристос (Еф. 5, 14), прекращающий греховную ночь, потомучто кночи надежда зла, говорит Исаия (28,19), и полезнее быть приняту утром. Сей, когда время; собирай, и разрушай житницы, также когда время; и сади в пору, и собирай виноград зрелый; смело пускай в море корабль весной и вводи его в пристань, когда наступает зима и начинает бушевать море. Пусть будет у тебя время войне, и вре-мямиру, браку и безбрачию, дружбе и раздору, если и он тебе нужен, и вообще время всякому делу, если сколько-нибудь должно верить Соломону (Еккл. 3, 1 —8). А верить ему должно, потомучто совет полезен. Но спасение свое всегда совершай, и всякое время да будет благовременно для крещения.

Если, минуя настоящий день, постоянно имеешь в виду завтрашний, и такими недолгими отсрочками держит тебя, по обычаю своему, во власти своей лукавый, внушая: «отдай мне настоящее, а Богу будущее; мне юность, а Богу старость; мне годы удовольствий, а Ему ни к чему не годный возраст»; то в какой ты опасности! Сколько нечаянных случаев! Или война истребила, или

и-млетрясение задавило развалинами, или море поглотило, или зверь похитил, или болезнь погубила, или крошка, застрявшая в горле (ибо всего легче умереть ' юловеку, хотя и высоко думаешь о том, что ты образ), 11ли излишнее употребление пития, или порывистый истер, или понесший конь, или злонамеренно приготовленный ядовитый состав, а может быть, и вместо спасительного оказавшийся вредным, или судья бесчеловеч-11 ый, или неумолимый исполнитель казни, или сколько еще таких случаев, от которых в скорейшем времени оывает смерть, и никакие способы не сильны остановить ее! Если же оградишь себя печатью, обезопасишь гвою будущность лучшим и действеннейшим способом, > )знаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как издревле Израиль мощной и охраняющей первенцев кровью и помазанием (Исх. 12, 13), тогда что может с тобой приключиться? И сколько для тебя сделано! Слушай, что сказано в Притчах: когда ляжешь спать, — не будешь бояться; и когда уснешь, — сон твой приятен будет (Притч. 3,24). Что и у Давида благовествуется?Яе убоишься ужасов ночи, заразы, опустошающей в полдень (Пс. 90,5.6). Это и во время жизни весьма важно для твоей безопасности (и вору не легко покуситься на овцу, на которой положен знак, а неимеющую на себе знака без опасения украдут), и после отход из жизни — прекрасный погребальный покров, который светлее всякой одежды, дороже золота, великолепней гробницы, священнее бесплодных насыпей, благовременное спелых плодов, что все мертвецы приносят в дар мертвецам, превратив обычай в закон. Пусть все у тебя погибнет, все будет похищено: деньги, имущество, престолы, отличия и что еще относится к земной круговерти; но ты безопасно окончишь жизнь свою, не утратив ни одного из способов, дарованных тебе Богом во спасение.

Но ты опасаешься, чтобы не растлить в себе благодати, и потому откладываешь очищение, как не имею-I ций другого? Что же? Не боишься ли, что подвергнешься опасности во время гонения и лишишься лучшего

670

Григорий Богослов

достояния — Христа? Ужели по этой причине станешь избегать того, чтобы и Христианом стать? Да удалится от тебя такой страх нездорового человека, такое рассуждение повредившегося в уме!

Какая очень неосторожная, если можно так сказать, осторожность! Какое коварное ухищрение лукавого! Он действительная тьма, и притворяется светом, когда не может успеть, нападая открыто, строит невидимые козни; и будучи лукав, представляет из себя доброго советчика, чтобы ему каким бы то ни было способом непременно одолеть, а нам ни в каком случае избегнуть его наветов. То же очевидным образом строит он и здесь. Не имея возможности явно убедить тебя презирать крещение, вредит тебе вымышленной осторожностью, чтобы тебе, чего ты страшился, когда сам не замечаешь, потерпеть то от страха, и поскольку ты опасался растлить дар, через само опасение лишиться дара. Таков враг; и никогда не оставит своего двоедушия, пока видит, что мы спешим к небу, откуда он ниспал. Но ты, человек Божий, проникай в злоумышление противника, у тебя борьба с сильным и о деле самом важном, не бери в советники врага, не пренебрегай тем, чтобы именоваться и быть верным.

Доколе ты оглашенный, дотоле стоишь в преддверии благочестия; а тебе должно войти внутрь, пройти двор, видеть Святыню, приникнуть взором во Святая Святых, быть с Троицею. Велико то, за что у тебя брань; великое потребно тебе и ограждение. Противопоставь щит веры;

враг боится, когда вступаешь в сражение с оружием. Для того желает видеть тебя обнаженным от благодати, чтобы удобнее было победить безоружного и ничем неохраняемого. Он касается всякого возраста, всякого рода жизни, поэтому отражай его во всем.

Если ты молод — стань с споборниками против страстей, вступивши в воинство Божие, мужайся против Голиафа, плени тысячи и тьмы. Так пользуйся возрастом и не потерпи, чтобы увяла твоя юность, умерщвленная несовершенством веры.

('лово 40

671

Ты стар, и близок для тебя необходимый всем срок — \ нажь седину и требуемым ею благоразумием вознаг-I )ади за немощь, какую имеешь теперь, окажи помощь | юмногим дням своим; вверь старости очищение. Зачем в глубокой старости и при последнем издыхании поишься свойственного юности? Или ждешь, чтобы < )мыли тебя мертвого, возбуждающего не столько сожаление, сколько ненависть? Или любишь останки удовольствий, сам будучи останком жизни? Стыдно, из-I юмогая возрастом, не изнемочь похотью, но, или действительно ей предаваться, или казаться похотливым, < вкладывая очищение.

У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рожде-I (ии вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, I ю боясь человеческой немощи, но веруя в Бога. Нет никакой тебе нужды в привесках и нашептываниях, вместе с которыми входит лукавый, привлекая к себе от легковерных благоговение, должное Богу. Дай своему младенцу Троицу — это великое и доброе хранилище'.

Что еще? Хранишь ли ты целомудрие? — Запечатлей очищением, сделай его сообщником и собеседником в жизни; пусть оно управляет у тебя и жизнью и словом, и каждым членом, каждым движением, каждым чувством. Почти его, чтобы оно украсило тебя; да возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец (Притч. 4,9). Ты связал себя узами брака, свяжи также и печатью. Сделай своей сожительни-11,ей эту охранительницу целомудрия, которая гораздо 1 гадежнее многих евнухов, многих придверников.

Если ты еще не сопрягся плотью — не страшись совершения, ты чист и по вступлении в брак. Я на себ

' Ф-иХахтгрюу — повязка на лбу и на руках со словами из икона Божия, употреблявшаяся у иудеев (Матф. 23,5).

672

Григорий Богослов

Слово 40

673

беру ответственность; я сочетатель, я невестоводитель. Ибо брак не бесчестен потому только, что непорочность честнее его. Я буду подражать Христу, чистому Невестоводителю и Жениху, Который чудодействует на | брак и Своим присутствием доставляет честь супруже- | ству. Да будет только брак чист и без примеси нечистых пожеланий. Об одном только прошу: прими дар, как ограждение, и дару принеси от себя чистоту на время, пока продолжаются дни, установленные для молитвы, которые честнее дней рабочих, и то по взаимному условию и согласию (1 Кор. 7,5). Ибо не закон предписываем, но даем совет, и хотим взять нечто из твоего для тебя же и для общей вашей безопасности.

Кратко же сказать: нет рода жизни, нет состояния, для которого бы крещение не бьио всего полезнее. Имеющий власть —прими узду; раб —равночестие; унывающий — утешение, благодушествующий — руководительство, убогий — непохищаемое богатство, изобилующий — прекрасное распоряжение тем, что имеешь. Не умудряйся, не ухищряйся против своего спасения. Хотя и обманываем других, но самих себя обмануть невозможно. Да и самое опасное и безрассудное дело играть самим собой.

Но ты живешь в обществе, от обращения с людьми — не без осквернения; потому страшно, чтобы не истощилось Божие к тебе милосердие? Ответ на это прост. Если можно, беги и торжища со своим добрым сопут- ^ ником. Подвяжи себе крылья орлиные, или, собственнее скажу, голубиные, ибо что тебе до кесаря и принадлежащего кесарю, пока не почиешь там, где нет ни греха, ни очернения, ни змия, жалящего на пути и препятствующего тебе шествовать по Богу. Похить душу свою из мира, беги Содома, беги пожара, иди не озираясь, чтобы не отвердеть в соляной столп, спасайся на горе, чтобы и тебя не постигла вместе гибель. Если же ты не волен уже в себе и обязался необходимыми узами, то скажи сам себе, или, лучше, я тебе скажу: всего превосходнее сподобиться блага и сохранить очищение. Если

же невозможно совместить то и другое, то лучше очернить себя иногда несколько мирскими обязанностями, нежели совершенно лишиться благодати, как лучше, думаю, получить иногда выговор от отца и господина, нежели быть им вовсе отвергнутым, и лучше озаряться несколькими лучами, нежели быть в совершенной тьме. А благоразумному свойственно избирать как из благ большие и совершеннейшие, так и из зол меньшие и легчайшие. Поэтому не слишком бойся очищения. Ибо праведный и человеколюбивый Судия наших дел всегда ценит заслуги наши, соображаясь с родом жизни каждого. И неоднократно тот, кто, живя в мире, успел в немногом, имел преимущество перед тем, кто едва не успел во всем, живя на свободе, так как, думаю, большее заслуживает удивления — в узах идти медленно, нежели бежать, не имея на себе тяжести, и, идя по грязи, немного замараться, нежели быть чистым на чистом пути. В доказательство же слова скажу, что Раав блудницу оправдало одно только страннолюбие, хотя и не одобряется она ни за что другое, и мытаря, ни за что другое не похваленного, одно возвысило, именно смирение, чтобы ты научился не вдруг отчаиваться в себе.

Но скажешь: «Какая мне польза преждевременно связать себя крещением и поспешностью лишить себя при-ятностей жизни, когда можно насладиться удовольствиями, и потом сподобиться благодати? Ибо начавшим ранее трудиться в винограднике не оказано никакого предпочтения, но дана плата, равная с последними» (Матф. 20, 1—15). Ты, говорящий это, чье бы ни было такое рассуждение, избавил нас от труда, открыв не без скорби тайну своей задержки, и не одобряя тебя за худое дело, хвалю за признание. Но выслушай и объяснение притчи, чтобы по неопытности не извлечь тебе вреда из Писания. Во-первых, здесь речь не о крещении, но о верующих и вступающих в добрый виноградник — Церковь в разные времена, ибо в который день и час кто уверовал, с того самого и обязан трудиться. Потом, пришедшие прежде, хотя больше сделали пожертвования,

.'.2 Собрание творений, т. 1