Часть 16.

Слово 34

К ПРИШЕДШИМ ИЗ ЕГИПТА

Окажу приветствие пришедшим из Египта (что будет и справедливо, потому что они собрались охотно, преодолев зависть стремлением), пришедшим из того Египта, который обогащает, правда, и река (выражусь и сам, подражая несколько щедрым на выражения такого рода), река, дождящая из земли, как море, наводняющая окрестности, но более обогащает Христос мой, прежде бежавший в Египет, а ныне снабдевающий из Египта, тогда бежавший от Иродова детоубийства, а ныне оделяющий по чадолюбию отцов, — Христос, новая пиг™ для прекрасно алчущих, пшеница раздаваемая щедр< нежели когда-нибудь по известным и достоверным сг заниям истории,х/геб, который сходит с небес и дек. жизнъмиру негибнущую и нескончаемую (Иоан. 6,33) О нем (как и теперь кажется, слышу) говорит Отец: *И1

Слово 34

597

Египта вызвал Сына Моего (Ос. 11, \).Ибоотваспро-I /велось слово (1 Сол. 1,8) ко всем людям, здраво исповедуемое и проповедуемое, вы лучшие плододелатели из иссх, особенно ныне право верующих, насколько знаю я, не любитель только, но и раздающий такую пишу, и I издающий не в одном своем отечестве, но уже и за пределами его. Как телесно питаете вы народы и города, на какие только простирается ваше человеколюбие, так духовно питаете не один народ, и не тот или другой к )род, занимающий небольшое пространство, хотя и | ючитаемый очень знаменитым, но едва не целую Все-' | с1 тую; утоляете не голод хлеба, не жажду воды, в чем 11 голод терпеть не важно, и не терпеть удобно, но жаж-< >}' слышания слов Господних (Мих. 8,11), который и тер-| ють весьма бедственно, и утолять в настоящее время | рудно, ибо беззаконие умножилось, и немного находку людей, действительно врачующих его.

Таков Иосиф — ваш, а можно сказать, и наш житомер, к< ггорый благодаря мудрости умел и предвидеть голод, и | ] < >мочь в голоде домостроительными распоряжениями, 111 )средством красивых и тучных коров врачуя безобраз-] 1 ых и тощих. А под именем Иосифа понимай, кого хо-

• к •шь, или соименного бессмертью, любителя и зижди-и; | я бессмертия', или преемника его престола, учения и > I /чины, нового нашего Петра — Петра столько же по г юродетели, сколько и по имени. Ими посечена и со-|. I >\ | пена сама середина, хотя она и оказывает еще малые 11 >. лабые трепетания жизни, подобно хвосту рассечен-11ч|-о змия. Один из них, в старости доброй разрешившись от жизни, после многих борений и подвигов, из |' >р1 (его мира (в этом совершенно я уверен) призирает 1и,те надела наши, и подвизающимся за доброе про-. 111 раег руку помощи, тем удобнее, что он свободен от \ '. Другой спешит к такому же разрешению, или осво-

•" 1/кдению, и после таких же подвигов; и хотя близок \ ,1л- к горним, однако же в такой еще мере не отрешилс

' (^.Афанасий.

598

Григорий Богослов

от плоти, что может оказать последнюю помощь слову и собрать обильнейшее напутствие для вступления в путь. Вы питомцы и порождения этих великих и наставников, и подвижников истины, и победителей, которых ни время, ни властелин, ни слово, ни зависть, ни страх, ни обвинитель, ни клеветник, ни явный враг, ни тайный наветник, ни кажущийся нашим, ни чужой, ни золото — этот невидимо действующий мучитель, которым многое ныне бывает разбросано и переставлено, — ни ласки, ни угрозы, ни изгнания и продолжительные и многократные (одному лишению имуществ не могли они подвергнуться по причине великого богатства — нестяжательности), наконец ни все прочее, и отсутствующее, и настоящее, и ожидаемое, не подвигло и не убедило сделаться худшими, изменить в чем-нибудь Троице и повредить учение о Божестве. Напротив, они укреплялись опасностями, больше и больше стремились к благочестию. Таково страдать за Христа — это усиливает любовь и для мужей высокого духа служит как бы залогом последующих подвигов!

Таковы ныне повествования и чудеса твои, Египет. Но ты восхвалял мне козлов Мендисийских и Мемфисского Аписа — какого-то упитанного и великорослого тельца, и таинства Исиды, и растерзание Осириса, и почтенного твоего Сераписа — дерево, которому, по баснословию, по древности и по безумию кланяющихся, кланялись как неизвестному и небесному веществу, но все же как веществу, хотя ложь и взята была в помощь. Ты восхвалял также (что и еще срамнее) различные изображения морских чудовищ и пресмыкающихся. Но над всем этим восторжествовал Христос, восторжествовали Христовы проповедники, как другие, в другие времена, и каждый сам по себе, просиявшие, так и помянутые теперь отцы, через которых ты, удивительная страна, стала ныне известнее, нежели все прочие страны, прославленные всеми и древними, и новыми повествованиями.

Поэтому объемлю и приветствую тебя, лучший из • народов, народ христолюбивейший, пламенеющий

(;лово 34

599

п.чагочестием, достойный вождей своих. Ничего не могу более сказать, и ничего другого не имею, чтоб 11рсдл ожить вам в угощение. И хотя немногое предла-| •;но устами, однако же многое храню для вас в сердеч-!юм расположении. Народ мой! Ибо своим называю 11арод единомысленный и единоверный, учившийся у | сх же отцов, поклоняющийся той же Троице. Народ мой! Ибо действительно мой, хотя не нравится это за-т летникам; и пусть еще более терзаются страждущие )'гим недугом! Вот я даю руку общения при стольких < пидетелях, видимых и невидимых, и древнюю клеверу отражаю новой благорасположенностью. Народ мои! Ибо действительно мой, хотя и присваиваю себе народ пссьма великий — я, человек самомалейший, иботако-и.| благодать Духа —единомысленных делает равноче-( п 1ыми! Народ мой! Ибо действительно мой, хотя и отделен от меня; потому что мы сопряжены божественно, 1111аче, нежели существа грубые. Тела сопрягаются местом, а души сочетаются духом. Народ мой, любомудрие |« ггорого прежде состояло в том, чтобы страдать за Хри-> 1а, а ныне должно состоять, если послушаешь меня, в и )м, чтобы не действовать, а считать достаточным при-' юретением одну власть действовать, и признавать слу-/|-с-1 тем Христу, как в прежние времена — терпение, так и ] [^стоящие — праводушие! Народ, которому опреде-т.а Господь сделать доброе, как определил наказать | ] | Х)ТИБНЫХ (Зах. 8,14,15)! Народ, которого избрал себе I' кподь из всех Им призванных (Не. 134,4)! Народ, на-писанный на руках Господних (Ис. 49, 16), которому 11 ктюдь говорит: ты Мое благоволение (Ис. 62,4~),воро-ч к I твои — слава (Ис. 60,18), и что еще сказано спасае-м 1,1м! Народ! Не дивитесь моей неумеренности, ежели •ч I к >гократно обращаюсь к вам, я услаждаюсь непрес-| .[иным повторением вашего имени, как другие, без ч (-I )ы предающиеся рассматриванию или слушанию. Но и.1| юд Божий и наш! Хотя прекрасно было и недавнее 11.111 [ с торжество, какое совершили вы на море, и не знаю, и' | (можно ли зрелище приятнее того, когда видел я море,

600

Григорий Богослов

покрытое древами и рукотворной тучей, видел красоту и быстроту кораблей, как бы для торжества снаряженных, и легкий ветер, который, дуя в корму, как бы нарочно сопровождает и посылает к столице этот плывучий город, однако же видимое ныне и прекраснее, и величественнее! Вы не вмешались в народную толпу, не стали измерять благочестие многочисленностью, не согласились походить более на мятежную чернь, нежели на Божий народ, очищенный словом, напротив, воздав,. сколько следовало, кесарю кесарево, воспислпнБожие 5огу(Матф.22,21), — кесарю — дань, а Богу — страх, и напитав народ своими избытками, сами пришли пи- <

таться от нас. 1 Ибо и мы раздаем пшеницу, и наше раздаяние, мо- !

жет быть, не хуже в^шего.Приидите, ешьте мой хлеб и 1 пейте вино,мною растворенное, вместе с премудростью призываю вас к своей трапезе (Прит. 9, 5). Хвалю ваше чистосердечие и встречаю усердием, потому что, пришедши к подобному, вы вошли как бы в собственную пристань, почтили сродство Веры и признали неприличным, когда ругающиеся над горним единомыс-ленны и согласны между собой и думают отдельные свои недостатки исправить согласием целого, подобно как тонкие веревки делаются крепкими, будучи сплете- \ ны вместе, — признали, говорю, неприличным для себя 11С знать этого и не вступить в союз с единомышленни-' ками, что гораздо приличнее вам, потому что исповедуем мы единство и в Божестве. И дабы знали вы, что при^ шли к нам не напрасно, что вступили не к чужим и иноземным, но к своим и что прекрасно путеводство-1 вал вас Дух, полюбомудрствуем с вами кратко о Богс^ Узнайте, что мы ваши, как распознают своих по клей^ мам оружий. !

Два главнейших различия нахожу в существах: господство и рабство; не то господство и рабство, которые| у нас или насилие разграничило, или бедность разъс-" динила, но которые различены естеством (если ком^ угодно назвать так; ибо Первое выше и естества). И однс

601

< I и, что-то творческое, начальственное и неподвижное;

.1 д| )\тое есть нечто сотворенное, подчиненное и разру-111.к-мое, и еще короче сказать: Одно выше времени, дру-|' и- под временем. Господство именуется Богом, хотя < I ч тоит в Трех высочайших: Виновнике, Зиждителе и < I жсршителе, то есть Отце, Сыне и Св. Духе. Эти Три не | .1 к разъединены между Собой, чтобы делились по ес-11 •<. гну, и не так сжаты, чтобы включались в одном Лице (I к-рвому учит арианское буйство, а последнему — Сане, и нсво безбожие), напротив, Они и единичное вовсе 11.1 чдсленных, и множественнее совершенно единичны х. А рабство при нас, и называется тварью, хотя одна | шрь превосходит другую, по мере близости к Богу.

11о если так, то всякий, чье сердце обращено к Госпо-, IV ;^1 соединится с нами, и поклонимся единому в Тро-111 у Божеству, не присваивая неприступной Славе ни-I -. | м )го унизительного имени, но всегда имеяславословия ч }•(. /пах(Пс. 149,6) единого в Троице Бога. Ибо как при-111 к ать что-либо унизительное такому Естеству, величие Которого, по беспредельности и бесконечности, не \и 'жег быть изречено собственным именем? А кто от-ч\ ,1;дсн от Бога, и потому единую Сущность, Которая и)" ныше всего сущего, рассекает на неравенство ес-|' ' I г>. в рассуждении того удивительно, если не будет |'. |. I счен он мечом, и часть его не подвергнется одной \' | .и 111 с неверными (Лук. 12,46), удивительно, если не ('\ ц | пожат им худой плод лукавого мудрования, и || 1.1 и с, и впоследствии.

11 < > г гужно ли что говорить об Отце, Которого не ка-».'г' I ся, по общему согласию, все водящиеся естествен-ци м >. мыслом, хотя Он первый и в первый раз понес •г '1'У! анис, когда старыми нововводителями разделяем Сч .1 11 [а Благого и Зиждителя? А о Сыне и о Св. Духе смотри к •, как просто и кратко будем рассуждать.

1ч ли бы кто сказал, что в Сыне и в Духе есть нечто И|» иращаемое, или изменяемое, или относительно ко »(и-мсни, месту, силе и действию измеряемое, или не Ц< I < ггеству благое, или не самодовольное, или не сво-

602

Григорий Богослов

бодное, или служебное, или песнословящее, или при-страшное, или освобожденное, или несочисляемое',то пусть докажет это, и мы удовольствуемся, славясь чес-. тью сорабов, хотя и понесем ущерб, пишась Бога2. Если • же Сыну принадлежит все, что имеет Отец, кроме ви- ^ новности; и все, принадлежащее Сыну, принадлежит. Духу, кроме сыновства и того, что говорится о Сыне те-лообразно, ради моего человека и моего спасения (ибо Он принял мое, чтоб через это новое сорастворение даровать мне Свое), то перестаньте, хотя поздно, безум-1 ствовать вы, изобретатели суетных выражений, кото^ рые сами собой распадаются! Изачем вамумиратъ, дам Израклев (Иез. 18, 31)! Оплакивать вас буду словами

Писания.

А я, насколько благоговею перед многочисленными

высокими и великими наименованиями Слова, кото рых стыдились и демоны; настолько благоговею и по ред равночестием Духа, страшусь же угрозы, определен ной хулящим Его. А хула — не богословствование, НС отчуждение от Божества, и должно заметить, что хули! был Господь, отмщение же возвещено за Духа Святогс

очевидно, как за Господа.

Не хочу быть непросвещенным по просвещснщ извращая понятие об Одном из Трех, в Которых я кре< тился, и действительно погребстись в воде, крестясь н для возрождения, но для умерщвления. Дерзну сказа'1 нечто, о Троице! (Прости моему безумию, потому чтр опасности моя душа!) Я и сам образ горней славы Б< жией, хотя и поставлен долу; потому не верю возмоз ности спастись через равночестного мне. Если Дух Св той не Бог; то пусть прежде сам сделается Богом, и тог уже обожит меня — Ему равночестного. А теперь каю обман в благодати, или, лучше сказать, в дающих б7 годать — веровать в Бога, и пойти безбожным одно I

' То есть с Отцом. 2 То есть Бога Сына, или Бога Духа, когда будет доказ

что какой-либо из Них не есть Бог, равный Богу Отцу.

603

I г жсдовать, другому научаться! Какие сплетения слов, к.) кие обольщения, вопросом об одном и исповеданием одного приводящие к другому! О жалкое мое про-> петление, если по омовении делаюсь чернее, если ||| 1жу, что неочищенные светлее меня, если я игралище гювсрия крестившегося; если ищу лучшего духа и не 11. | х ожу! Дай мне другую купель и после того рассуждай х \'до о первой. Для чего завидуешь мне в совершенном 1" ^рождении? Для чего делаешь обителью твари меня,

, к< )•! орый стал храмом Духа, как Бога? Для чего иное у мс| [я чествуешь, а другое бесчестишь, злочестиво рас-< тждая о Боге, чтобы пресечь мне дар, или, лучше ска-и гь, меня самого отсечь от дара? Или все чествуй, ноны ц богослов, или все бесчести, чтобы тебе быть хотя 11 с ч сстивым, но согласным с самим собой, и не рассуж-д.11 ь о бестелесном естестве неодинаково.

! Н о скажу главное: славь с Херувимами, которые со-гдчняюттри Святости в единое Господство, и столько < скрывают Первую Сущность, сколько трудолюбивые м< >1-ут видеть из-под крыл. Просветись с Давидом, кото-рып говорит Свету: во свете Твоем видим свет (Псал. А •>, 10), то есть как бы в Духе Сына, Которого может ли ч I ч оыть светозарнее? Возгреми с Иоанном, сыном гро-|и< >1и>1м, глася о Боге не что-либо низкое и земное, но <);ц ю высокое и выспреннее, Сущего в самом начале, ( л • 11 [.сто у Бога, и Бога-Слово признавая Богом и Богом "Ц1 тинным, от истинного Отца, а не благим сорабом, ((ни >рый почтен только одним наименованием Сына, и Ии> 'к > Утешителя признавая несомненно иным от Го-|« 'I 'я 111.СТО, который есть Божие Слово. И когда читаешь:

|«' '/нсцодно^Иоан. 10,30), сосредоточивай мысль на Ц| 11 к ч 1ии Сущности. А когда читаешь: придем к Нему и ^чпиелъуНего сотворим (Иоан. 14,23), тогда представ-Йн> | 11.1; (дельность Ипостасей. Когда же находишь имя '^п1и,п и Сына и СвятогоДуха (Матф. 28,19), представши I ри личные свойства. Исполняйся Духом с Лукой, Ц| 11 м. 11 ельно читая Деяния Апостольские. Для чего ста-«1111, ( сбя наряду с Ананиею и Сапфирой — этими но-

604

Григорий Богослов

Слово 35

605

выми лихоимцами (если похищение своей собственности подлинно есть нечто новое), и ставишь наряду не присвоением себе серебра и другого чего малоценного и неважного, например, слшпказалогпа, или одежды, или дидрахмы, как некогда корыстолюбивый воин (Иис. Нав. 7, 21), но обкрадываешь само Божество, и лжешь не человек)', но Богу, как слышал (Деян. 5,4).Для чего не уважаешь власти Духа, Который дышит на кого, когда и сколько Ему угодно (Иоан. 3,8)? Он сходит на домашних Корнилиевых до крещения, а на других после крещения через апостолов, так что в обоих случаях—и тем, что нисходит господственно, а не рабски, и тем, что взыскуется для совершения, свидетельствуется божество Духа. Богословствуй с Павлом, возведенным до третьего неба. Иногда перечисляет он все три Ипостаси и притом различно, не соблюдая одного порядка, но одну и ту же Ипостась именуя то в самом начале, то в средине, то в конце (и для чего же? чтобы показать равночестность естества), а иногда упоминает ;

то о трех, то о двух, то об одной Ипостаси, как бы прочие подразумевая в упомянутых; иногда же действия Божий приписывает Духу, как бы в этом не было никакого различия; иногда вместо Духа ставит Христа, и когда различает Ипостаси, говорит: один Бог, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, которым все, и мы гш (1 Кор. 8,6); а когда сводит их в одно Божество, говорит: Ибо все из него, Им и к нему (Рим. 11,36), — Им, то есть Духом Святым, как видно из многих мест Писания. Ему слава вовеки. Аминь.

Слово 35

В ПАМЯТЬ МУЧЕНИКОВ И ПРОТИВ АРМАН

Можно ли выразить словом, что представляется взо-1 ру? Какая речь будет соответствовать открывающимся перед нами благам? Невероятное зрелище предлежит

очам нашим! Хотя и неоднократно желали мы видеть

I

это, однако же оно выше и того, к чему простирались наши желания.

Опять здесь чествования мучеников, которые перед этим немалое уже время оставлены были в пренебрежении, опять стечение Божиих иереев, опять ликосто-яние и духовные торжества, опять многолюдное собрание желающих праздновать, а не ратоборствовать! О чудо! повержено из рук оружие, рассыпались ополчения, позабыли о брани, не слышны больше голоса призывающих к битвам, а вместо них празднование, веселье, раскрытые миру сердца ликуют в целом городе, который в давние времена был матерью Мучеников, а во времена, затем последовавшие и немало продолжавшиеся, не участвовал в чествовании чад своих. Ныне же получи мы все ^.избыточествуем, как говорит Апостол (Флп. 4, 18). Хвала вам, Мученики! И этот подвиг принадлежит вам: вы окончили победоносно эту великую брань; хорошо знаю, что это благие последствия единственно ваших трудов, вы воздвигли победное знаме-11ие мира, вы привлекли к себе иереев Божиих, вы собранию этому дали вождей, направляемых Духом Святым.

О, сколько потеряли те, чья жизнь не продлилась до этого зрелища, чтоб и им после того, как пресытились | орестями, можно было насладиться благами мира! Еретическое обольщение, подобно туману, прошло и исчезло, рассеянное Духом Святым; воссияло же чистое благоведрие мира, и среди него явились звезды этого | орода, блистающие в ясном свете истины; и не ночи, и | ю тьме даны они в удел, но все видимы днем, воссиявшие истинным светом правды. И поскольку, по слову Апостола, ночь прошла (Рим. 13,12), вернее же сказать, совершенно исчезла, и все просветляется светом дня, к) убегают звери, ищущие себе пропитания ночью, и < < «бираются в леса и пещеры, с шумом бегут еретические нетопыри, лишаемые зрения при свете истины, и I сржась друг за друга, прячут головы в каменных рассе-'| | шах. Прекратились с наступлением этого дня сход-

606

Григорий Богослов

бища сластолюбцев и винопийцев, сокрылись придо- ;

рожные грабители, расхитители домов и воры; какие ( только есть дела ночи, все исчезли с воссиявшим све- 1

том мира. \

А пока была эта ночь, все омрачившая мглой обма- ] на, какие совершались тогда дела? — достойные забве- ! ния и глубокого молчания, чтобы воспоминанием не- ' навистного не осквернялась приятность настоящего. Да и как описать бедствия этой ночи? Как и умолчать о них? • В каком горестном событии найдется столько трогательного? Какой вымысел воспроизведет столько несчастий? Какой стихотворец представлением в театре прославил такие страдания? И бедствия выше слова, и страдания выше сил повествователя! — Бойницей дьявола было место этого лика; здесь расположился он станом и в нем поставил своих оруженосцев; здесь были — воинство лжи, защитники обмана, бесовские полчища, легионы нечистых духов. А если нужно употребить язы-, ческие наименования — здесь наступало на Церковь лукавое воинство бесов — Эриний; ибо так вынужден назвать тех жен, которые оказались неестественно мужественными на зло. Одна была Иезавель во дни Илии, которая жаждала крови Пророков Господних; и бого-вдохновенное бытописание выставляет ее на позор для того, думаю, чтобы в памятований необузданной жены находили урок для жизни все, живущие после Иезаве-:

ли. А ныне многие Иезавели прозябли вдруг из земли, как вредное зелье, и избытком злобы своей превзошли упоминаемую в Писании. Если не веришь слову, взгля- • ни на историю. Та изнеженному Ахааву доставила На-' вуфеев виноградник, чтоб сделать из него сад, место' увеселения, женскую забаву; а эти старались совершен- • но уничтожить живой виноградник Божий, имею в виду:' Церковь, и сами приводили в исполнение злое дело.

Какой найду пример для слова? Какое придумаю изображение для этого злонравия? Видел я подобную карги- { ну на отбеленной стене; поддержите грудь мою, возды-) мающуюся при воспоминании бедствий, или, лучше'

Слово 35

607

сказать, сами поскорбите со мной о перенесенных несчастьях, потому что пересказываю не чужие, но собственные наши злострадания! Какая же это картина, которую уподобляю описываемому событию? — Она представляла безобразную пляску женщин, из которых каждая имела свое искривленное положение (в мифологии такие женщины называются менадами). Волосы развевались ветром, взоры изъявляли неистовство, в руках были факелы, и от движения их все тело казалось в огне, благоприличием одежды стеснялось только дыхание в грудях, ноги едва касались земли и как бы висели на воздухе, ни одно из движений не выражало благопристойной стыдливости. Среди пляшущей толпы находилось изображение мужчины, но это было вместе с тем что-то женское, по виду неопределенное в рассуждении пола, образец изнеженности, нечто среднее между мужчиной и женщиной. Представленный был в состоянии расслабления, как бы в усыплении или в упоении, лежал небрежно на роскошной колеснице, которую по хороводу менад возили звери, и на него обильно лилось из чаши вино. Это изображение окружали какие-то неумолкающие чудовища с косматыми лицами, которые скакали около него на козьих ногах.

То же надобно сказать и об этой ночи. Женщины, известные только тем, что обесславили род свой, к общему унижению пола поругали обычное благочиние жен, — торжественно ходили теперь по всему городу, в лице своем выставляя на позор обезображенную природу, вместо щитов вооруживши руки камнями, ища убийства, поражая бесстыдными своими взорами. И когда вступили в Божию ограду, они возвели на священ-| )ую кафедру своего Корибанта. Потом началось пьянство, потекло вино, явились даже из пустынь и Паны. 11редставь при этом ночь, смешанное общество и все | о, о чем Апостол запрещает даже говорить, сказав: «Ибо ч том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Кфес. 5, 12). Ибо кто подробно опишет огонь, камни, уоийства, раны? Кто изобразит усилия, с каковыми ста-

608

Григорий Богослов

рались искоренять служителей святых домов? Кто опишет, как среди города до смерти били палками одного ревнителя истины, и только предполагаемое совершение убийства остановило действительное убийство?

Но не знаю, как слово мое, задержавшись на земных повествованиях, удалилось от приличного обстоятельствам наслаждения. Поэтому и должны мы возвратиться к тому же, с чего начали, чтоб осолившийся слух омыть сладким, легкопьющимся словом. Ибо сказано: в дни веселья бывает забвение о несчастье (Сир. 11,25). Итак, опять возвращаюсь к тому же слову. Исчезла эта \ ночь и мгла, при чистом благоведрии лучи мира озаря- :, ют светом истины, А потому из оград Божиих изринуто ;

все зловонное и мерзкое, на место же этого в дома бла- ' гочестивых вошло веселье. И для веселья ни в чем нет недостатка, ни в пирующих, ни в предлагающих пиршество, трапеза наполнена добрыми яствами.

Слово 36

О СЕБЕ САМОМ И К ГОВОРИВШИМ, ЧТО СБ. ГРИГОРИЙ ЖЕЛАЕТ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПРЕСТОЛА

Дивлюсь! что располагает вас настолько к словам моим? Отчего берет над вами такую силу моя речь, речь чужеземца, может быть слабая и не имеющая никакой привлекательности? Даже кажется, что у вас такое же ко мне притяжение, какое у железа к магниту, потому что вы держитесь на мне, держас.ь и каждый взаимно друг за друга, и все за Бога, из Которого и в Котором все (Рим. 11, Зб). Подлинно, это чудная цепь, и ее сплетает Дух Святой, связуя неразрывными узами!

А если спросите о причине, то, насколько сознаю сам себя, не вижу в себе преимущественной перед другими» мудрости, разве иной примет за мудрость то самое, чтоя признаю себя и не мудрым, и не близким к истинной тш первоначальной Мудрости; как думать о себе весьмгд нужно нынешним мудрецам, потому что всего легч<Д

Слово 36

609

обманывать самого себя и, надмеваясь пустой славой, почитать себя чем-то, будучи ничем. Не я первый проповедал вам учение Православия, за которое вы всего крепче держитесь. Я шел по чужим следам и (сказать правду) по следам вашим. Ибо вы ученики знаменитого Александра, великого поборника и проповедника Троицы, который и словом, и делом искоренял нечестие, и помните ту апостольскую молитву, которая начальника нечестия' поразила в месте, достойном нечистого этого языка, чтобы за поругание наказан он был поруганием и за неправедную смерть обольщенных им душ опозорен был праведно постигшей смертью. Итак, мы не новый открыли вам источник, подобный тому, какой показал Моисей в безводном месте спасаемым из Египта (Исх. 17,6), но раскопали закрытый и засыпанный землей, подражая рабам Исаака великого, которые 11С только копали новые колодцы воды живой, но и очищали заваленные филистимлянами (Быт. 26,16).

С другой стороны, я не из числа краснословов, не имею приятности в обхождении, не умею похищать благосклонность ласкательством, к чему способных много вижу между вызывающимися ныне священство-нать. Эти люди и наше благочестие, которое просто и чуждо искусственности, обратили в искусственное и в ка кой-то новый род управления, перенесенный с тор-жищ во святилище и с зрелищ в недоступное взорам м I югих тайноводство; так что у нас (если должно выра-ч1 ться смелее) два позорища, и между ними то един-^ тнснно различие, что одно открыто для всех, а другое ;ия некоторых; на одном возбуждается смех, на другом унижение; одно называется зрелищным, а другое духов-] I ым. Свидетели вы. иБог, говорит божественный Апостол (1 Сол. 2,10), что мы не принадлежим к этой части, 11 апротив, таковы, что скорее можно обвинить нас в гру-|'х )сти и незнании светских приличий, нежели в ласка-| сльстве и раболепстве, даже и к тем, которые весьма к

'Ария.

'* Собрание творений, т. 1

610

Григорий Богослов

Слово 36

611

нам привержены, оказываемся иногда суровыми, как скоро они поступают в чем-нибудь, по нашему мнению, незаконно. И это доказало недавнее со мной событие, когда вы, народ, кипя ревностью и гневом, несмотря на мой вопль и слезы, возвели меня на этот престол, который не знаю как и назвать, мучительским или перво-святительским, — возвели, из любви нарушив закон. При этом случае настолько огорчил я некоторых из самых ревностных, что они оставили меня и любовь переменили во вражду. Ибо менее смотрю на то, чем можно угодить, нежели на то, чем можно доставить пользу.

Поэтому какая же причина такой любви ко мне и к моим словам? Хотите ли сами открыть и объяснить ее, сделать известной вашу ко мне любовь, или угодно вам, чтоб изложил это я, которого и в других случаях охотно приемлете истолкователем? Насколько заключаю по вашему молчанию, вы мне предоставляете слово. Итак, слушайте и смотрите, худой ли я отгадчик в подобных

делах.

Во-первых, мне представляется, что, так как вы сами

призвали меня, то и поддерживаете собственным судом, а потому и бережете меня, как свою добычу. И это точно в природе нашей, чтобы любить все собственное, имение ли то, или порождение, или слово, и чтобы питать искреннее благорасположение к своим произведениям. Во-вторых, особенно уважаете во мне то, что я не дерзок, не нагл, не держу себя по-зрелищному и напыщенно, но уступчив, скромен, даже в обществе как бы ни с кем не имею общения, и живу отшельником, короче же сказать: веду себя любомудренно, и любомудрие мое не искусственное и ловко выисканное, но просто и духовно содержимое. Ибо не для того укрываюсь, чтобы искали меня и чтобы сочли достойным большей чести, с какой мыслью иные открывают ненадолго красоты и потом прячут, но чтобы своим безмолвием доказать, насколько избегаю председательства и не домогаюсь таких почестей. В-третьих, вы видите, сколько терплю я от внешних врагов и домашних наветов, когда скажу с Даниилом, вышло беззаконие из Вавилона от старейшин-судей, которые собирались судить Израиля (Дан. 15,41). Вы жалуетесь и негодуете на это, не можете ничем помочь притесненному, и вместо всего приносите мне в дар одно сожаление. А жалость в соединении со стыдом произвела любовь. Вот тайна вашего ко мне уважения! А поскольку нападают на меня за мои слова, за этот обильный и тем возбуждающий за-нисть язык, который сперва обучили мы светской сло-чесности, а потом облагородили Божиим словом, и горькую Мерру усладили древом жизни (Исх. 15,25), то вы дали в себе место чувствованиям, достойным людей •благородных, илюбите во мне то самое, за что подверга-к >сь нападениям.

Почему же не возлюбил я учености безгласной, сухой и пресмыкающейся по земле? Почему, видя многих д< )вольствующихся и такой ученостью, я посвятил себя побомудрию чуждому и иноземному, обратился к выражениям спорным, когда надлежало смело бежать от нсяких рассуждений и верой назвать такое отречение |»1 разума, которое бы (уверяю в этом) и я сам возлюбил, будучи рыбаком (что также для многих составляет готовый предлог к извинению невежества), если бы моим словам была сила чудотворений? О, когда бы ис-| ] )ебилась между людьми зависть, эта язва для одержи-м ых ею, этот яд для страждущих от нее, эта одна из самых несправедливых и вместе справедливых страстей, — . трасть несправедливая, потому что возмущает покой | и ех добрых, и справедливая, потому что сушит питаю-щих ее! Ибо не буду желать зла тем, которые вначале \ налили меня. Они не знали, какой будет конец этих 11' жвал; иначе, может быть, присоединили бы к похва-| .1 м и порицания, чтобы поставить преграду зависти.

Зависть омрачила и ангела, падшего от превозноше-1111я. Будучи божествен, он не утерпел, чтобы не признать > (-6я богом, и изринул из рая Адама, овладев им посред-1 том сластолюбия и жены (Быт. 3,23), ибо уверил его, 'по древо познания запрещено ему на время из зависти,

612

Григорий Богослов

чтобы не стал он богом. Зависть сделала братоубийцей и Каина, который не стерпел того, что другая жертва была святее его жертвы. Зависть и злочестивый мир покрыла водами, и содомлян потопила огнем. Зависть поглотила землею Дафана и Авирона, возмутившихся против Моисея (Числ. 16,52), и поразила проказой Мариям, возроптавшую только на брата (Числ. 12,10). Зависть обагрила землю кровью Пророков и через жен поколебала премудрого Соломона. Зависть и из Иуды сделала предателя, обольстившего немногим числом сребреников и заслужившего удивление; она произвела и Ирода — детоубийцу, и Пилата — Христоубийцу. Зависть унизила и рассеяла Израиля, который и доныне не восстал от греха этого. Зависть восставила нам и этого богоотступ-ного мучителя', от которого теперь еще остаются угли, хотя избегли мы пламени. Зависть рассекло и прекрасное тело Церкви, разделив на разные и противоборствующие скопища. Зависть восставила у нас и Иеровоа-ма — этого служителя греха2, и налагает узы на язык. Он не терпит воссиявшей Троицы, Которая озаряет нас всецелым Божеством и истинных Своих проповедников делает для вас досточестными.

Не представляется ли вам, что я пустословлю, предлагая свои гадания? Или живописующее слово весьма верно изобразило причины любви? Что касается этой любви, я так понимаю дело. Но поскольку вижу, что некоторые огорчаются оскорблениями и мое несчастье считают собственным несчастьем, то полюбомудрству-ем кратко и об этом.

Если бы для каких-нибудь человеческих и ничтожных замыслов или для получения этой кафедры, и вначале предстал я перед вами с этой сединой и с этими членами, согбенными от времени и болезни, и теперь бы переносил столько бесчестий, то мне было бы стыдно неба и земли (которых привыкли брать в свидете-

' Юлиана. 2 По мнению Илии, Максима, философа-киника.

Слово 36

613

•чи древние); стыдно было бы этой кафедры, этого священного собрания, этого святого и недавно соединен-1 юго народа, против которого такое ополчение лукавых сил, чтобы он, начавший уже образовываться по Христе, разрушен был до своего составления и умерщвлен до рождения. Мне стыдно было бы моих подвигов и трудов, и этой власяной одежды, и пустыни, и уединения, с которым я свыкся, и беззаботной жизни, и малоценной трапезы, которая немного разве дороже была трапезы птиц небесных. Но пусть иные скажут обо мне правду, будто бы пожелал я чужой жены', тогда как не захотел иметь своей! Пусть возьмут предо мной преимущество и гаваониты, которых (насколько знаю) не примет Дух Святой в дровосеки и водоносы (Иис. Нав. 9,27), пока будут приступать к святилищу с такими пятнами в жизни и учении! Но если пришел я сюда защитить учение, оказать посильную помощь 1 Церкви до сих пор вдовствующей и безмужной, быть как бы наместником и попечителем, чтоб уневестить ее другому, как скоро окажется кто достойным этой красоты, и принести этой царице богатейшее вино добродетели; в таком случае чего я достоин, похвалы ли за усердие или упреков по одному подозрению, по-| < )му что меня судят, соображаясь со страстями других? Поэтому, если застигнутому бурей кораблю, или ' юажденному городу, или пожираемому пламенем д< >му подаем помощь, спеша на лодках, или с воин-(том, или с огнегасигельными снарядами, ты, добрей-1]| ни, без сомнения назовешь нас или морскими разбойниками, или желающими овладеть городом и ;(()мом, а не помощниками и защитниками.

Но скажешь: не так думают о тебе многие. Какая нуж-;1.| н этом мне, для которого быть, а не казаться, дороже |" его, лучше же сказать, составляет все? То, что я сам в | с-бе таков, или осудит меня, или оправдает, сделает

' То есть престола Константинопольской Церкви, оста-ги и 11,срковь Сасимскую.

614

Григорий Богослов

Слово 36

615

несчастным, или блаженным, а то, каким я кажусь, ничего для меня не значит, равно как и чужое сновидение. Ты говоришь, любезный: не таким представляешься для многих. Но земля представляется ли неподвижной тем, у которых кружится голова? Пьяным кажется ли, что трезвые трезвы, а не на голове ходят и не вертятся? Не думают ли иногда больные и потерявшие вкус, что и мед горек? Но не таковы вещи сами по себе, хотя и такими кажутся для страждущих. Поэтому докажи сперва, что так думают о нас люди, находящиеся в здравом состоянии; и потом советуй нам перемениться, или осуждай, если не слушаемся, но остаемся при своем суждении. Не таким кажусь для многих, но таким кажусь для Бога, и не кажусь, но весь открыт перед Тем, Который все знает до рождения людей, создал сердцатшн, вникает во все дела (Пс. 32,15), движения и помышления наши, и на совершаемое по иным; от Которого ничто существующее не сокрыто и скрыться не может, Который иначе смотрит на наше дело, нежели как смотрят люди. Ибо человек смотрит -налицо, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 1 б, 7). Так, слышишь, говорит Писание, и веруй. И имеющему ум должно помышлять более о Боге, нежели о совокупном мнении всех прочих. Если и из людей имеешь двоих советников в одном деле, и один смышленее, а другой малознающ, то окажешь ли благоразумие, если, оставив более смышленого, последуешь совету малознающего? И Ровоам не похвален за то, что, презрев совет старцев, исполнил мнение юных (3 Цар. 12, 13.14). Сравнивая же Бога с людьми, ужели предпочтешь мнения человеческие? Конечно, нет, если послушаешь меня и сам рассудишь внимательнее.

Но мы стыдимся, скажешь, сделанных тебе оскорблений. А мне стыдно за вас, что стыдитесь этого. Если терпим это справедливо, то нам самим более стыдиться должно, и стыдиться не столько потому, что нас бесчестят, сколько потому, что достойны мы бесчестия. Если же терпим несправедливо, то виновны в этом

оскорбляющие нас, и потому о них должно больше ( корбеть, нежели о нас; ибо они терпят зло. Если я худ, а ты почитаешь меня добрым; что мне после этого делать? Сделаться ли еще хуже, чтобы больше угодить тебе? Я не пожелал бы себе этого. Равным обра-ч< ш, если стою прямо, а тебе кажется, что падаю, ужели мне для тебя оставить прямое положение? Я живу не о< тыне для тебя, чем и для себя, и во всем имею совет-11иками разум и Божий оправдания, которые часто об-чичают меня, хотя и никто не обвиняет, а иногда оправдывают, хотя многие осуждают. И невозможно убежать от этого одного — от внутреннего в нас самих судилища, на которое одно взирая, можно идти прямым путем. А что до мнения других; если оно за нас (скажу несколько и по-человечески), примем его; если же против вас, дадим ему дорогу, и из того, что мы действительно, ничего не убавим для того, чтобы сделать нечто напоказ.

Так и должно быть. Кто упражняется в добре из каких-нибудь интересов, тот не тверд в добродетели, ибо 1 (ель изменится, и он оставит доброе дело, подобно как [ [лывущий для прибыли не продолжает плавания, если 11С видит прибыли. Но кто чтит и любит добро ради самого добра, тот, поскольку любит нечто постоянное и расположение к добру имеет постоянное, так что, ощущая в себе нечто свойственное Богу, может сказать о себе сказанное самим Богом: я один и тот же и не изменяюсь (Мал. 3,6). А потому он не будет превращаться, 11 ринимать разные виды, сообразно с обстоятельства-ми и делами, делаться то тем, то иным, менять цвета, I юдобно как полип принимает цвет камня, к которому > > н пристал, но всегда пребывает один и тот же — непоколебим среди колебаний, несовратим среди преврат-11 остей, и, как представляю себе, это скала, которая при ударах ветров и волн стоит незыблемо и сокрушает все, \ даряющееся о нее. Но об этом довольно, ибо не имею иремени препираться на словах, и ранее сказанное, м< )жет быть, превышает уже меру.

616

Григорий Богослов

Теперь к вам у меня слово, паства моя! Вы стали для меня, говорит Павел, надежда, и радость, и венец похвалы^ Сол. 2,19.20). Вы оправдание мое перед ис-тязующими меня. Как зодчим и живописцам, когда требуют у них отчета, довольно указать на свои постройки и картины, чтобы освободиться от всяких хлопот, потому что дело говорит сильнее слова, так и я, указав на вас, отражу все злословия. Чем же отражу? Во-первых, тем, если вы сохраняете неуклонное и твердое исповедание Отца, Сына и Св. Духа, ничего не прибавляя, не убавляя и не умаляя в едином Божестве (потому что уничиженное в Нем делается уничижением целого); а тех, которые иначе мыслят и говорят, уничтожают или разграничивают Единое предположением постепенности естеств, гоните от себя как язву для Церкви и яд для истины, впрочем, без ненависти, а только сожалея об их падении. Во-вторых, тем, если представите жизнь сообразную с правым учением, так что и не только в добродетели, но и в другом не будете иметь недостатка.

Цари! Уважьте свою порфиру (ибо наше слово дает законы и законодателям), познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Целый мир под вашей рукой, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит единому Богу а дольнее и вам, будьте (скажу смелое слово) богами для своих подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце царя в руке Господа (Притч. 21,1). В этом должна состоять сила ваша, а не в золоте и не в полчищах.

Приближенные к царским дворам и престолам! Не очень превозноситесь своей властью и не почитайте бессмертным того, что не бессмертно. Будьте верны Царям, первоначально же Богу, а ради Него и тем, которым вы вручены и преданы. Гордящиеся благородством! Облагораживайте нравы, или скажу нечто, хотя неприятное, однако же благородное: тогда ваше благородство было бы подлинно самое благородное, ког-

Слово 36

617

да бы в родословных книгах не писались и неблаго-1 >одные люди. Мудрецы и любомудрцы, почтенные по ''к фоде и плащу, софисты и грамматики, искатели на-I юдных рукоплесканий! Не знаю, за что назвать муд-11ыми, не содержащих первого учения. Богатые! Послу-11 юйте сказавшего: когда богатство умножается, не > Отлагайте к нему сердца (Пс. 61,11); знайте, что по-|агаетесь на вещь непрочную. Надобно облегчить ко-I );Юль, чтобы легче было плыть. Может быть, отнимешь ч то-нибудь и у врага тем, что к нему перейдет твое имущество. Питающиеся роскошно! Отнимите что-нибудь у чрева и дайте духу. Нищий близ тебя; окажи | юмощь от болезни, излей на него что-нибудь от из-' пятков. Для чего и тебе страдать от несварения, а ему ' I г голода; тебе — головной болью от вина, и ему — не здяной болезнью; тебе чувствовать обременение от 11ресыщения, и ему изнемогать от недуга? Не презирай своегоЛазаря здесь, чтобы он не сделал тебя та-мошним богачом (Лук. 16,19—31).

Граждане великого города, непосредственно первые | юсле граждан первого в мире города, или даже не ус-| \ пающие им! Окажитесь первыми не в пороках, но в г )бродетели, не в распутстве, но в благочинии. Стыдно господствовать над городами и уступать над собой 1|| )беду сладострастию, или в ином соблюдать целомудрие, а к конским ристалищам, зрелищам, сцене и 11 (()вой охоте иметь такую бешеную страсть, что в этом < 'дном поставлять всю жизнь, и первому из городов, 1.1 ггорому всего приличнее было бы служить для других примером всего доброго, стать городом играющих. < > если бы вы отринули это, сделались Божиим гра-г >м, живо написанными на руках Господних, и свет-11.1С светло предстали вместе с нами Великому Градо-'.н/кдителю! Сие в заключение благовествую вам о • . I мом Христе, Господе нашем, Которому слава, честь, 11 I )жава вовеки. Аминь.

618

Григорий Богослов

Слово 37

НА ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА: «КОГДА ОКОНЧИЛ

Иисус СЛОВА сии...» и ПРОЧ. (МАТФ. 19,1)

Иисус, избрав сперва рыбаков, Сам потом закидывает сети и меняет места одно за другим. Для чего же? Не для того только, чтобы Своим пришествием больше приобретать боголюбцев, но, как думаю, и для того, чтобы освятить большее число мест. Он делается для Иудеев Иудеем, чтобы приобресть Иудеев, для подзаконных подзаконным, чтобы искупить подзаконных, для немощных немощным, чтобы спасти немощных. Он делается всем для всех, чтобы всех приобрести. Но что говорю;

всем для всех? Чего Павел не захотел о себе сказать, то, как нахожу, понес на Себе Спаситель. Ибо Он не только '} делается иудеем, не только принимает на Себя всякие неприличные для Него и унизительные наименования, \ но, что всего неприличнее, называется даже грехом (2 I Кор. 5, 21) и клятвой (Гал. 3, 13). Хотя не таков Он на | самом деле, однако же именуется. Ибо как быть грехом ' Тому, Кто освобождает и нас от греха? Как быть клятвой ) Тому, Кто искупает и нас от проклятия Закона? Но Он , именуется так, чтобы и до этой степени показать Свое смирение, а тем нас научить смирению, которое ведет на высоту. Итак, Он делается, как сказал я, рыбаком, ко 1 всем снисходит, закидывает сети, все терпит, чтобы | только извлечь из глубины рыбу, то есть человека, плавающего в непостоянных и соленых волнах жизни. ;

Для этого и теперь окончил слова сии, вышел из Гали-леи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданской сто- \ роною (ст. 1). Приходит в Галилею, — и это во благо, \ чтобы народ, сидящий во тьме, увидел свет великий (Матф. 4,16). Переходит в Иудею, чтобы убедились вое-1 стать от буквы и последовать духу. То учит на горе, то • беседует на равнинах, то сходит в корабль, то запреща-, ет бурям, иногда и сон вкушает, чтобы и сон благосло-' вить, иногда утруждается, чтобы и труд освятить, иног- \

('лово 37

619

;(.| и плачет, чтобы и слезы сделать похвальными. Пере-\1 )дит с места на место Невмещаемый никаким местом, Ьсчлетный, Бестелесный, Необъемлемый, Который < мин и тот же и был, и начинает бытие, был превыше к) )смени и приходит, подчиняясь времени, был неви-;111 м и делается вндимъш.Вначале был,уБога был, иБог ч1'1.'1; третий был, самим числом подтверждаемое, Тот, 1\< >торый был, истощил, а то, чем не был, воспринял, не I < )с"гавив через это двоих, но благоволив из двух сде-'1.11 ься Единым, потому что Бог есть то и другое, и принявшее и принятое, два естества, воедино стекшиеся, 11 о не два Сына (да не бесчестится ложным толковани-< • м это сорастворение!). Так велик Он! — Но что со мной? • > 11 ять ниспадаю до выражений человеческих. Ибо как м ()жно назвать простое таковым? И не количеством ве-. и ж? Но простите слову — орудию малому; я говорю о высочайшем! Великий и Долготерпеливый — Естество I юописуемое и бестелесное, потерпит и то, что говори м о Нем, как о теле, и употребляем изречения, далеко не соответствующие истине. Ибо, если Он принял 11 'к )'гь, то не погнушается и подобным словом.

За Ним последоваломного людей, и Он исцелил их там (< 1.2), где была обширная пустыня. Если бы Он пребы-и.|л на своей высоте, если бы не снизошел к немощи, < > ;1и бы остался тем, кем был, соблюдая Себя неприступными непостижимым, то, может быть, немногие бы 11' следовали за Ним, даже, не знаю, последовали ли бы ни смногие; разве один Моисей, и тот настолько, чтобы (-ди-1 увидеть Бога сзади. Ибо, хотя и расторг Моисей ' шлако, когда был вне телесной тяжести, и привел в безух иствие чувства; но тонкость и бестелесность Божию (11ли, не знаю, как иначе назвал бы это другой) мог ли |ч щеть он, все еще будучи телом и проникая чувствен -111 ,| ми очами? Но поскольку Бог нас ради истощается и 1111 сходит (под истощанием же понимаю истощание как ' и лабление и умаление славы), то и делается через это и' >стижимым. Извините меня, что опять останавлива-к ц 1> и впадаю в человеческую немощь, исполняюсь гне-

620

Григорий Богослов

вом и скорбью за моего Христа (разделите и вы мои чувства!), когда вижу, что бесчестят Христа моего за то самое, за что наиболее чтить Его требовала справедливость. Скажи мне: потому ли Он веществен, что смирился ради тебя? Потому ли Он — тварь, что печется о твари? Потому ли под временем, что посещает находящихся под временем? Впрочем, Он все терпит, все переносит. И что удивительного? Он понес побои, потерпел оплевывания, вкусил желчь за мое вкушение. Терпит и ныне побиение камнями не только от наветующих, но даже от нас, которые почитаем себя благочестивыми. ) Ибо, рассуждая о бестелесном, употреблять наимено- :

вания, свойственные телесному, значит, может быть, то ' же, что клеветать, то же, что побивать камнями, но, по- ( вторяю, да будет дано извинение нашей немощи! Мы не произвольно мечем камни, но потому что не можем ;

выразиться иначе, употребляем слова, какие имеем. Ты именуешься Словом и превыше слова, Ты превыше света и называешься светом, именуешься огнем, не потому что подлежишь чувствам, но потому что очищаешь легкое и негодное вещество! Называешься мечом, потому что отсекаешь худое от доброго; лопатой, потому что очищаешь гумно и, отбрасывая все пустое и легкое, одно полновесное влагаешь в горние житницы, секирой, потому что после долготерпения срубаешь бесплодную смоковницу, потому что истребляешь самые корни зла, дверью, по причине ввождения; путем, потому что мы шествуем прямо; агнцем, потому что Ты жертва;

Первосвященником, потому что приносишь в жертва тело; Сыном, потому что Ты от Отца! Опять привожу! движение языки злоречивые; опять неистовствуют не' которые против Христа или, лучше сказать, протя меня, который удостоен быть проповедником Слова делаюсь, как Иоанн, гласом вопиющего в пустыне — 1 пустыне некогда безводной, но ныне весьма населен' ной. Впрочем, как сказал я (возвращаюсь к моему ело ву), за Ним последовало много людей; потому что 01 снисходит к нашим немощам. Что же потом? СказаноЛ

('лово 37

621

I Отступили к Нему фарисее, и искушая Его, говорили /•'. му: по всякойли причине позволительно человеку раз-ткШться с женою своею (ст. З)? Опять фарисеи искушают, опять читающие Закон не понимают закона, |) 11ять толкователи Закона имеют нужду в новых настав-1111ках! Не довольно было саддукеев, искушающих о воскресении, законников, вопрошающих о совершенстве, 11 [ юдиан — о кинсоне, и других — о власти: некто еще и | > браке спрашивает Неискушаемого, спрашивает Того, 1\:то Сам Творец супружества. Кто от первой Причины (I )здал весь этот род человеческий.

Он сказал им в ответ: нечиталили вы, что Сотво-1>ив1иивначалемужчину и женщину сотворил их (ст. 4)? < ) 11 знал, какие вопросы решать и при каких заграждать уста вопрошающих. Когда спрашивают Его, какою вла-( тъю ты. это делаешь (Лук. 20, 2), тогда, по причине крайнего невежества вопрошавших, Сам вопрошает:

крегцениеИоанново с небес было, или от человеков (4)? 11 обоюдной невозможностью дать ответ связывает воп-рошающих. Поэтому и мы, подражая Христу, можем 111 югда заграждать уста любопытным совопросникам и 11 х неуместные вопросы решать вопросами же, еще бо-| ее неуместными. Ибо мы и сами мудры на пустое (если м ()жно иногда похвалиться делами неразумия). Но ког-; 1.1 Христос видит, что вопрос требует рассуждения, тог-д. 1 вопрошающих не не удостоивает мудрых ответов. Он и торит: вопрос, предложенный тобой, показывает в 1 обе уважение к целомудрию и требует снисходительного ответа. А касательно целомудрия, как вижу, мно-111с имеют неправильное понятие, да и закон у них не 11.1 пен и не правилен. Ибо почему закон обуздал жен-| м 1Й пол, а мужскому дал свободу, и жена, злоумыслив-111. | я против ложа мужнего, прелюбодействует, и подвер-пстся за то строгому преследованию законов, а муж, 111 юлюбодействующий с женой, не подлежит ответ-. 11 спности? Я не принимаю такого законода тельства, 11! < добряю обычая. Мужья были законодателями, пото-м\ 11 закон обращен против жен, потомуи детей отдали

622

Григорий Богослов

под власть отцов, а слабейший пол оставлен в пренебрежении. Напротив, Бог установил не так, но почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20,12) — вот первая заповедь, соединенная с обещаниями; тебе будет хорошо, и кто злословит отца своего или свою мать, того должно смерти предать (Исх. 21,16). Видишь, равно и доброе почтил, и злое наказал. Еще: благословение отца утверждает дамы детей, а клятваматери разрушает до основания (Сир. 3,9). Видите, как равно законодательство. Один Творец мужа и жены, одна плоть — оба они — один образ, один для них закон, одна смерть, одно воскресение, одинаково рождаемся от мужа и жены, один долг обязаны воздавать дети родителям. Как же ты требуешь целомудрия, а сам не соблюдаешь? взыскиваешь, чего не дал? Почему, будучи сам плоть такого же достоинства, не равно законополагаешь? Если ты обращаешь внимание на худшее, то жена согрешила, согрешил и Адам, змий прельстил обоих, не оказался один слабее, а другой крепче. Но возьми во внимание лучшее. Обоих спасает Христос страданиями. За мужа стал Он плотью, но также и за жену. За мужа умер, и жена смертью спасается. Христос от семениДавидова именуется (чем, может быть думаешь, почтен муж), но и от 1 Девы рождается, — это уже честь женам! |

И будут два, сказано, одной плотью (5), а единая ' плоть да имеет и одинаковую честь. Павел же внушает целомудрие и примером. Каким примером и как? Тайна эта велика; я говорю по отношению кХристу и кЦер-" кви (Еф. 5,32). Хорошо жене — почитать Христа в лице мужа, хорошо и мужу — не бесчестить Церковь в лице'' жены.Жена, говорит он, даубоитсямужа своего, потому что боится и Христа, но тлмуж далюбит свою жену, потому что и Христос любит Церковь. Вникнем в слова» эти с большим тщанием. Сбивание молока производит^ масло (Притч. 30,3 3), исследуй, и, может быть, найдешь! в них нечто более питательное. Мне кажется, что здес слово Божие не одобряет двоеженства, ибо если , Христа, то два и мужа, две и жены, а если один Хрис

Слово 37

623

< >дна глава Церкви, то и плоть одна, а всякая другая да о\'дет отринута. А если удерживает от второго брака, то ч то сказать о третьем? Первый есть закон, второй — > и исхождение, третий — беззаконие. А кто преступает ; 1 этот предел, тот подобен свинье и немного имеет при-меров такого срама. Хотя Закон дает развод по всякой инне, но Христос — не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейкой, все же прочее повелевает переносить любомудренно, и прелюбодейку отлучает потому, что она повреждает род. Касательно же ксего прочего будем терпеливы и любомудренны, или, .' |учше сказать, будьте терпеливы и любомудренны — вы, 11 ринявшие на себя иго брака. Видишь ли, что жена приукрасилась или подкрасилась, — сотри; или у нее язык песьма дерзкий — уцеломудрь; или смех неблагоприс-| < жный, — сделай скромным; или замечаешь неумерен-| юсть в расходах и в питье — ограничь; или неблагов-I юменные выходы из дома, — положи преграду; или I )ассеянный взор, — исправь, но не отсекай, не отлучай < )-г себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается ' 'пасности, отлучающий или отлучаемый. Источники твои, сказано, пусть будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою; любезнойланъю и прекрасной < < 'рнойуслаждайся постоянно (Притч. 5,17— 19). Итак, | ю будь рекой чуждой и не старайся нравиться другим '"к )льше, нежели жене своей. А если стремишься в иное м ссто, то и члену своему поставляешь в закон бесстыд -- 1 во. Так учит Спаситель. Что же фарисеи? Жестоко им кажется слово, так как и все доброе не нравилось, и не правится, и тогдашним и нынешним фарисеям. Ибо ' [>арисеем делает не происхождение только, но и образ к 11зни, так ассириянином и египтянином почитаю вся-1 < )го, кто произволением своим ставит себя с ними в ' >дин ряд. Что же фарисеи? Говорят: «Если такова обя-:, тность человека к жене.толучше не жениться» (ст. I')). Теперь только узнаешь ты, фарисей, что лучше не ч< сниться'1 А прежде не знал, когда видел вдовство, и 1 11ротство, и безвременную смерть, и рукоплескания,

624

Григорий Богослов

сменяемые плачем, и гробы подле брачных чертогов, и бесчадие, и несчастия от детей, и неразрешившееся рождение, и детей, лишающихся матери при самом рождении, наконец все, что бывает при этом и смешного и горестного, потому что можно здесь сказать и то и другоеЛучше жениться, и я на это согласен, ибо брак будет честен ыложе непорочно (Евр. 13,4), но лучше для умеренных, а не для ненасытных, не для тех, которые хотят оказывать плоти более уважения, чем должно. Когда брак есть собственно брак и супружеский союз, и желание оставить после себе детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу. Но когда он разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда и я скажу;

лучше неженитъся.Ъра.к — доброе дело, но не могу сказать, чтобы он был выше непорочности. Ибо непорочность не признавалось бы чем-то высоким, если бы не было из лучшего лучшим. Да не огорчаются этим носящие узы 6ракя\Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам! (Деян. 5,29). Напротив, девы и жены, соединитесь вместе, составьте единое в Господе и слу-1 жите друг другу украшением! Не было бы и безбрачных, 'ч если бы не было брака, ибо откуда бы явился в свет и| девственник? Не был бы брак честен, если бы Богу и,' жизни не плодоприносил девственников. Почитай и ты'! мать свою, от которой происходишь; почитай и тыЦ произошедшую от матери и мать, хотя она и не мать, но( невеста Христова. Красота видимая не сокрыта, а не^ зримая видима Богу, вся слава дщери царя внутри; оделся да ее шита золотом (Пс. 44, 14), то есть и делами, VI созерцанием. И вступившая в брак да принаддежитХри-' сту, и дева да будет всецело Христова! Одна да не прилепляется совершенно к миру, другая да не будет вовсе от мира! Что замужней принадлежит частью, то деве принадлежит всецело. Ты избрала жизнь ангельскую,'

'Девственник. 2 Обязавшийся супружеством.

Слово 37

625

< 1 ала в чин безбрачных, не ниспадай же в плотское, не | [испадай в вещественное, не сочетайся с веществом, тогда как ведешь жизнь безбрачную. Блудный взор не убережет целомудрия; блудный язык вступает в общение с лукавым, ноги, идущие бесчинно, обличают болезнь или приводятся в движение болезнью. Да будет девственной и мысль, да не кружится, да не блуждает, да 11С носит в себе образов того, что лукаво (такой образ есть уже часть любодейства), да не созидает в душе не-| ивистных кумиров!

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому < )ано (ст. 11). Видите ли высоту этой добродетели? Она ' > казывается едва удобовместимой. Да и не выше ли пло-| и — рожденному от плоти не рождать в плоть? Не ан-| сльское ли свойство — душе, связанной с плотью, жить не по плоти и быть выше самой природы? Плоть связа-'ш се с миром, а разум возвел к Богу; плоть обременила, .1 разум окрылил; плоть заключила вузы, а любовь разрешила их. Всей душой стремись, дева, к Богу! Один и к )-г же закон даю мужам и женам. Не представляй себе ' «лагом всего того, что кажется благом для многих, — ни рода, ни богатства, ни престола, ни господства, ни красоты, поставляемой в доброцветности и стройнос-п 1 членов — этого игралища времени и болезней! Если : 1,1 всю силу любви истощила перед Богом, если не два у и -бя предмета любви, то есть и скоропреходящее и по-• | оянное, и видимое и невидимое; то уязвлена ли ты ' | олько избранной стрелой, и познала ли красоту Жени ха, чтоб могла сказать словами брачного описания и ' 'рачной песни: Ты сладость, и Весь желание (Песн. 5, I о)? Видите в свинцовых трубах заключенные потоки, 1..1К они, при сильном стеснении и устремлении к одному месту, до того часто отступают от естественного ' и< )йства воды, что, давимые непрестанно сзади, устрем-|яются вверх: так и ты, если сосредоточишь любовь и ш сцело соединишься со Христом, то будешь стремить-' я горе, а не падать долу и не разливаться. Ты вся пребудешь Христова, пока наконец увидишь и Самого Хрис-

626

Григорий Богослов

та, жениха твоего. Храни себя неприступной и в слове, и в деле, и в жизни, и в помыслах, и в движениях сердечных; ибо лукавый отовсюду пытает и все высматривает, где низложить, где уязвить тебя, если найдет что незащищенным и открытым для удара. Чем более видит в тебе чистоты, тем больше усиливается осквернить; потому что пятна виднее на чистой одежде. Да не привлекают взор — взора, смех — смеха, короткость обхождения — ночных сходбищ, а ночь — погибели! Ибо понемногу отъсмлемое и похищаемое, хотя в настоящем производит ущерб неощутимый, однако же впоследствии совершенно уничтожает вещь.

Не все, говорит, вмещают слово сие, но кому дано. Когда слышишь: кому дано, не впадай от этого в ересь, не вводи различных естеств: земных, духовных и средних, ибо некоторые держатся превратных мнений и думают, что одни по самой природе назначены к совершенной погибели, а другие — к спасению, иные же в таком состоянии поставлены, что собственный произвол ведет их к худому или к доброму. И я согласен, что один, в сравнении с другим, имеет больше или меньше способности; но одной способности не достаточно для совершенства, и разум должен возбудить способность, чтобы природа пришла в деятельность, подобно тому, как камень пирит, если ударяют в него железом, сам делается железом. Когда слышишь: кому дано, то добавляй, дано призываемым и имеющим к тому расположение, ибо когда слышим также не от желающего, не от подвизающего, но от милующего Бога (Рим. 9,16), советую тебе подразумевать то же. Поскольку есть люди так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил, — не Подателю благ, то Слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра, тем более само избрание должного есть нечто Божественное, дар Божия человеколюбия. Ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога. Поэтому сказано: не от желающего, то есть

Слово 37

627

I ю от одного хотящего, не от подвизающеготолъко, но и от милующего Бога. Потом, поскольку и само хотение от Бога, то справедливо апостол все приписал Богу. Идешь ли, трудишься ли — всегда имеешь нужду в Даю-идем венец. Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует стражего (Пс. 126,1). Знаю, говорит он, что не от легких в беге зависит бег, не от сильных — война, не от ратоборцев — победа, и пристань не во власти искусных пловцев, но от Бога и победу устроить и ладью привести к пристани. И может быть то, что говорится и подразумевается в другом месте, и что пришло мне на мысль по случаю сказанного, I гужно присовокупить здесь, чтобы и с вами поделиться моим богатством. Просила мать сынов Заведеевых, страдавшая чадолюбием и не знавшая меры просимого, однако же извиняемая избытком любви и благожелани-см, какое должно иметь к детям, потому что нет ничего сердобольнее матери; и я говорю это, чтобы поставить и обязанность — почитать матерей, — итак, просила Иисуса мать сынов Заведеевых, чтобы одному сесть по 11равую, а другому по левую Его руку. Что же Спаситель? (Сперва спрашивает, могут ли пить чашу, которую Сам < )н имеет пить? А когда они сказали, что могут, и Спаситель не воспротиворечил этому (ибо знал, что и их та /ке чаша ведет, или, лучше сказать, приведет к совер-) I юнству), тогда что говорит? Чашу испиют, а дать сесть 1' Меня по правую сторону и полевую — не отменя за-иисит —говоритОн(Матф.20,23),нох:ол1ус)дмо.Итак, 11ичего не значат ни владычественный ум, ни труд, ни > лово, ни любомудрие, ни пост, ни бдение, ни возлежа -| те на голой земле, ни источаемые потоки слез? Все > то ничего не значит? Но по какому-то предызбранию 11 Иремия освящается, и иные отделяются еще во утро-пс материнской? Боюсь, чтобы не присоединилась к 11 ому нелепая мысль, будто бы душа имела другую /кизнь, а потом уже соединена с этим телом, и за та-м (>шнюю жизнь одни получают здесь дар пророчества,

628

Григорий Богослов

а другие, жившие там худо, осуждаются. Но поскольку допустить это крайне нелепо и несообразно с учением Церкви (хотя другие и забавляются такими учениями, но нам забавляться подобными толками не безопасно), то и в этом месте к словам кому дано, добавляй, то есть достойным, а то, чтобы стать достойными, не только получили они от Отца, но и сами себе дали.

Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились и пр. (ст. 12). Очень желал бы я сказать о скопцах что-нибудь сильное. Не высоко думайте о себе, скопцы по природе! Может быть, что вы и непроизвольно целомудренны, потому что целомудрие ваше не подвергалось искушению и не доказано опытом. Что сделано доброго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения, а что сделано по свободному произволению, то похвально. Какая честь огню, что он жжет? Жечь — природное его свойство. Или воде, что течет вниз? Это свойство дано ей от Творца. Какая честь снегу, что он холоден? Солнцу, что светит? Оно светит и поневоле. Покажи мне, что желаешь добра. А это покажешь, если, будучи плотским, сделаешься духовным, если, увлекаемый долу тяжестью плоти, окрылишься умом, если ты, рожденный низким, окажешься небесным; если ты, связанный плотью, явишься выше плоти. Итак, поскольку не похвально разуметь это об одном телесном, то требую от скопцов чего-то иного. Не прелюбодействуйте в отношении к Божеству! Сочетававшиеся Христу, не бесчестите Христа! Совершившиеся Духом, не делайте Духа равночестным себе! «Если бы я и поныне угождаллюдям, —говорит Павел, —тоне был бырабом Христовым (Гал. 1,10), если бы служил твари, не назывался бы Христианином. Ибо почему важно название Христианин? Не потому ли, что Христос есть Бог (если только принимаю это наименование не по страсти, как человек, привязанный ко Христу земной любовью)? Хотя и Петра почитаю, однако же не называюсь Петри-анином, почитаю и Павла, но никогда еще не назывался Павлианином. Я не согласен заимствовать наимено-

Слово 37

629

пание от человека, будучи сотворен от Бога. Таким образом, если называешься Христианином по тому, что Христа признаешь Богом, то и называйся и будь Христианином и именем, и делом. А если называешься от имени Христова потому, что любишь Христа, то при-11 исываешь Ему не более, как если бы усвоил Ему одно из других названий, какие даются людям по роду занятия или промысла. Видите этих любителей конских ристалищ: они получают название по цвету и по той стороне, на которой становятся. Но вам известны име-I та эти и без моего напоминания. Если в таком же смысле называешься ты и Христианином, то весьма маловажно твое именование, хотя бы ты и гордился им. А если именуешься в том смысле, что Христа исповедуешь Богом, то докажи делами свое исповедание. Если Бог тварь, то и до сих пор служишь ты твари, а не Твор-I (у. Если Дух Святой тварь, то напрасно ты крестился, и хотя по двум частям ты здоров (лучше же сказать, и по тем не здоров), однако же по одной находишься в край-11ей опасности. Представь, что Троица есть одна жемчужина, отовсюду имеющая одинаковый вид и равный блеск, если одна какая-нибудь часть этот жемчужины будет повреждена, то утратится вся приятность камня. Когда бесславишь Сына, чтобы почтить Отца, Отец не приемлет твоего чествования. Не прославится Отец бесславием Сына. Если сын мудрый радует отца (Притч. 10,1), то тем более честь сына не будет ли чес-тью и для отца? А если принимаешь и это: не ищи славы в бесчестии отца (Сир. 3,10), то равно и отец не прославится бесславием сына. Если бесчестишь Святого Духа, то и Сын не принимает твоего чествования, ибо хотя Дух и не как Сын от Отца, однако от того же Отца. Или всему воздай честь, или целое обесчести, чтобы по крайней мере показать согласный с самим собой ум. Не принимаю твоего половинчатого благочестия, хочу, чтобы ты всецело был благочестив (и как еще желаю : > того! прости движению сердца — болезную и за нена-11идящих!). Ты был моим членом, и хотя теперь отсечен,

630

Григорий Богослов

но может быть опять будешь членом, потому и говорю снисходительно. — Вот что для скопцев, чтобы хранили целомудрие в рассуждении Божества; ибо блудом и прелюбодеянием называется не только грех в рассуждении тела, но и всякий грех, особенно же беззаконие в рассуждении Божества. Может быть, спросишь, чем это докажем? Сказано: блудодействовали поступками своими (Пс. 105,39). Здесь видишь и бесстыдное дело блуда. Сказано также: и прелюбодействовала с деревом (Иер. 3, 9). Видишь, что есть и религия (Ортутхекх) прелюбодейная. Итак, сохраняя телесное целомудрие, не любо-действуй душевно. Не заставляй делать вывод, что ты невольно соблюдаешь целомудрие плотское, потому что не целомудрен в том, в чем имеешь возможность быть блудником. Для чего вы сотворили нечестие выше? Для чего все стремитесь к злу так, что стало уже одно и то же именоваться или скопцом, или нечестивым? Приобщитесь к мужам, рассуждайте наконец, как свойственно мужу. Избегайте женских собраний, к позорному имени не присовокупляйте срамного учения. Угодно ли, чтобы еще продолжил я слово или довольно уже и сказанного? Впрочем, да будут почтены и скопцы последующими словами Христовыми, ибо служат к их похвале.

Ибо есть скопцы, — говорит Христос, — которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены отлюдей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами, для царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (ст. 12). Мне кажется, что слово, уклоняясь от телесного, посредством телесного изображает высшее, ибо мало, даже, может быть, крайне слабо и не достойно слова было остановить понятие на телесных только скопцах, а мы должны представлять себе нечто достойное духа. Итак, одни кажутся от природы расположенными к добру. Когда говорю:

от природы, не унижаю тем желания, но предполагаю то и другое, и наклонность к добру, и волю, которая приводит в действие естественную наклонность. А другие таковы, что их очищает учение, удаляя в них страсти, и

Слово 37

631

11 х-то понимаю под скопцами, которые оскоплены от чюдей; когда наставническое слово, отделяя доброе от худого, и, одно устраняя, а другое предписывая (как, на-11ример, в заповеди-.уклоняйся отпала и делай добро (Пс. 33,15), созидает в них духовное целомудрие. Хвалю и л-от род скопцов, даже весьма хвалю как наставников, г;ж и наставляемых, первых за то, что умеют отсекать, а | юследних за то, что еще лучше переносят отсечение. И < 'сть скопцы, которые сделали сами себя царства Не-(Тесмого.Иные не имели наставников, но сами для себя сделались похвальными наставниками. Не учила тебя мать, чему должно, не учил отец, ни священник, ни епископ, ни кто-либо другой из тех, кому поручено учить, 1 ю ты сам, приведя в действие разум, свободной волей коспламенив искру добра, исказив себя, отсек корень, \ I стребил орудия греха, приобрел такой навык в добродетели, что для тебя стало почти уже невозможным устремляться к злу. Поэтому хвалю и этот род скопцов, даже еще более, нежели другие роды.

Кто может вместить, да вместит. Избери, что угодно: или последуй учителю, или сам для себя будь учителем. Одно только постыдно, если не будут отсече-11ы страсти, а кем бы ни были отсечены, не полагай в том различия. Ибо и наставник есть тварь Божия, и ты ч1 Бога. Хотя наставник предвосхитит у тебя честь, хотя д< )бро будет собственным твоим делом, в обоих случа-я х оно одинаково добро; отсечем только от себя страсти. Чтобы никакой корень горести, возникнув, не причинил, вреда (Евр. 12,15), будем только следовать образу, | ч 'анем только чтить Первообраз. Отсеки телесные стра-< ти, отсеки и душевные, ибо чем душа честнее тела, тем честнее очищать душу, нежели тело. Если и очищение | ела есть одно из похвальных дел, то смотри, сколь важ-| юе и выше очищение души. Отсеки Ариево нечестие, ' > I секи Савеллиево зловерие и не соединяй более надлежащего, и не разделяй злочестиво, не совокупляй в < диное Лицо Трех и не делай Трех иных по естеству. 111 >хвально исповедовать Единое, если хорошо разуме-

632

Григорий Богослов

ешь единство; похвально исповедовать и Трех, если правильно разделяешь, то есть допускаешь разделение Лиц, а не Божества. Это предписываю мирянам, это заповедую священникам, а равно и тем, которым вверено начальство. Вспомоществуйте слову все, кому дана от Бога возможность вспомоществовать. Великое дело воспрепятствовать убийству, наказать прелюбодеяние, обуздать хищничество; несравненно выше внушить благочестие и преподать здравое учение. Не столько силы будет иметь мое слово, подвизающееся за Святую Троицу, сколько твое поведение, если ты заградишь злонамеренным уста, поможешь гонимым, остановишь убийц, воспрепятствуешь убийству; имею в виду не одно телесное, но и душевное убийство, ибо всякий грех есть смерть души.

Этим да окончится слово, остается еще просьба к собравшимся здесь. Мужи и жены, начальники и подчиненные, старцы, юноши и девы, люди всякого возраста! Переносите всякий ущерб, касающийся имущества или тела, одного только не потерпите, чтобы понесло ущерб учение о Божестве. Поклоняюсь Отцу, поклоняюсь Сыну, поклоняюсь Духу Святому, лучше же сказать, я, который говорит это, поклоняюсь и прежде всех, и после всех вас, и со всеми вами, о самом Господе Христе нашем, Которому слава и держава вовеки. Аминь.

Слово 38

НА БОГОЯВЛЕНИЕ или НА РОЖДЕСТВО СПАСИТЕЛЯ

Христос рождается — славьте! Христос с небес — | выходите навстречу! Христос на земле — возноситесь! Воспойте Господу, вся земля (Пс. 9 5,1)! И скажу обоим в совокупности; да веселятся небеса, и да торжествует земля (11) ради Небесного, потом Земного! Христос во плоти — с трепетом и радостью возвеселитесь, с тре петом по причине греха, с радостью по причине надежды. Христос от Девы, сохраняйте целомудрие, жены, чтобы

Слово 38

633

I гать вам матерями Христовыми! Кто не поклоняется ' лтцему от начала? Кто не прославляет Последнего? ()пять рассеивается тьма, опять является свет; опять Еги-| ют наказан тьмой, опять Израиль озарен столпом. Люди, ^ чдящие во тьме неведения, да видят великий свет ведения (Матф. 5,16). Древнее прошло, теперь все новое ( 2. Кор. 5,17). Буква уступает, дух преобладает; тени про-х< >дят, их место занимает истина. Приходит Мельхисе-; юк; рожденный без матери рождается без отца, — в пер-пый раз без матери, во второй без отца. Нарушаются иконы естества, мир горний должен наполниться. Хри-( тос повелевает, не будем противнться.Восплеи^итеру'-^1ми все народы (Пс. 46,2');ибомшденеи1 родился нем — < ын дан нам; владычество нарстенахЕго, ибо возносится со крестом, и нарекут имяЕму: Великого Сове-|;| — совета Отчего Ангел (Ис. 9,6). Да провозглашает 11 оанн: приготовьте путь Господу (Матф. 3,3)! И я про-нозглашу силу дня. Бесплотный воплощается. Слово >»гвердевает. Невидимый становится видимым, Неося-осмый осязается. Бездетный начинается. Сын Божий делается сыном человеческнм;Иисус Христос вчера и ^ сгодня и во веки Тот же (Евр. 13,8).

Пусть иудеи соблазняются, эллины смеются, ерети-1-и притупляют язык! Тогда они уверуют, когда увидят 1д'о восходящим на небо; если же и не тогда, то непременно, когда узрят Его грядущего с неба и восседшего I УДИТЬ. Но это будет после, а ныне праздник Богоявле-1111я, или Рождества, ибо так и иначе называется день 'гот, и два наименования даются одному торжеству, 1 и) гомучто Бог явился человекам через рождение. Он — 1 'о г, как Сущий и Присносущный от Присносущного, 111 ювысший вины и слова (потому что нет слова, кото-I г 'с было бы выше Слова); и Он является ради нас, ро-111 шлись впоследствии, чтобы Тот, Кто даровал бытие, провал и благобытие, лучше же сказать, чтобы мы, 111 к падшие из благобытия через грех, снова возвраще-111,1 были в него через воплощение. А от явления наименование Богоявления, и от рождения — Рождества.

634

Григорий Богослов

Таково наше торжество, это празднуем ныне — пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться или (точнее сказать) возвратиться к Богу, да, отложив ветхого человека, облечемся в нового (Ефес. 4, 22. 23), и как умерли в Адаме, так будем жить во Христе (1 Кор. 15, 22), со Христом рождаемые, распинаемые, погребае- ^ мые и совосстающие. Ибо мне необходимо претерпеть , это спасительное изменение, чтобы, как из приятного | произошло скорбное, так из скорбного вновь возникло приятное.Л когда умножился грех, стала преизо-биловать благодать (Римл. 5, 20). И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание?

Итак, будем праздновать не пышно, но божественно, не по-мирскому, но премирно, не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше же сказать, праздник нашего Владыки, не праздник немоществования, но праздник исцеления, не праздник создания, но праздник воссоздания. Как же исполнить это? Не будем венчать преддверия домов, составлять лики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свирелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешить осязание — эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам, ни мягкими и волнующимися одеждами, которых все изящество в бесполезности, ни игрой камней, ни блеском золота, ни ухищрением подкрашиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и изобретенных в поругание образа Божия. Не будем предаваться ни пированиям и пьянству, с которыми, как знаю, сопряжены сладострастие и распутство (Римл. 13,13), ибо у худых учителей и уроки худы, или, лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких лож, устраивая роскошные трапезы в угождение чреву, не будем высоко ценить благоухания вин, поварских приправ и многоценности благовония. Пусть ни земля, ни море не приносят нам в дар дорогой грязи — так научился я величать предметы роскоши! Не будем старать-

Слово 38

635

1 я превзойти друг друга невоздержанностью (а все то, ч то излишнее и сверх нужды, по моему мнению, есть | ювоздержанность), особенно, когда другие, созданные | и одного с нами праха и состава, алчут и терпят нужду. 11апротив, предоставим все это язычникам, языческой 111 >пиности и языческим торжествам. Они и богами име-11 уют услаждающихся туком, а сообразно с этим служат "< )жествучревоугодием, каклукавые изобретатели, жре-11,ы и почитатели лукавых демонов. Но если чем должно | исладиться нам, которые поклоняются Слову, то на-1 ладимся словом и Божиим законом, и сказаниями как ' )б ином, так и о причинах настоящего торжества, что-' »>1 наслаждение у нас было собственно свое и не чуж-д< >с Создавшему нас.

Или, если угодно, я, который ныне у вас распорядителем пира, вам — добрым соучастникам пира предложу о этом слово, сколь могу обильно и щедро, чтобы вы и шли, как может пришелец угощать природных жителей, поселянин — городских обитателей, не знакомый > роскошью — роскошных, бедняки бездомный — знаменитых по обилию. Начну же с этого: желающие на-> ' I эдиться предложенным да очистят и ум, и слух, и сер-; [ 1 \с, потому что у меня слово о Боге и Божие, да очистят, • 11 ()бы выйдти отсюда, насладившись действительно не чем-нибудь тщетным. Само же слово будет и весьма 111 )лно и вместе весьма кратко, так что ни скудостью не ') 1 орчит, ни излишеством не наскучит.

Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, все-| д;1 есть, ибо слова был и будет означают деления наше-1 <) времени и свойственны естеству преходящему, а Сущий — всегда. И этим именем именует Он Сам Себя, ' х -седуя с Моисеем на горе, потому что сосредоточива-<|п Себе Самом всецелое бытие, которое не начина-г >сь и не прекратится. Как некое море сущности, нео-111 к-делимое и бесконечное, простирающееся за пределы | к я кого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуж-/(I пии того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении