Часть 15.

556

Григорий Богослов

Слово 31

557

Этому хочу уподобить и Богословие, только в противоположном отношении, ибо там преобразование достигалось через отменения, а здесь совершенство — через прибавления. Но дело в том, что Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына, Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа, ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Не безопасно было, прежде нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое еще зрение устремляют на солнечный свет. Надлежало же, чтоб Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, как говорит Давид, вос-хождениями (Пс. 83,6), поступлениями от славы в славу и преуспеяниями. По этой-то, думаю, причине и на Учеников нисходит Дух постепенно, соразмеряясь с силой приемлющих, в начале Евангелия, по страдании, по вознесении, то совершает через них силы (Мф. 10, 1), то дается им через дуновение (Иоан. 20,2 2), то является в огненных языках (Деян, 2,3).Да и Иисус возвещает о Нем постепенно, как сам ты увидишь при внимательнейшем чтении. Умолю, говорит, Отца, и иного Утешителя пошлет вам (Иоан. 14,16.17), чтоб не почли Его противником Богу и говорящим по иной какой-либо власти. Потом, хотя и употребляем слово пошлет, но присовокупляя: во имя Мое (Иоан. 14, 26), и оставив слово: умалю, удерживает слово пошлет. По-' том говорит пошлю (Иоан. 15,26), показывая собственное достоинство. Потом сказал и^зммдет (Иоан. 16,13), показывая власть Духа. Видишь постепенно воссиявшие нам озарения и тот порядок Богословия, который и нам лучше соблюдать, не все вдруг высказывая, и не все до конца скрывая, ибо первое неосторожно, а последнее безбожно; и одним можно поразить чужих, а другим — отчуждить своих. Присовокуплю к сказанному и то, что,

хотя может быть приходило уже на мысль и другим, < 1днако же считаю плодом собственного ума. У Спасителя и после того, как многое проповедал Он ученикам, оыло еще нечто, чего, как сам Он говорил, ученики (мо-/кст быть, по причинам, выше мной изложенным) не могли тогда вместить (Иоан. 16, 12) и что поэтому скрывал Он от них. И еще Спаситель говорил, что будем всему научены снизошедшим Духом (Иоан. 16,13). (лода-то отношу я и само Божество Духа, ясно открытое ш юследствии, когда уже ведение это сделалось благо-нременным и удобовместимым, по прославлении ((хяохатаухогу) Спасителя, после того как не с неверием с - гали принимать чудо. Да и что большее этого или Хри-I тос обетовал бы, или Дух преподал бы, если надобно признавать великим и достойным Божия величия и ' юетованное и проповеданное?

Так уверен в этом сам я, и желал бы, чтоб со мной цсякий, кто мне друг, чтил Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, три личности, единое Божество, нераздельное в славе, чести, сущности и царстве, каклюбо-мудрствовал один из богоносных мужей, живших неза-,11 >лго до нас. Или да не видит, как говорит Писание, денницы (Иов 3, 9), ни славы будущего озарения, кто исрит иначе, или, соображаясь с обстоятельствами, '' 1.1 вает то тем, то другим, и о важнейших предметах су-;ттне здраво. Если Дух не достопоклоняем, то как же меня делает Он богом в Крещении? А если достопокло-11 ч см, то как же не досточтим? А если досточтим, то как

•|.( • | [е Бог? Здесь одно держится другим, это подлинно гпотая и спасительная цепь. От Духа имеем мы воз-I" >.кдение, от возрождения — воссоздание, от воссозда-1111 я — познание о достоинстве Воссоздавшего.

11се это можно было бы сказать о Духе в том предпо-г '/кснии, что Он не засвидетельствован Писанием. Но 11 I к;рь выступит перед тобой и рой свидетельств, из

•м 'к )рых всякому, кто не слишком тупоумен и чужд Духа, и | III) будет вид но, что божество Духа весьма открыто в 11т .шии. Обрати внимание на следующее. Рождаетс

558

Григорий Богослов

Христос — Дух предваряет (Лук. 1,35). Крещается Христос —Дух свидетельствует (Иоан. 1,33.34). Искушается Христос — Дух возводит Его (Матф. 4, 1). Совершает силы Христос — Дух сопутствует. Возносится Христос — Дух преемствует. Чего великого и возможного единому Богу не может совершить Дух? И из имен Бо-1 жиих, какими не именуется Он, кроме нерожденности;

и рождения? Но эти свойства должны были оставаться при Отце и Сыне, чтоб не произошло слитности в Божестве, Которое приводит в устройство как все прочее, так и само нестроение. Прихожу в трепет, когда представляю в уме и богатство наименований и то, что противящиеся Духу не стыдятся и такого числа имен. Он именуется: ДухБожий, Дух Христов (Рим. 8,9), Ум Христов (1 Кор. 2,16), Дух Господень (Ис. 61,1), самГосподъ (2 Кор. 3, 17), Дух усыновления (Рим. 8, 15), истины (Иоан. 14,17), свободы (2 Кор. 3,17), Духпремудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, стра-хаГосподня (Ис. 11,2.3), потомучто все это производит. Он все исполняет сущностью, все содержит (Премудр. 1,7)— исполняет мир в отношении к сущности и не-вместим для мира в отношении к силе. Он есть Дух благий(Пс. 142,10), правый (Пс. 50,12'),владычествен-ный (Пс. 50,14) — по естеству, а не по усвоению, освя-, щающий, но не освящаемый, измеряющий, но не из-) меряемый, заимствуемый, но не заимствующий,' исполняющий, но не исполняемый, содержащий, но не содержимый, наследуемый (Ефес. 1,14), прославляемый (1 Кор. 6, 19. 20), вместе счисляемый (Матф.« 28, 19), угрожающий (Деян. 5, 1—10. Матф. 12, 31. 32).' Он есть перст Божий (Лук. 11, 20), огонь (Матф. 3,11. Деян. 2, 3), как Бог, и думаю, в означение единосущия. Он естьДух сотворивший (Иов. 33,4), воссозидающий;

в крещении (Тит. 3, 5) и воскресении (Рим. 8,11), Дух,' Который все ведает (1 Кор. 2,11), всемуучит (Иоан. 14,;

2 б), дышит, где хочет и сколько хочет (Иоан. 3,8), Дух, наставляющий (Иоан. 16,3), говорящий (Матф. 10,20),! посылающий (Деян. 13, 4), отделяющий (Деян. 13, 2),|

<'лово 31

559

прогневляемый (Ис. 63, 10), искушаемый (Деян. 5, 9), | к >датель откровений (1 Кор. 2,10), просвещения (Евр. |'. 4), жизни (Рим. 8, 11), лучше же сказать, сам свет и >.1.ма жизнь. Он делает меня храмом (1 Кор. 6,19),тво-р| гг богом, совершает, почему и крещение предваряет (,' 1,сян. 10,44), и по крещении взыскуется (Деян. 19,5.6);

()11 производит все то, что производит Бог. Он разделяется в огненных языках (Деян. 2,3) и разделяет дары ( 1 Кор. 12,11), творит Апостолов, пророков, благовест-пиков, пастырей, учителей (Ефес. 4, 11); Он ссгъДух 1>(1зума,многочастный, ясный, светлый, нескверный, игвозбранен (что равнозначно, можеть быть, словам:

111 немудрый, многообразный в действиях, делающий все ясным и светлым, свободный и неизменяемый), все-( ильный, всевидящий и проникающий всеумные, чистые, тончайшие духи (Прем. 7,22.23), то есть, сколько но иимаю, силы ангельские, а также пророческие и апо-I т< )льские, в то же время и не в одном месте, но там и 1дссь находящиеся, чем и означается неограничен-1 к >сть. И как же бы ты думал? Те, которые говорят это и \' I ат этому, а кроме того именуют Духа другим Утешителем (у^о-ха. 14,16), как бы иным Богом, знают что толь-1-( > хула на Духа не простительна (Матф. 12, 31); Ана-1111 ю же и Сапфиру, когда они солгали Духу Святому, | и71ашаютсолгавшимиБогу,анечеловеку(Деян. 5,4), — и > ли исповедуют о Духе, что он Бог, или иное что? О, > колько ты в действительности груб и далек от Духа, гели сомневаешься в этом и требуешь еще Учителя! 11 гик, наименования эти весьма многочисленны и мно-|' >:шачащи (ибо нужно ли приводить тебе места Писа-1111Я буквально?); а если в Писании и встречаются уни-; 1цельные выражения: дается (Деян. 8,18), посылается 111( )ан. 14,26), делится (Деян. 2,3), дарование, дар (Деян. ' ^8), дуновение (Иоан. 20, 21), обетование (Деян. 2, • '). ходатайство (Рим. 8, 26) и другие тому подобные, |'' (1 [е говоря о каждом из этих выражений) надобно их г' инодить к первой Причине, чтоб видеть, от Кого Дух, .11 к- принять трех начал, под обно многобожникам. Ибо

560

Григорий Богослов

равно нечестиво и соединять с Савеллием, и разделять с Арием, — соединять относительно лица, разделять относительно естества.

Чего я не рассматривал сам с собой в любоведущем уме своем, чем не обогащал разума, где не искал подобия для этого, но не нашел, к чему бы дольнему можно было применить Божие естество. Если и отыскивается малое некое сходство; то гораздо большее ускользает, , оставляя меня долу вместе с тем, что избрано для сравнения. По примеру других, представлял я себе родник, ключ и поток, и рассуждал: не имеют ли сходства с од- , ним Отец, с другим Сын, с третьим Дух Святой? Ибо ;

родник, ключ и поток не раздельны временем, и сопре-бываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами. Но убоялся, во-первых, чтоб не допустить в Божестве какого-то течения, никогда не останавливающегося; во-вторых, чтоб таким подобием не ввести и численного единства. Ибо родник, ключ и поток в отношении к числу составляют одно, различны же только в образе представления. Брал;

опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Но и здесь опа-;

сение, чтобы в несложном естестве не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца; во-вторых, чтоб, приписав сущность^ Отцу, не лишить самостоятельности прочие лица и не сделать их силами Божиими, которые в Отце существу-' ют, но не самостоятельны. Потому что и луч и свет суть не солнце, а некоторые солнечные излияния и суще-' ственные качества солнца. В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести этот пример), а это еще нелепее , сказанного прежде. Слышал я также, что некто находил :

искомое подобие в солнечном отблеске, который явля-1 ется на столе и сотрясается от движения вод, когда луч, < собранный воздушной средой и потом рассеянный от- л ражающей поверхностью, приходит в странное коле-1 бание, ибо от многочисленных и частых движений пе- ] ребегает он с места на место, составляя не столько одно,

Слово 32

561

сколько многое, и не столько многое — сколько одно;

потому что по быстроте сближений и расхождений ускользает прежде, нежели уловит его взор. Но по моему мнению, нельзя принять и этого. Во-первых, потому что здесь слишком видно приводящее в движение: но пер-ионачальнее Бога нет ничего, что приводило бы Его в движение, потому что Сам Он причина всего, а не имеет причины, которая была бы и Его первоначальное. Во-нторых, потому, что и этим подобием наводится прежняя мысль о движении, о сложности, об естестве 1 юпостоянном и зыблющемся, тогда как ничего подоб-| юго не должно представлять о Божестве. И вообще ничего не нахожу, что при рассмотрении представляемо-11 > остановило бы мысль на избираемых подобиях, разве к '1 'о с должным благоразумием возьмет из образа что-111 (будь одно и отбросит все прочее. Наконец заключил я. что всего лучше отступиться от всех образов и теней, к.ж обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, ос-1.И ювившсь на немногих изречениях, иметь руководи-| елем Духа, и какое озарение получено от Него, то со-\ [ К1НЯЯДО конца, с ним, как с искренним сообщником и 1' юеседником, проходить настоящий век, а по мере сил II других убеждать, чтоб поклонялись Отцу, и Сыну, и • пятому Духу — единому Божеству и единой Силе. Богу |ч я кая слава, честь, держава во веки веков. Аминь.

Слово 32

О СОБЛЮДЕНИИ ДОБРОГО ПОРЯДКА В СОБЕСЕДОВАНИИ 11 О ТОМ, ЧТО НЕ ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК И НЕ ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ МОЖЕТ РАССУЖДАТЬ О БОГЕ

11оскольку вы пришли усердно и собрание много-и'' и к), а потому теперь самое лучшее время для рабо-11.1 I о предложу вам нечто для купли, если и не стоящее | "ч | кто усердия, по крайней мере не достаточное по м' 'им силам. Ваше усердие требует большего, а мои силы

562

Григорий Богослов

предлагают среднее, и лучше предложить, что можно, нежели отказать во всем. Ибо и в Божественных и в человеческих делах равно не подлежит осуждению, кто чего-нибудь не мог, но подвергается ответственности, кто не хотел. Я — пастырь малый и бедный, даже другим пастырям (выражусь еще скромно) не угодный, по бла-гомыслью ли и правому учению или по малодушию и спорам, не знаю этого, Бог весть, говорит божественный Апостол (1 Кор. 11,11), ясно же покажет день откровения и последний огонь, которым будут испытаны • или очищены все наши дела; впрочем, попытаюсь, по ' мере сил, не скрывать дарования, не ставить подсвеч- ) ника под спудом, не закапывать таланта в землю (что \ все, как часто слышу, ставят мне в вину, порицая мое бездействие, гневаясь на мое молчание), но наставить вас словом истины и сделать сообразными Духу.

С чего же начать мне назидание вам, братья? Каким словом почтить Подвижников, для которых установлено настоящее торжество? О чем сказать как о первом, или как о важнейшем? Что наиболее полезно для душ ваших? Или что всего благоприличнее настоящему времени? Это узнаем следующим образом: что в нашем учении всего превосходнее, присовокуплю, и всего полезнее? Мир. А что всего гнуснее и вреднее? Разногласие. Но предложив такой вопрос и дав на него ответ, спрошу еще раз: что всего более расторгло мир и что ввело разногласие? Спрошу для того, чтобы, как поступают с болезнями, пресекши причины, заградив или иссушив источники страданий, преградить их потоки и следствия, ибо невозможно хорошо узнать окончание, не исследовав правильно начала. Итак, хотите ли сами открыть и объяснить причину болезни, или предоставите мне, врачу, и обнаружить, и излечить болезнь? Ибо я готов говорить желающим, а еще более готов слушать говорящих. Но хорошо знаю, что предоставите это мне;

потому что, может быть, почитаете меня не худым врачом и не неискусным в целении душ. Итак, ошибочна ли, или правильно это ваше мнение обо мне, не поди-

Слово 32

563

иитесь, если скажу слово странное. Хотя оно странно, < >днако же справедливо, как и я утверждаю, как и сами согласитесь, если потерпите выслушать до конца и не I лучится с вами того самого, чего не одобряю, то есть, но горячности, не встанете прежде окончания слова.

Причина этого неустройства — природная горяч-| юсть и великость духа; впрочем, не простая пламен-| юсть и великость (я нимало не осуждаю той горячности, без которой невозможно успеть ни в благочестии, 11 н в другой добродетели), но твердость, соединенная с | ^благоразумием, невежеством и злым порождением | юследнего — дерзостью, ибо дерзость есть плод невежества. Души слабые в отношениии к добродетели и к | юроку равно медлительны и неподвижны, они не скло-11яются много ни на ту, ни на другую сторону, у них такие же движения, как и у людей, страждущих оцепене-11 нем. А души твердые, если руководит и управляет ими (изум, — великое приобретение для добродетели; при | юдостатке же знания и разума они то же самое и для 1 к )рока. Таки коню надобно быть сильным и мужественным, чтоб мог он впоследствии одерживать победу на ш >йне или на ристалище, но из него не выйдет ничего д< ^брого, если не будет усмирен уздой и приучен к кро-I < )сти многотрудным упражнением. И эта-то неразумная горячность большей частью расторгала члены, разделяла братьев, возмущала города, приводила в ярость

•к-рнь, вооружала народы, восстанавливала царей, священников против народа и друг против друга, народ 11 [ ютив себя самого и против священников, родителей 11)11 )ТИБ детей, детей против родителей, мужей против ж( • 11, жен против мужей и всех, соединенных какими бы 1' > 11 и было узами приязни, друг против друга, также ра-< "т и господ, учеников и учителей, старцев и юных, и

• и 1.1-го, презрев закон стыда — это величайшее пособие л |н добродетели, ввела закон высокомерия. И мы не 1' I и>ко стали каждое племя особо (Зах. 12, 14), за что \ м )| )яем был древний Израиль, или Израиль и Иуда — Д1ч части одного народа и того малочисленного, но

564

Григорий Богослов

разделились в домах и тесных обществах, и как бы каждый сам с собой; разделились, говорю, мы — целая Вселенная, весь род человеческий — все, к кому достигло Божие слово. И многоначалие стало безначалием, и сыплют кости наши в челюсти преисподней (Пс. 140, 7). Надобно было, после того как одержали мы победу над внешними врагами, терпеть истребление друг от друга, подобно беснующимся терзать собственную плоть и не чувствовать, но радоваться злу более, нежели другие — миру, само бедствие почитать приобрете-ним, и думать — этим истреблением служим Богу (Иоан. 16,2); надобно было разделиться и воспламениться разделением не похвальным, но предосудительным, пламенем не очищающим, но губительным. Ибо не острое слово — меч Христов (Евр. 4, 12) отделяет верных от неверных; ввергается и возжигается не огонь — истреб- ' ляющая и поедающая вещество вера и горение духа; но | мы поедаемся и рассекаемся противным прежнему образом. Это-то сделало, что единая Церковь стала иметь многие части, и произошло разделение не между од-' ним Павлом, или Кифой, или Аполлосом, или таким-то поливающим, и таким-то напояющим (1 Кор. 3,6), но открылось много Павлов, и Аполлосов, и Киф, и вместо того, чтоб именоваться от Христа — имени великого и нового, мы именуемся их именем и считаемся их учениками. И о если бы одно это надлежало сказать! Напротив (что страшно и вымолвить), вместо одного Хри-;

ста явились многие, рожденный, сотворенный, начавшийся от Марии, разрешающийся в то же, из чего произошел в бытие, человек не имеющий ума, действи-' тельно существующий, видимый; также и многие Духи, несозданный и равночестный, тварь, действование И голое имя. Должно ведать единого Бога Отца, безначального и нерожденного, и единого Сына, и единого Духа, имеющего бытие от Отца, уступающего нерожденносп Отцу и рожденность Сыну, во всем же прочем соесте ственного и сопрестольного, единославного и равно честного. Это должно знать, это исповедовать, на это»

<. лово 32

565

' и ганавливаться, а лишнее пустословие и скверные су-< 'иювия (1 Тим. 6,2) предоставить людям праздным. Но что же побудило к этому? Горячность без разума и по-ч иния, ничем не удерживаемая, и плавание веры без м 1рмчего.

Зная это, братья, не будем ленивы на добро, но ста-псм гореть духом, чтобы не уснуть мало-помалу в I мсрть, или чтобы, во время нашего сна, враг не посеял худых семян (ибо леность сопряжена со сном); не бу-, и-м и воспламеняться с безрассудством и самолюбием, ч тобы не увлечься и не уклониться с царского пути. 1111 аче непременно впадем в одну из крайностей — или ' 'уд ем иметь нужду в побуждениях, по причине ленос-ш, или низринемся, по причине горячности. Займем у ' 'псих, что есть в них полезного, у первой кротость, у торой ревность, а избежим того, что есть в них вредного, в первой — медленности, во второй — дерзости, ' 1 к >бы не остаться бесплодными от недостатка и не под-исргнуться опасности от излишества, ибо равно беспо-к-;<ны и бездейственная праздность и неопытная рев-| к »сть; одна не приближается кдобру а другая преступает 111 >сделы и делает что-то правее правого. Хорошо зная это, ' к )жественный Соломон говорит: неуклоняйся ни на-н/юво, ни налево (Притч. 4,27), чтобы через противопо-' I' >жность не впасть в равное зло — в грех, хотя он же, в 1 и 'хвалутого, что по природе есть правое, говорит: пути и/'а({ыенаблюдает1осподь,алевые—испорчены (а. 28). 1\ .1 ким же образом он хвалит правое, и сам опять отво-д| I т от правого? Очевидно, что отводит от правого, ко-|' > | юе кажется таким, и не есть правое. Это имея в виду, 1111 другом месте говорит он: не будь правдив слишком и н1 • «ыставляй себя слишкоммудрым (Еккл. 7,17). Ибо и , 11 я 1 ] раведности, и для мудрости одно опасно — горяч-II' х 'гь в делах и слове, от излишества преступающая 111 >< -делы совершенства и добродетели. Равно вредят и • и •; 1< >статок и избыток, как правилу прибавление и убав-пшю. Поэтому никто да не будет ни мудр более подле-^..пцсго, ни законнее закона, ни блистательнее света,

566

Григорий Богослов

ни прямее правила, ни выше заповеди. А этого достигнем несколько, если познаем мир, восхвалим закон природы, последуем разуму и не презрим благочиния.

Взгляните вверх, и посмотрите вниз (Ис. 8, 22), и размыслите, как и из чего составилась Вселенная, чем была до своего устройства, и как называется она теперь. Все устраивалось по порядку, и устраивалось словом, хотя все могло быть произведено вдруг, как нечто единое. Ибо кто несуществующему дал бытие, а сотворенному — формы и очертания, тот не был бессилен вместе все и произвести, и устроить. Но для того считается одно первым, другое вторым, иное третьим, и так далее, чтобы в тварях был тотчас введен порядок. Итак, порядок устроил Вселенную, порядок держит и земное, и небесное, — порядок у существ ум опредставляемых, порядок в вещах чувственных, порядок и у ангелов, порядок в звездах, в их движении, величине, взаимном отношении и светлости.Иная слава солнца, инаялуны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15,41). Порядок в частях года и временах, которые чинно наступают и проходят, и своими промежутками смягчают свою крутость. Порядок в продолжениях и промежутках дня и ночи. Порядок — в стихиях, из которых тела. Порядок обвел небо, распростер воздух, подложил или наложил землю, разлил и собрал воедино влажное естество, пустил ветры, но не дал им совершенной сво- • боды, связал в облаках воду и не удержал ее, но благо-;

временно равномерно рассеивает по лицу всей земли.' И все это не в продолжение краткого мгновения, не при':

одном случае и не в одно время, но от начала до конца, направлено и идет одним путем, хотя одно неизменно,, а другое изменяемо, в первом случае относительно за-' кона, во втором — течения.77остдбшг их на веки и века; \ дал устав, который не прейдет (Пс. 148,6), — вот не- \ изменяемость; а что происходило, или произойдет,! то — следствие течения. И как под владычеством поряд" ка во всем устройство и неизменная красота, так беспо рядок и неустройство дали начало в воздухе бурям,;

Слово 32

567

1смле потрясениям, на море кораблекрушениям, в го-1 х )дах и домах раздорам, в телах болезням, в душе греха м. Все это — наименования не порядка или мира, но < мятения или беспорядка. Да и то, всякому известное и и^ сми ожидаемое, разрушение, почитаю не иным чем, '"'ратья, как преумножением беспорядка; потому что по-] )ядок связывает, а беспорядок разрушает, если угодно | >ывает разрушать или преобразовывать Вселенную 1 (>му, Кто связал ее воедино. Порядок узаконил и всем

•кивотным образ рождения, пишу и свойственное каждому место пребывания; никто не видал, чтобы дельфин рассекал бразды, чтобы вол нырял в воде и плавал, ' 1 тобы солнце убавлялось или возрастало ночью, а луна ' нетала днем. Высокие горы сернам, каменные утесы 1 '<'>сжи1це зайцам. Сотворил, луну дляуказания времен, ^ ч'тце знает свой запад (Пс. 103,18.19).Ночь, —иче-н тек связан сном, а звери получили свободу, и каждый 11 щсг пищу, какую дал ему Творец; день, — и звери соби-I ч потея, и человек спешит на дело свое, — так уступаем \ 1 гсто друг другу в порядке, по закону и уставу природы!

Г 1рисовокуплю, что еще важнее и ближе к нам: поря-д' ж из смешения неразумного с разумным составил

• 11 • ] < )века — животное разумное, таинственно и неизъ-"< ] 1имо связал перст с умом и ум с духом. И чтобы пока-|.| и > еще более чудес в своем творении, одно и то же и 1' 'храняет, и разрушает, одно вводит, другое похищает, 1х.| к и речном потоке, и смертному доставляет бессмер-11 к • I юсредством разрушения. Порядок отличил нас от ' ч > (ловесных, соорудил города, дал законы, почтилдоб-(ч 'дстель, наказал порок, изобрел искусства, сочетал

• \ чружества, любовью к детям облагородил жизнь и и.и .щил в человеке нечто большее низкой и плотской

•п. тин — любовь к Богу. И нужно ли говорить подроб-

•г •' 11орядок есть матерь и ограждение существующего, 11" 111 >дин прекрасно бы мог сказать, что провещало все < ч | и' )рившее Слово, если бы изректак: когда Вселенная <н VII 1,(.'ствлялась и устраивалась Богом,.? был когда Он »»/" ч ч )^ил круговую черту полипу бездны, когдаутвер-

568

Григорий Богослов

ждал вверху облака, когда основал землю, и когдаук-реп/1Ялисточникибездны(Пруггч.8,27.28),идухамуст Своих даровал всю силу (Пс. 32,6).

Но к чему говорил я обо всем этом, и к чему давно поспешало мое слово? Порядок и в Церквах распределил, чтоб одни были пасомые, а другие Пастыри, одни начальствовали, а другие были подначальными; кто составлял как бы главу, кто — ноги, кто — руки, кто — глаз, кто — иной из членов тела — для устройства и пользы целого, как низших, так и высших. И в телах члены не отделены друг от друга, но целое тело есть одно ' из различных частей сложенное; не у всех членов один образ действия, хотя и все одинаково имеют нужду друг в друге для дружного и взаимного действия. Так, глаз не ходит, но указывает путь; нога не смотрит, но переступает и переносит с одного места на другое; язык не при-емлет звуков, ибо это дело слуха; ухо не говорит, потому что это дело языка; нос ощущает запахи; гортань различает вкус пищи (Иов. 34,3), говорит Иов; рука есть орудие к тому, чтоб давать и принимать; а ум вождь всего: от него способность ощущать, и к нему возвращается всякое ощущение. То же и у нас — в общем теле Христовом. Ибо все составляем одно тело во Христе, а по единому Христу и один для другого члена (Рим. 12, 5).' Один начальствует и председательствует, а другой во-;

дится и управляется; оба действуют неодинаково, если только начальствовать и быть подначальным — не одно и то же, но оба делаются одним во едином Христе, составляемые и слагаемые тем же Духом. И опять, какое расстояние между подчиненными, различающимися по образованию, упражнениям, возрасту! Какая разность между начальствующими!Я(>у;ш пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14,32). Не сомневайся в этом, потому что это говорит Павел. И иных, сказано, Бог поставил в Церкви, во-первых,Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, Пастырями мучителями (1 Кор;, 12,28); первых для истины, вторых для тени, третьих для соблюдения меры в пользовании и просвещении. И

Слово 32

569

хотя Дух один, однако же дарования не равны, потому что не равны приемники Духа. Одному дается Духом ^лово мудрости и созерцания; иному же слово разума 11ли откровения, иному твердая и несомненная вера, 11} юму дары чудотворения, иному пророчество, иному (Чары исцелений, вспоможения, то есть покровительства, 1 'правления, то есть обучения плоти,разные языки, иному истолкование языков (\ Кор. 12,8—12. 28),высшие 11 второстепенные дарования, по мере веры. Будем, бра-" ; ъя, уважать и соблюдать этот порядок. Пусть один будет слух, другой — язык, иной — рука или что другое;

11усть один учит, другой учится, а другой делает добро собственными руками, чтобы подать требующему и нуждающемуся. Пусть один начальствует и получает честь, а другой оправдывается своим служением. Учащий да учит благочинно, и пророки двое или трое пусть говорят, и то порознь, а один изъясняй (1 Кор. 14,

-'7.29). Когда же другой получит откровение, тогда пер-иый да уступит ему место. Учащийся да учится в пови-| ювении, подающий да подает с добрым изволением, I -чужащий да служит с усердием. Не все будем языком, цсстда готовым, не все пророками, не все Апостолами, | ю- все толкователями.

Говорить о Боге — великое дело, но гораздо больше — | «чищать себя для Бога, потому что в лукавую душу не I к )йдет премудрость (Прем. 1,4). Нам поведено сеять в и1>авду и пожатъмипостъ, чтобы просветиться светом ш-дения (Ос. 10,12). И Павел хочет, чтобы мы, по любви 11.111 юй к Господу, были познаны от Господа (1 Кор. 8,3), а

•и рсз это познание и сами обучались (1 Кор. 13,13);и

| и > г путь ведения считает он лучшим, нежели надмен-11 ^ >г мнение, которое кичится. Учить — дело великое, но \' 111 гься — дело безопасное. Для чего представляешь из ^ гпя Пастыря, когда ты овца? Для чего делаешься голо-| 'II когда ты —нога? Для чего берешься предводитель-I 11.1 'вать войском, когда ты поставлен в ряду воинов?

1.1 я чего гоняешься на море за великими, но сомнитель-> 11.1 м 11 выгодами, когда можешь безопасно возделывать

570

Григорий Богослов

землю, хотя и с меньшим приобретением? И если ты о Христе муже (Еф. 4,13), чувства у тебя обучены (Евр. 5, 14), и имеешь ясный свет ведения, то вещай Божию пре-мурросгъмежду совершенными и тайную, сокровенную (1 Кор. 2,6.7), и притом, когда откроется случай, и будешь на это иметь поручение. Ибо что имеешь сам от себя, чего бы тебе не было дано, или чего бы ты не получал (1 Кор. 4, 7)? Если же ты еще младенец, если долу влачишься умом и не имеешь сил взойти к познаниям высшим, то будь коринфянином, питайся молоком. Для чего требуешь твердой пищи, которую члены твои, по немощи, не в состоянии еще употребить и сделать питательной? — Говори, когда имеешь нечто лучше молчания, возлюби безмолвие, где молчание лучше слова;

ты знаешь, что похвальноздпоее^ять^мкустам (Притч. 31, 26); об ином говорить, иное только слушать, иное одобрять, а другое отвергать, но без огорчения.

Не знаете, братья, нашей скорби! Когда председательствуем здесь с величием и даем эти законы вам — многим, тогда, может быть, большая часть нас самих (что достойно слез) не знает, как взвешивается у Бога каждая мысль, каждое слово и дело, даже не только у Бога, '• но и у весьма многих из людей. Люди — медлительные судьи своих дел, но скорые истязатели дел чужих. Им легче извинить других в важнейшем, нежели нас в ма- ) ловажном; и если в них будет еще невежество, то ско- | рее обвинят нас в нечестии, нежели себя в посредствен-1 ном незнании. Не знаете, какой дар Божий — молчание!:

Как хорошо не иметь необходимости во всяком слове,-но пользоваться свободой иное избирать, а другого избегать, и быть для себя сокровищехранителем и слова,;

и молчания! Ибо всякое слово, по природе своей, гнило иудобоколеблемо и по причине сопротивного ему слова не имеет свободы; а слово о Боге — тем более, чем выше предмет, чем сильнее ревность и тяжелее опасность. На что же мы, устрашенные, на что можем положиться, на ум ли, на слово ли, на слух ли, когда от всех трех предстоит опасность? Ибо постигать умом труд-Слово 32

571

| ю, изобразить словами невозможно, а найти очищен-| ] ый слух всего труднее.

Бог есть свет и свет высочайший, так что всякий дру-| ой свет, насколько бы не казался сияющим, есть только малая Его струя или рассеивающийся отблеск. Но Он, как видишь, попираетл<р<ж наш. Имрак сделал покровом Своим (Не. 17, 10. 12), поставив его между Со-Г)( )й и нами, как и Моисей в древности полагал покров между собой и слепотствующим Израилем, чтоб омра-1 к-нная природа не без труда видела сокровенную кра-((пу, которую не многие достойны видеть, чтоб удобно 11 < >лучаемое не было скоро отвергаемо по удобству при-| Сретения, но чтобы один свет входил в общение со (.петом, непрестанно влекущим вверх посредством ( тремления к единению, и только очищенный ум при-| 'л ижался к Уму чистейшему, и чтобы одно открывалось 11 мне, а другое впоследствии, как награда за доброде-к-ль и за обнаруженное еще здесь стремление к этому ( нету, то есть за уподобление Ему. Ибо сказано: теперь мн видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда желицем клипу; теперь я знаю отчасти, а тог-I »< < познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13,12). Какое и.ш 1с унижение! И какое обетование — познать Бога 11.1 (только, насколько сами мы познаны! Так сказал Папе;! , великий проповедник истины, учитель язычников и 1 ^ • ре, который наполнил обширный круг благовество-ч.ш нем, жил не для кого иного, как только для Христа, Р| к ходил до третьего неба, был зрителем рая, и для со-цсртенства желал разрешиться (Фил. 1,25).ИМоисей гдн.1 нидел Бога сзади из-за камня (что бы ни означали к 1 и и-а сзади и камень), — видел, после многих молитв к ч.и ч юго ему обещания, впрочем, не в такой мере, в к.".,' 'и желал видеть, но укрывшееся от его взора было

, Гк I и,те виденного, — Моисей, говорю, бог фараона, I» '.кдь великого народа и показавший великую силузна-

|й< пни! А ты кого напитал пищею с неба? Какую воду и ии-л из камня? Какое море разделил жезлом? Какой ^|" )д провел по водам, как по суше? Каких врагов пото-

572

Григорий Богослов

пил? Кому указывал путь столпом огненным и облачным? Какого Амалика победил молитвой, воздеянием рук — издалека таинственно прообразуемым крестом, чтобы тебе почитать для себя великим ущербом, если не совершенно постигаешь Бога, и ради этого все приводить в замешательство и ставить вверх дном?

Поскольку упомянул я о Моисее, то из этого не вразумителен ли будет для тебя чин благодати и закон порядка? Ежели ты Моисей, то войди внутрь облака, разглагольствуй с Богом, внимай гласу, прими закон, будь законодателем, А ежели ты Аарон, то взойди с Моисеем, но стань вблизи, вне облака. Но ежели ты какой-нибудь Ифамар или Елеазар — третий после Моисея, или один из старейшин и семидесяти, то стань вдалеке и довольствуйся третьим местом. Ежели ты один из народа из ' простолюдинов, то тебя не допустит к себе гора, даже и зверь, ежели к ней прикоснется, будет побит камнями. Тогда оставайся внизу и внимай одному гласу, и то со-блюдшись от осквернения и очистившись, как велено.1 И чтоб тебе многими путями дойти до познания, спро-, шу: кто из иереев простер руки (Исх. 29, 9)? Моисейд Кто первый был из посвященных? Аарон. И еще прежде) этого: кто был ему вместо Бога (Исх. 4,1 б)? И кто слу-) жил вместо гласа народу? Кто входил во Святая Святых,:

кроме одного? Да и он всегда ли? Нет, но однажды в гол и в определенное время. Носил ли кто Скинию, кроме левитов? И они носили не так ли, как было установле-Д но: одни — важнейшие ее части, другие — менее важ-|1 ные, смотря по достоинству носящих? И поскольку нуж-1 но было охранять ее, кто именно охранял и каки\( образом? Одни ту сторону, другие — другую, и ничто не оставалось неопределенным и неприведенным в поряч док, даже касательно малейших частей. А у нас, если приобрели хотя малую славу, часто же и той не имея если, как ни попало, заучили два или три изречения и;

Писания, и то не в связи и без должного разумения (та^ кова наша скороспелая мудрость, этотХаланский столр' благовременно разделивший языки!), надобно уже вь'

('дово 32

573

11 жоумствовать против Моисея и делаться Дафаном и Анироном — ругателями и безбожниками! Будем луч-111С избегать их наглости и не станем подражать их вы-(I жоумию, чтобы не иметь одного с ними конца!

Хочешь ли, представлю тебе другой порядок, поря-д< ж похвальный, порядок достойный, чтоб напомнить ' > 11см и посоветовать его в настоящее время? Примечаешь ли, что из Христовых учеников, которые все были пысоки и достойны избрания, один именуется камнем, 11 ему поверяются основания Церкви, другой больше ; \ ] ~>угих любим, и возлежит на персях Иисуса, прочие же 1 ю оскорбляются таким предпочтением? Когда Иисусу 11.1/щежало взойти на гору, чтобы в просветленном лице ' > 1 крыть Божество и обнаружить сокровенное в плоти, м < > с Ним восходит? Ибо не все были зрителями этого чуда, но Петр, Иаков и Иоанн, которые и считались и

• 1ЫЛИ выше других. Кто был с Иисусом, когда Он нахо-д11лся в борении, уединялся незадолго перед страдани-см и молился? Опять они же. Но в этом видно предпоч-| с| [ие Христово, во всемже прочем видны благочиние || порядок, из чего же? Об одном спрашивает Петр, о ;(| )угом Филипп, об ином Иуда, об ином Фома, об ином другой кто, и не все о том же, и не один обо всем, но к.гждый о чем-нибудь и в свою очередь. Может быть, скажешь: каждый о том, что ему было нужно. Но как покажется тебе следующее? Филипп хочет сказать нечто, и ' 'д11 н не смеет, но приглашает и Андрея. Петру нужно |.|; ^ггь один вопрос, он знаком предлагает это и Иоанну. I :[с здесь необщительность, где любоначалие? Да и в

•км ином показали бы они себя действительными уче-11П к.1ми Христа, кроткого и смиренного сердцем, соде-

• |. 11'. 111 сгося рабом за нас — рабов Его и во всем воздаю-1111 • I о всякую славу Отцу, чтобы дать нам образец порядка ч ' кромности, которую мы до того не уважаем, что

•«.' 1.1Л бы, по крайней мере, не сделаться дерзностнее |ь I \ л юдей, после того, как мы столько оказываем скром-||'" 1И в предметах и обстоятельствах самых важных? '.| те не знаешь, что смирение не столько познается в

574

Григорий Богослов

мелочах (ибо тогда может оно быть только напоказ и иметь ложный вид добродетели), сколько испытывается в делах важных? По мне, смиренномудр не тот, кто о;

себе говорит мало, при немногих и редко, и не тот, кто | униженно обращается с низшим себя, но тот, кто скром- • но говорит о Боге, кто знает что сказать, о чем помол-| чать, в чем признать свое неведение; кто уступает слово г имеющему власть говорить, и соглашается, что есть' люди, которые его духовнее и более преуспели в умоз-:

рении. Стыдно одежду и пищу выбирать не дорогую, а;

дешевую, доказывать смирение и сознание собствен- ^ ной немощи мозолями на коленях, потоками слез, так-' же постничеством, бдением, возлежанием на голой зем-' ле, трудом и всякими знаками унижения, но касательно:

учения о Боге быть самовластным и самоуправным, ни в чем никому не уступать, подымать бровь перед всяким законодателем, тогда как здесь смирение не только | похвально, но и безопасно. »

«Итак, неужели молчать о Боге? — возразит кто-нибудь из людей горячих. — И ты нам это приказываешь? О чем же и говорить, если не об этом? К чему сказано:

хвала Ему непрестанно в устах моих, и: благословлю Господа во всякое время (Пс. 33,1); истину произнесет языкмой (Притч. 8,7); пустом моим, не возбраню (Пс., 39,12)?» Он приведет и другие подобные, то же выражающие, и определенные изречения. Такому человеку надобно отвечать с кротостью и без жестких слов, чтобы и тем самым научить благочинию. Не молчать приказываю тебе, мудрейший, а не стоять упорно за свое; не истину скрывать, а учить, сверх закона. Я первый из хвалителей мудрости, первый из упражняющихся или, по крайней мере, желающих упражняться в Божием слове, Я никогда не предпочту этому занятию чего-либо дру-того, дабы сама Мудрость не назвала меня жалким, как уничижителя мудрости и образования. Впрочем, я избегаю излишества, не даю места неумеренности; согласен лучше быть менее должного деятельным, нежели, пытливым; если нельзя избежать того и другого и со-

Слово 32

575

хранить умеренность, согласен лучше быть робким ( нсрх надлежащего, нежели дерзким. А твой поступок I ючти таков же, как если бы стал меня винить, что со-| (сршенно запрещаю тебе употребление пищи, когда не д(хчволяю быть неумеренным в пище, или хвалю слепо-IV когда советую смотреть целомудренно.^Ес/ш имеешь тание, сказано, отвечай (Сир. 5,14), никто не воспре-11ятствует, если нет, наложи узы на уста твои. Тем более прилично это готовым учить. Если время тебе учить, учи,а если нет, то, связав язык, разреши слух. Поучайся и Божественном, но не выходи из пределов, говори о духовном и, если можно, об этом одном, говори чаще, нежели переводишь дыхание (хорошо и богоугодно | ]рипоминанием Божественного возбуждаться к Богу), но размышляя о том, что тебе заповедано, не любопыт-I твуй об естестве Отца, об осуществлении Единород-| юго Сына, о славе и силе Духа, о Едином в Трех Боже-(тве, о единой светлости, о нераздельном естестве и | (споведаниии, о нераздельной славе и надежде верующих. Держись выражений, которые приняты тобой с не >спитанием, а слово предоставь мудрейшим. Довольно, чтоб в тебе было основание, а надстраивает пусть художник. Довольно с тебя — подкрепить сердце хле-| )ом, а другие снеди уступи богатым. Никто из здравомыслящих не осудил тебя, питающегося недорогими яствами, но осудил, если, пока можешь, не предложишь хлеба и не напоишь водой ученика Христова или кого другого. Не будь опрометчив в словах (Притч. 29, 20), | II желевает тебе мудрость. Не заботься о том, чтобы нажить богатство (Притч. 23,4), не усиливайся быть мудрее мудрого. И то мудрость, чтобы знать самого себя, но не превозноситься и не подвергнуться томуже, что | и,[вает с голосом, который совершенно теряется, если • ] рсзмерно напряжен. Лучше, будучи мудрым, уступать но скромности, нежели, будучи невеждой, надуваться но дерзости. Скорость твоя да простирается только до не! юведания Веры, если это потребуется от тебя; а в том, ' 11 о далее этого, будь медлен, ибо там медленность, а

576

Григорий Богослов

("лоно 32

577

здесь поспешность сопряжены с опасностью. Какая беда тебе, если ты не во всяком собеседовании удержишь за ' собой верх и не при всяком предложении или вопросе будешь иметь первенство, напротив, другие окажутся более тебя мудрыми или смелыми? Благодарение Богу, что дает и превосходные дары, и умеет спасать общими средствами!

Такое чудо усматривается не в рассуждении одного^ учения, но и в рассуждении самого творения, если ть3| размышлял об этом. И в ряду тварей первые принадлс-1 жат не некоторым, но всем; дар одной твари есть дар общий. И в Вере средства спасения принадлежат не сильнейшим, а желающим. Что превосходнее воздуха, огня, воды, земли, дождей, садовых и лесных плодов, крова, одежды? Но ими все пользуются, иным совершенно, а другим в известной мере, и нет такого притеснителя, который бы один захотел наслаждаться общим даром. Бог для всех равно сияет солнцем, дождит для богатых и бедных, для всех сменяются ночь и день, общий дар — здоровье, у всех общие — предел жизни, мера и красота тела, способность чувств. Даже бедный имеет, может быть, больше, потому что больше благодарит за эти дары и с большим удовольствием наслаждается общи- ^ ми благами, нежели сильные земли — благами избыточествующими. Итак, перечисленные дары общи равночестны, и служат доказательством Божией пра| ды. А золото, блестящие и дорогие камни, мягка изысканная одежда, горячащие и раздражающие снед) излишество имения — приобретаются с трудом и ее ставляют преимущество немногих. То же усматриваю! в отношении к Вере. Всем общи: Закон, Пророки, Зав< ты, словеса Заветов, благодать, детовождение, совер шенство, страдания Христовы, новая тварь, АПОСТОЛ! Евангелия, раздаяние Духа, вера, надежда, любовь как Богу, так и Божия. И дары эти, не как издревле дар ма ны неблагодарному и непризнательному Израилю, / ются не в меру, но каждому, сколько хочет. Таковы ? восхождение, озарение, малое еще здесь, аяснейшес!

ч.к-мой будущности; таково и то, что всего важнее, по-

• 11.111 ие Отца и Сына и Святого Духа, и исповедание пер-I" 111 нашей надежды. Что этого выше и что более общее? . 1.1 :-)тим же следующее, хотя выше ценится по редкости, но касательно необходимости, занимает второе место. 11 о<) без чего нельзя быть Христианином, то полезнее д< к-гупного немногим.

Иной богат даром созерцания, стоит выше многих, ^уловное соображает с духовным (1 Кор. 2, \'У),пишет 1н1>ижды на широте сердца своего (Притч. 22,21) сло-к< >, назидающее всех, и слово, назидающее многих, и 1 л< жо, назидающее некоторых вместо многих или всех;

он 11С терпит убожества и проникает в глубину. Такой I |усть восходит и путеводится и возносится умом, даже, (•гли хочет, до третьего неба, подобно Павлу, но только

•. разумом и ведением, чтобы не пасть от превозношения и не растопить крыльев от высоты полета. Кто поза-нидует похвальному восхождению? Но и какое падение I равнится с падением человека, который уязвлен пре-и< ):п юшением и не знает низости человеческого возвы-11К--НИЯ, не знает того, как далек от истинной высоты д.гже и тот, кто много возвысился над всеми?

Другой скуден умом и беден в языке, не знает оборо-и ж речи, изречений и загадок мудрецов, Пирроновых (1К >собов настоять, задержать, противоположить, Хри-III I ч ювых приемов решать силлогизмы, злохудожнос-|и Лристотелевых ухищрений, обаяний Платонова «I >.и 1 юречия, что все, подобно египетским язвам, ко вре-| д\ 1 игралось в нашу Церковь, но и такой имеет средства с |). 1 ( гись. С помощью каких же изречений? Подлинно, к и • кто нет богаче Благодати! Не нужно тебе, говорит 111 и ;111ие, восходить на небо, чтобы совлечь оттуда Хри-» 1.1,11и сходить в бездну, чтобы возвести Его оттуда из м( •] ч вых, любопытствуя или о первом естестве, или о |и 'I лсднемдомостроительстве.Длмзко к тебе, сказано,

•.'г 'но (Рим. 10,6—8). Это сокровище имеют ум и язык, 1К-1 жый, если верует, последний, если исповедует. Что I УД! >п< )1 юсимее этого богатства? Какой дар легче приоб-

|С I .<|р.|]||]с творений, т. 1

578

Григорий Богослов

< 'лово 32

579

рести? Исповедуй Иисуса Христа и веруй, что Он воскрешен из мертвых — и ты спасешься. Ибо оправдание — и веровать только, совершенное же спасение — исповедовать и к познанию присовокуплять дерзновение. Чего же большего ищешь ты, кроме спасения? Будущей славы и святости. Для меня весьма важно спастись и избавиться от тамошних мучений. Ты идешь путем непробитым и недоступным, а я — путем протоптанным, и который спас многих. Не было бы, братья, ничего несправедливее нашей Веры, если бы она была уделом одних мудрых и избыточествующих в слове и в умственных доводах, а простому народу надлежало бы также оставаться без приобретения веры, как без золота, без серебра и без всего иного, что дорого ценится на | земле и чего многие сильно домогаются, и если бы только высокое и не многих достигающее было любезно Богу и им приемлемо, а близкое и доступное многим — презираемо и отвергаемо Богом. И из людей умереннейшие не потерпели бы не искать почестей, которые им по силам, восхищаться же только почестями высшими; тем паче не потерпит этого Бог, в Котором, ежели многое досточудно, то досточуднее прочего то, что Ему всего свойственнее благотворить всем. Не презирай обыкновенного, не гоняйся за новым, чтобы отличиться перед большим числом пюдейЛучше немногом при безопасности, нежели многое, но ненадежное. Д{ научит тебя своим советом Соломон (Притч. 15,7б)!А лучше бедный, ходящий в своей непорочности (Притч 19, 1), — вот еще одна из мудрых притчей! Скудный 1 слове и знании, опирающийся на простые выражений и спасающийся на них, как на малой ладье, выше борзого на язык глупца, который с невежеством доверяя доводу ума, а крест Христов, который выше всякого ело ва, упраздняет силой в слове, где слабость доказательства служит умалением истины.

Для чего летишь к небу, когда назначен ходить ПС земле? Для чего начинаешь строить столп, не имея, чсК его довершить? Для чего меряешь горстью воду, не

и>/()ью, и всю землю горстью (Ис. 40,12), — меряешь ве-и [кие стихии, измеримые для одного только Творца? 11 рсжде всего познай сам себя, рассмотри, что в руках. 1\ I 'о ты? Как ты сотворен и составлен так, что вместе и ' шраз ты Божий, и сопряжен с худшим? Что привело | соя в движение? Какая открывается на тебе мудрость? к.жая тайна естества? Как ты описан местом, а ум не

• > гделяется, но, пребывая в том же месте, все обходит? к.» к глаз мал, и досягает до самых дальних расстояний? Или лучше сказать: зрение есть ли приемник видимого или поступление к видимому? Как одно и то же и дви-жст и двигается, будучи управляемо волей? И где прекращение движения? Какое разделение чувств, и как через них ум беседует с внешним и принимает в себя 1ч юшнее? Каквосприемлет он образы вещей? Что такое 1 < )хранение воспринятого — память, что такое возоб-) и жление утратившегося — припоминание? Как слово 11 ть порождение ума, и рождает слово в уме другого? Клк словом передается мысль? Как посредством души 1111 гается тело, и как душа через тело принимает учас-11 ю- в страстях? Как сковывает ее страх, развязывает от-г.г/кность, стесняет печаль, расширяет удовольствие, ' 11 сдает зависть, надмевает гордость, облегчает надеж-; I. I' Как гнев приводит в ярость, и стыд в краску, первый '..п гавляя кровь кипеть, а другой — отливаться? Как при-; 11.1 ки страстей отпечатлеваются в теле? Какое преиму-111 < \ тво разума? Как он управляет страстями и укрощает 11 \ движения? Как бесплотное удерживается кровью и . 11.1 ханием? Почему при оскудении последних отходит

,1\111;1?

/)го-то или что-нибудь из этого старайся познать,

• г к жек (не говорю еще о природе, о движении неба, о

• 11111с звезд, о смешении стихий, о различии животных, '' г.ысших и низших степенях небесных Сил, обо всем |'' \ 1. чему уделено созидательное слово, о законах про-м 1.1111.ЧСНИЯ и управления); но и тогда не скажу: будь смел;

• 1111 р< >тив, страшись касаться предметов высших, пре-\ ()дящих твои силы. Особенно же всякое спорное и

580

Григорий Богослов

('лово 32

581

честолюбивое слово обращается в навык к состязаниям о важнейших предметах. И, как в детях напечатлеваешь первые правила нравственности для того, чтобы они впоследствии избегали пороков, так и в отношении к слову не должно оказывать дерзости и необузданности даже в суждениях о вещах маловажных, чтобы не приучиться к такому злоупотреблению в суждениях о важнейшем. Ибо легче — не поддаться пороку вначале и избежать его, когда он только к нам близок, нежели пресечь и стать выше его, когда он уже сделал в нас успехи; как и камень легче подпереть и удержать вначале, нежели под- , нять вверх, во время его падения. Но если ты ненасытим и не можешь остановить болезни то не теряй из виду и помни следующее правило: пусть истощается твое честолюбие на исследование предметов безопасных.

Если же и на то не согласен, и язык твой не терпит узды, ты не можешь преодолеть стремления, но тебе непременно надобно высокоумствовать, не уступать первым Силам (если только и для них нет меры познания) и стать выше, нежели сколько полезно, то не осуждай брата и робости не называй нечестием. Ты, давший обет кротости, не уходи от него стремительно, или осудив его, или отчаявшись в нем; но здесь покажи себя, пока можно, смиренным. Здесь — предпочти брата без вреда для себя, здесь — где осудить и унизить значит отлучить от Христа и от единой надежды, значит необнаружившуюся пшеницу, которая, может быть, сделается' честнее тебя, исторгнуть вместе с плевелами. Напротив,, частью исправь его и притом кротко и человеколюбиво, не как враг или немилосердный врач, который только и знает одно средство — прижигать и резать; частью же познай самого себя и собственную немощь. Что ж, если, имея в глазах загноение или другую какую болезнь, не ясно видишь солнце? Что ж, если тебе кажется все кружащимся, потому что у тебя тошнота или, может быть, ты пьян, между тем свое незнание приписываешь ты другим? Гораздо нужнее подумать и многое испытать, прежде нежели осудишь другого в злочестии. Не одно и

|' > же — срезать растение или какой кратковременный | чюток, и человека. Ты — образ Божий, и беседуешь с 1 х )жиим образом. Ты — судящий другого, сам будешь | \ 'дим; ты судишь чужого раба, которым правит другой. |: мотри на своего брата, как будто бы ты сам был судим 11 месте с ним. Поэтому не скоро отсекай и бросай член, пока неизвестно, не сделает ли это вреда и здоровым 1 пенам. Подай совет, запрегцай,увещевай (2 Тим. 4,2). У | (-бя есть правило лечения, ты ученик Христа, кротко-1 < I, человеколюбивого и понесшего наши немощи. Если 1 >| );гг в первый раз воспротивился, потерпи великодушно, если во второй, не теряй надежды, — еще есть время 1> I плечению, если и в третий раз, то будь чсловеколю-' ч 1иым земледельцем, еще упроси господина не высе-1>.11 ь и не подвергать своему гневу бесплодную и беспо-к.-зную смоковницу, но позаботиться о ней ^обложить <•<• навозом (Лук. 13, 8), то есть доставить ей лечение II' I юведи, обнаружения постыдныхдел и опозоренной .1-11зни. Кто знает, переменится ли она, принесет ли пло-,11.[ и напитает ли Иисуса, возвращающегося из Вифа-1111 и? Потерпи действительное или кажущееся тебе зло-|" и те брата своего — ты, который помазан духовным ми ром, составленным по мироварному художеству, что-14,1 сообщить брату свое благоухание. Грех — не такой

•| I ехидны, от которого тотчас по уязвлении постигает мучительная боль или сама смерть, так что тебе было "1,111звинительно бежать от зверя или убить его. Напро-|ц]',, если можешь, излечи брата; а если нет, по крайней ч( [х-, сам не подвергнешься опасности сколько-нибудь \' 1.1 сгвовать с ним в его порочности. Болезнь брата есть 1..1 к< )й-то неприятный смрад, и его может быть прого-111 и превозмогающее твое благовоние. И тебе можно

• и .1 < >хотно решиться за своего сораба и сродника на ) г что подобное тому, что Павел ревнитель осмелился | г "мыслить и сказать, сострадая об израильтянах, то есть ч |' >пы вместо него, если возможно, приведен был ко \ I ч к -IV Израиль, — и тебе, говорю, который часто, по "• иг >муподозрению, отлучает от себя брата, и кого, мо-

582

Григорий Богослов

жет быть, приобрел бы благосклонностью, того губит своей дерзостью, губит свой член, за который умер Христос. Итак, хотя ты и крепок, говорит Павел, рассуждая о пище, и благонадежен в слове и мужестве веры, однако же назидай брата и не погуби пищею твоею (Рим. 14, 15) того, кто почтен от Христа общим страданием. Ибо хотя здесь и о другом дело, однако же одинаково полезно слово увещания.

Как в древности у мудрых евреев не позволялось молодым людям читать некоторые Священные книги, потому что они не принесли бы пользы душам еще не твердым и нежным; так и у нас надлежало бы постановить законом, чтобы не всякому и не всегда, а только в известное время и известным лицам дозволялось учить о Вере, именно тем, которые не вовсе нерадивы и медлительны умом, и не слишком ненасытимы, честолюбивы и более надлежащего горячи в деле благочестия. Таким людям следовало бы давать поручения, исправляя которые, они не могли бы вредить ни себе, ни другим, а, право учить предоставить умеренным в слове, как ис- \ тинно благоустроенным и целомудренным; простолюдинов же отводить от этого пути и от усилившагося ныне недуга — говорливости, обращать же их к друго- \ му безопаснейшему роду добродетели, где и нерадение менее вредно, и неумеренность не противна блаточес" тию. Ибо если бы, какодин Господь, одна вера, одно кре^ щение, один Бог и Отец всех и через всех и во всех (Еф. 4, 5,6), так один был путь ко спасению — путь слова и умозрения, и кто совратился бы с него, тот необходимо в( всем стал бы погрешать и совершенно отторгаться о Бога и будущей надежды, то всего было бы опаснее 1 подавать такие советы, и слушаться их. Но если как человеческом быту много разности между родами 1 правилами жизни, из которых одни выше, другие ниже,! одни знатнее, другие менее славны, так и в жизни Божественной — не одно средство спасения, и не один путь к добродетели, но многие; да и тому, что у Бога оби^ телей много — изречение, повторяемое всеми и на язы^

> лево 33

583

1.1 иссх живущих, не другая какая причина, но множе-^ I но путей, ведущих в эти обители, и путей то более " 11.1 сных и светлых, то смиренных и безопасных; поче-м\ же мы, оставив пути безопаснейшие, обращаемся на

I г я' один путь, настолько небезопасный и скользкий, 11|» ггом ведущий неизвестно куда? Или хотя и не всем 111 и шична одна пища, но каждому нужна своя, по разли-чпк) возраста и привычек, однако же жизнь одна и та же, 1 ;]< лю одно и то же всем полезны. Я и сам не стал бы \ тисрждать этого и не согласился бы с теми, которые

'г •утверждают.

Итак, если хотите принять совет мой, юноши и стар-111.1, начальники народные и подчиненные, монахи и | 11.дающиеся в общежитии, откажитесь от чрезмерно-|' > 11 бесполезного честолюбия, приближаясь же к Богу ^| 1знью, делами и учением более безопасным, приго-|' > | шяйтесь к тамошней истине и созерцанию о Христе 111 к.усе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Л минь.

Слово 33

ПРОТИВ АРИАН И О САМОМ СЕБЕ

Где же те, которые упрекают нас за бедность и гор-ди гея богатством; признаком Церкви поставляют мно-|.' I юдство и презирают малое стадо; измеряют Боже-» I ич и взвешивают людей; высоко ценят песчинки и уж1/кают светила; собирают в сокровищницу простые шмпи и пренебрегают жемчужинами? Они не знают, «11' 11 ю столько песок и простые камни обильнее звезд и ш м I юй самоцветных, сколько последние чище и дра-I' и цч шее первых. Опять негодуешь, опять вооружаешь-• и ' шятьоскорбляешь.ты.новаявера^Удержиненадол-I -' I ж )и угрозы, дай мне выговорить слово. Мы будем не I < н м )рблять, но обличать, не угрожать, но укорять, не

' > есть учение арианское.

584

Григорий Богослов

< лоно 33

585

поражать, но врачевать. Тебе и это кажется оскорблением? Какое высокомерие! И здесь равночестное делаешь | рабом'? А если нет, то дай место моему дерзновению;

ибо и брат обманутый обличает брата. Хочешь ли, скажу тебе то же, что говорил Бог упорному и ожесточенному Израилю: «Народ Мой, что сделал я тебе и чем обидел тебя, и чем отягощал тебя» (Мих. 6, З)? Особенно же к тебе, оскорбителю, у меня слово.

Правда, что мы худо наблюдаем друг у друга обстоя-* тельства каждого, и расторгнув единодушие разнове-рием, едва ли не более стали бесчеловечны и жестоки, один к другому, нежели сами варвары, которые ныне воюют с нами2, и которых соединила разделяемая ныне Троица, не говорю уж, что поражаем не чужие чужих, ни иноязычные иноязычных (что было бы хотя малым уте-] шением в бедствии), но принадлежащие почти к одному дому расхищаем, и (если угодно) члены одного тела| истребляем друг друга, и сами истребляемся. И не в этол! еще все бедстие (хотя и это велико), но в том, что убав-1 ление свое почитаем приращением. Впрочем, посколь^ ку поставлены мы в такое положение и веруем, смотря! по времени, то сравним между собой наши обстоятель-) ства. Ты представь мне своего царя, а я представлю теб<| своих; ты — Ахаава\ я Иосию4 Ты изобрази мне сво1б кротость, а я изображу тебе свою дерзость. Лучше ска1 зать, твоя дерзость повторяется уже устами многих и вс многих книгах, которые и грядущее время, думаю, при мет как бессмертный памятник деяний; а я скажу тебе < своей. :

Какой дерзостно устремляющийся народ навел я й| тебя? Каких воружил воинов? Какого поставил воена) чальника, кипящего гневом, превосходящего дер;

' Св. Григорий имеет в виду тех, которые Бога Сына и БОГ Духа Святого считали сотворенными.

2 Имеется в виду война импер. Феодосия с готами.

3 Валента.

4 Феодосия.

< .1 м 11 х повелителей, притом не христианина, но тако-I <' м п'орый бы свои нечестивые с нами поступки по-*|и 1.1 л приличным для него служением чтимым им де-ми11;1м? Держал ли я в осаде кого молящегося и и'' 1дсвающего руки к Богу? Остановил ли звуком труб к.жис псалмопения? Смешал ли у кого таинственную К|" шь с кровью, проливаемой убийцами? Заставил ли к< ч () духовные вопли заменить плачем погибельным, и < . и чы сокрушения —слезами страдания? Превратил ли щ к< )й дом молитвы в место погребения? Предал ли ка-м к • сиященные и неприкосновенные для народа сосуды и руки беззаконным илнНавузардану архимагиру^ ( 1 11,;1р.25,15), или Валтасару, нечестиво упивавшемуся II .' пященных чаш и понесшему наказание, достойное < |' шсзумия?Жертвенники возлюбленные, как говорит I-' '-ксственное Писание (Ос. 8,12), а ныне поруганные! 11 ; ((.-палея ли над вами, по нашему наущению, какой-;| 11' ч) бесстыдный юноша, и поющий представляющий ч > «.'оя срамное? Особенно поругался ли я через кого II 'II юного над великим и Божественным таинством? Л' •> I очестная кафедра, страдалище и успокоение му->•.' 11 досточестных, переменившая многих благочести-|ч [ \ I юреев, свыше поучавших Божественным тайнам! И. ' ход ил ли на тебя какой языческий вития —языклу-(»11 | .ч 1, предающий позору Христианство? Стыдливость ц • к \ тностьдев, не терпящая взора мужей, даже и цело-и \ I [ )с11ных! Осрамил ли тебя кто из нас, предал ли по-(л | .11 !ию даже скрываемое от очей и доставил ли взо-)ч'1 нечестивых зрелище жалкое и достойное огня < | • г 'мского? Умалчиваю об убийствах, которые снос-|г • >рама. Пускали ли мы каких зверей на тела святых (ч |'' делали некоторые), выставляя на позор человечес-»и " • (-стество и обращая в вину одно то, что не приложили. |, к их нечестию, не осквернились с ними общением, (к 'к )рого бегаем, как змеиного яда, не телу наносящего О) ч I но очерняющего глубины души? Кому вменяемо

1.1 чальнику поваров.

586

Григорий Богослов

лово 33

587

было в преступление даже погребать мертвых, которых уважали сами звери, — притом в преступление достойное другого зрелища и других зверей? Каких епископов старческие плоти испещрены были железными когтями в присутствии учеников которые ничем кроме слез не могли помочь, — плоти, распятые со Хрис- | том, победившие своим страданием, оросившие народ ] драгоценной кровью, и наконец преданные смерти, чтобы со Христом погребстись и прославиться, — со Христом, победившим мир посредством таковых закланий и жертв? Каких Пресвитеров делили между собой противоборствующие стихии — огонь и вода, так что на море восстал необычайный светильник, когда они сгорали вместе с кораблем, на котором плыли? Кого (закрою большую часть наших бедствий) обвиняли в бесчеловечии сами начальники, исполнявшие'

такие поручения?

Хотя они служили желаниям поручивших, однако же ненавидели жестокость произволения: одно застаг ляли делать обстоятельства времени, другое внуша разум; одно было беззаконием царя, а другое происхс дило от сознания законов, по которым надлежало г~ дить. Или упомянуть нам и о старом, потому что и г дело того же собратства? Отсекал ли я руки у кого я вого или мертвого, и лгал ли на святых, чтобы кле1 той вооружиться против Веры? Чьи изгнания перечне лял я как благодеяния и оказывал ли неуважение 1 священным соборам священных любомудрцев, ищ между ними покорных? Напротив, и их сделал я мучс никами, подвергшимися опасности за доброе дело. 1 кому из мужей, почти бесплотных и бескровных, при водил блудниц — я, обвиняемый за нескромность р' чей? Кого из благочестивых, изгнав из отечества, п(:

дал я в руки людей беззаконных, чтобы заключенш подобно зверям, в мрачные жилища и разлученм друг с другом (что всего тягостнее в этом печально событии) томились они голодом и жаждой, полу* скудную пищу и то через узкие скважины и не имея 1

м. )/кности видеть страждущих вместе с ними? И это тер-ч<.-шге,которы.хвесьмирнебылдостоин(Евр. 11,38).

1.1 к чтите вы Веру! Так принимаете странных! И большей части таких дел вы не знаете? Тому и быть надлежа-

|' >: потому что и дел такое множество, и в совершении 11 х столько наслаждения! Но страждущий памятливее. „ 1,'1я чего говорить мне о чем-нибудь отдаленном? Не-|.( ггорые своими насилиями превзошли требования и] юмени, подобно вепрям, кидающимся на ограду Тре-

• л ю вчерашней вашей жертвы, этого старца и подобного Аврааму отца, которого вы, при возвращении его 1П изгнания, встретили камнями среди дня среди го-I" >да, а мы (если неоскорбительно для вас говорить об || < )м) позаботились о самих убийцах, которые подвергались опасности.Как жемнепростить за это, говорит Бог в одном месте Писания (Иер. 5, 7), за что по-хп.шить? Или лучше сказать, за какое из этих дел унснчатьвас?

I Поскольку же таковы и такого свойства твои дела, то ; I кажи мне и мои неправды, дабы я или устыдился или | ч • [ к'стал быть злым. Подлинно всего более желаю вов-< ( | ю грешить. А если это невозможно, сделав неправду, ^<. чаю возвратиться на истинный путь, что составляет

•ч < )рой отдел людей благомыслящих. Ибо хотя я не пер-<ч.///, подобно праведнику, который в тяжбе своей прав {11 ритч. 18,17), по крайней мере, радуюсь, когда другой

•Ч и чует меня.

I < )ворят, у тебя город мал, и не город, а пустое, скуч-|к и- и малолюдное селение. Но если это худо, наилуч-1111111, то здесь я более пострадал, нежели сам действо-к.| I И ежели терплю не по своей воле, то я несчастен (11 \ > ть это будет сказано), а ежели терплю доброволь-И' • юя философ. Что ж это за обвинение, ежели никто

•г I юрицает дельфина за то, что живет не на суше, и |г . 1.1 ,ча то, что водится не в море, и угря за то, что он |М1п )-гное земноводное? —А у нас. говоришь, есть сте-|«| •! 11 зрелища, и конские ристалища и царские дворцы, ТГ.г ста и величие портиков, этот невероятный труд —

588

Григорий Богослов

подземная и воздушная река', столько блистательный и знаменитый столп2, многолюдное торжище, волнующийся народ, похваляемое собрание мужей благородных. Но почему не говоришь о выгодах местоположения, о том, что суша и море как бы спорят друг с другом, кому из них больше принадлежит город, и своими да- ;

рами обогащают этого царя городов? Итак, в том наша ) неправда, что вы велики и славны, а мы низки и при- , шли от низких? В этом и многие неправы перед вами, или, лучше сказать, все, которых вы превосходите. И надобно предать нас смерти за то, что не построили! города, не обнесли стенами, не хвалимся ни конскими ристалищами, ни борьбой, ни псовой охотой, ни бешеной страстью ко всему этому, ни прихотливостью и великолепием бань, ни драгоценностью мраморов, ни картинами, ни златоблестящими и разновидными насечками, едва не уподобляющимися самой природе? Мь» не рассекли у себя моря3, не смешивали времен года^ чтобы жизнь свою сделать приятнейшей и безопаснейшей; а ты — новый творец, верно, сам это сделал! При-1 совокупи, если угодно, и другие обвинения, — ты, кото^ рый говорит словами Божиими: Мое серебро и Мо^ золото (Агг. 2, 9). Мы невысоко думаем о богатстве, ^ которому, если умножается, закон наш повелевает н< прилагаться (Пс. 61,11), не высчитываем у себя годе" вых и ежедневных доходов, I к тщеславимся грузом с"' ла и приправами для бесчувственного чрева, ибо не з лим всего того, что, будучи принято гортанью, делас равночестным, или, лучше сказать, равно нечестным \

————————————— 1

' Здесь имеется в виду, по замечанию Илии, водопров^ устроенный Валентом и проходящий местами под земле:

местами же поддерживаемый на воздухе арками. ОисаП

СопаС.СЬг.Ь. 1,р.18.

2 По замечанию Илии, здесь подразумевается тот стоД на котором помещалась конная статуя Константина Велим го, которую называют ау-йг^юу.

3 Здесь намек на то, что Константинопольским мыс< море как бы рассекается на две части.

Слово 33

589

| свергаемым; но живем просто, не запасаясь на завт-I ишний день, мало чем отличаясь от зверей, у которых | ют ни сосудов, ни запасов. Или будешь ставить мне в нину истертую мою одежду и некрасивый склад лица? 11 бо вижу, что такими вещами превозносятся люди | )чень низкие. Но ты не коснешься головы и не обра-| ] 1 шь внимания на то, что дети заметили у Елисея (умол-• IV о последующем). Не станешь винить меня за необра-« жанность или за то, что произношение мое кажется тебе жестким и грубым. А во что поставишь, что я не к люрлив, не забавен, не могу понравиться тем, с кото-1 )|>1ми бываю вместе, не посещаю народных собраний, 11с умею повести разговор и перекинуться словом, с кем > ч учится и как случится, так что и речи мои несносны, 11 с бываю в новом Иерусалиме, в Зевксиппе', не хожу из ; V >ма в дом ласкательствовать и насыщать чрево; но боль-11 |с сижу у себя дома угрюмый и печальный, в безмол-|'.| I и занимаюсь самим собой — искренним судьей дел 11 может быть, достойным уз за то, что бесполезен? Как "1,1 тебе простить меня за все это и не винить? О, ты еще |' 1.11'осклонен и человеколюбив!

А я веду себя по старине и по-философски, так что 1 к »мне одно небо, и оно для всех, а также почитаю общими для всех обращение Солнца и Луны, и порядок и 1'. 11 положение звезд, уравненность и благопотребность д 11 я и ночи, и еще преемство времен года, дожди, плоды, ^ 11 потворную силу воздуха, думаю, что для всех равно к I -уг реки, это общее и независтное богатство, что зем-;1я (>дна и та же, что она наша мать и наш гроб, что из

' Елена, по Никифору (1лЬ. 8. С. 30), в Константинополе 11' ч 1 роила прекрасный храм и назвала его новым Иерусали-м. 'м А Зевксиппом назывались публичные, знаменитые и обит I )| 1ые бани. Оисап§. СопзСапппор. СПг. Ъ. 1, р. 88. Зевксипп с |и II жим усердием посещали жители Константинополя. И (I ||| я замечает, что, по некоторым преданиям, в Зевксиппе Й1.1 к > место собрания еретиков, а потому догадывается, что ( г Богослов сам Зевксипп иронически называет новым Иеру-

(.1 111.МОМ.

590

Григорий Богослов

нее мы вышли, и в нее возвратимся, не имея в том никакого преимущества друг перед другом. А что еще важнее, признаю общими разум, Закон, пророков и сами страдания Христовы, через которые воссозданы мы. Не говорю, что один воссоздан, другой же нет, но все мы, участвовавшие в том же Адаме, и змием обольщены, и грехом умерщвлены, и спасены Адамом небесным, и к древу жизни, откоторого отпали, возведены древом бесчестия.

А меня вводил в заблуждение Самуилов Армафем (1 Цар. 1,1)— это малое отечество великого, вводит тем, что не обесчестил собой пророка и стал знаменитым не столько сам по себе, сколько через него, не послужил ему препятствием и быть посвященным Богудс рождения, и пророчествовать, провидя задолго перес тем (Ис. 41,26), даже не это одно, но помазывать царе( и священников и судить, тех, которые происходили и' знатных городов. О Сауле же слышал я (1 Цар. 9), что 01-ища ослов отца своего, нашел царство. И сам Давид бе рется от стад овец и пасет Израиля (1 Цар. 16). А чп Амос? Не тогда ли вверяется ему пророческое служС ние, когда был пастухом и собирал сикиморы (Ам.', 14)? Как же не упомянул я об Иосифе, который был ра бом и раздателем хлеба в Египте и отцом многих ты сяч, обетованных Аврааму? Да и Авраам (скажу важней шее) не переселенец ли был? Моисей не был ли сперц брошен, а потом не сделался ли законодателем и воя дем поспешавших в землю обетованную; и сказания ег не велики ли и не чудны ли? Приводили меня в заблуз дение и Кармил Илиин, предшествовавший огненнс колеснице, и милость Елисеева, имевшая более сил нежели шелковые нити и золото, насильственно обр щенное в одежду. Приводили меня в заблуждение и г1 стыня Иоаннова, вмещавшая в себе большего в рожде ных женами, а вместе и его пища, пояс и одежда. Я дерз на нечто большее, самого Бога находил защитнике моего убожества. Меня поставят наряду с Вифлееме обесчестят наряду с яслями; что ж удивительного, ее

(,'лово 33

591

| ы, бесчестящий Бога за ясли, по той же причине пре-шраешь и проповедника? Представлю в пример и ры-1 >.1 ков, и нищих благовествующих, предпочтенных мно-I им богатым. Ужели не перестанешь когда-нибудь 11 )рдиться городами, не уважишь когда-нибудь презрен-| !УЮ для тебя и бесчестную пустыню? Не говорю о том, ' гго и золото родится в песке, что и драгоценные камни ( уть произведение и дар камней простых. А если бы им 11 [ -ютивоположил я то, что и в городах есть бесчестного, к), может быть, не на добро воспользовался бы свободой слова.

Ноу нас проповедник чужеземный и пришлый, ска-

-кст, может быть, кто-нибудь из людей слишком огра-1111ченных и плотолюбцев. Что же апостолы? Разве не ' I ужеземцы были для многих народов и городов, по ко-горым они разделились, чтобы повсюду пронеслось 1, нангелие, чтобы все было озарено Троичным Светом, 111 х )свещено истиной, так чтобы и для сидящих во тьме 11 тени смертной рассеялся мрак неведения? Сказано:

паи идти к, язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2, 9). < ч ышишь, это говорит Павел! Пусть Петру Иудея, что ж ' '1'ицего у Павла с язычниками, у Луки с Ахайей, уАнд-I к я с Эпиром, у Иоанна с Ефесом, у Фомы с Индией, у "^ 1 и рка с Италией, — что у всех (не говоря о каждом по-I >1 >,чнь) общего с теми, к которым они ходили пропове-;(< жать? Поэтому или и их укори, или и мне не ставь в

•и 111у, или докажи, что ты, стоя за истинное учение, ок-1 (-встан напрасно. Но поскольку до сих пор рассуждал я 1 тобой об этом просто, то полюбомудрствую и возвы-пк-ннее.

У всех высоких, о человек! одно отечество — горний 11 г русалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один I ч 'д, и если угодно смотреть на дольнее, — это прах, а <1 '1и на высшее, — это дыхание, к которому мы стали < 111 ] ричастны, которое заповедано нам хранить и с кото-I ч. | м должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении | чр1 юго нашего благородства и образа. Поэтому всякий г' игороден, кто соблюл это дыхание добродетелью и

592

Григорий Богослов

стремлением к Первообразу, и всякий не благороден, кто осквернил его пороком и принял на себя чуждый образ — образ змия. Дольние же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый предвосхитил или насилием, или собственным бедствием и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями; и благородным родом называется или издавна богатый, или недавно разбогатевший, напротив, неблагородным — который ведет начало от родителей, или по несчастию, или по любви к справедливости, бедных. Ибо можно ли назвать издрев-. ле благородным, что частью начинается ныне, а час-' тью разрушается, и одним не дается, а другим приписывается? Так я об этом рассуждаю. И потому предоставлн тебе высоко думать о гробах и баснях, а сам попытаюа насколько могу, освободиться от обольщения, чтоб» или возвратить, или сохранить благородство.

В таких-то мыслях и по таким-то причинам пришв к вам я — человек малый, имеющий незнатное отечс ство, и пришел не по своей воле, не по собственном вызову, как многие ныне рвутся в предстоятели, но при званный, принужденный и покорившийся страху 1 Духу. И если слово мое лживо, то пусть еще долее сра жаюсь здесь напрасно и никого не выведу из заблужде ния, а напротив, пусть исполнится желание тех, котч рые молят бесчадия душе моей! Но после того к;

пришел я сюда, и может быть не с властью, ничего I значащей (похвалюсь несколько и делами неразумш подражал ли я кому из ненасытных, ревновал ли о ч< временном, хотя и имел перед собой такие примерь] хотя и без примеров не быть худым дело трудное и рей кое? Входили ли мы с вами в спор о каких церквах, < каких сокровищах, хотя вы богаты тем и другим све нужды, а мы тем и другим скудны? Стояли ли мы с р< ностью за какой-нибудь нарушенный царский ук;

Угождали ли каким начальникам, чтоб обратить их п( тив вас? Обнаружили ли чью дерзость?

Слово 33

593

А что сделано против меня?1осподи, не вмени им гре-хаэтого (Деян. 7,60), и тогда' говорил я, кстати вспомнив слова Стефана, и ныне молюсь. Злословят нам,мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим (1 Кор. 4,12). А если несправедлив я перед вами в том, что, видя себе насилия, терплю, то простите мне эту несправедливость, и от других терпел я, когда мне делали насилия. Благодарю, что кротость вменена мне в безумие! Ибо гораздо возвышеннее, нежели как надлежало бы рассуждать, подражая вам, рассуждаю я так:

что составит это в сравнении с теми плевками и пощечинами, какие претерпел Христос, за Которого и для Которого подвергаемся опасностям? Всего этого не сравню с одним — с терновым венцом, увенчавшим нашего Победителя, у Которого и я учусь венчаться скорбями жизпи; не сравню с одной тростью, которой прекращено изветшавшее владычество; не сравню с одной желчью, с одним уксусом, которыми исцелено горькое вкушение; не сравню с одним долготерпением и страдании. Предается ли Он поцелуем — обличает, но 11е поражает. Задерживается ли внезапно — укоряет, но следует. Если по ревности отсечешь ухо Малху, вознегодует и исцелит. Если кто убежит в одном покрывале (Марк. 14,51)— покроет. Если попросишь низвести содомский огонь на ведущих Иисуса — не низведет. Если ()н примет разбойника, повешенного за злодеяние, то иведет его в рай по благости. У Человеколюбца да будет псе человеколюбиво! А то же и в страданиях Христо-иых! Чем же еще воздадим за эти страдания, ежели и к )гда, как Бог за нас умер, — сами не простим подобному нам и малости?

Кроме этого, я размышлял и размышляю еще о том (I мотрите, не весьма ли это справедливо?), о чем нео-и юкратно уже с вами любомудрствовал. Они имеюту 1 гбя дома, а мы — Живущего в домах: у них есть храмы,

' Св. Григорий намекает на покушения еретиков на его

*11;<НЬ.

594

Григорий Богослов

а у нас Бог, и мы сами через поклоняемую Троицу можем сделаться живыми храмами живого Бога, одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами. У них народы, у нас ангелы; у них дерзость — у нас вера; они угрожают — мы молимся; они низлагают — мы терпим; у них золото и серебро — у нас очищенное учение. Ты построил себе дом в два и в три этажа (припомни слова Писания:

дам обширный с прорубленными окнами, Иер. 22, 14), но он не выше моей веры и тех небес, к которым стремлюсь. Мало у меня стадо? Но не носится по стремни- • нам! Тесна у меня ограда? Впрочем, неприступна волкам, не впустит внутрь себя разбойника, через нее не ;

перейдут ни тати, ни чужие. Хорошо знаю, что вижу ее ;

некогда и более обширной, что и из тех, которые ныне воли, надобно мне будет многих причислить к овцам, а | может быть, и к пастырям. Это благовествует мне Пас-;

тырь добрый, для Которого полагаю я душу свою за овец. I Не боюсь я малочисленности стада, потому что его удобнее обозревать; я знаю своих, и свои меня знают. Они знают Бога, и знаемы Богом. Овцы мои слушаются моего голоса, который сам я выслушал в Божием слове, которому научился у Св. Отцов, которому учил равно во всякое время, не соображаясь с обстоятельствами, и не престану учить, с которым я родился и отойду Этих овец называю я по имени (потому что они не безымянны, как и звезды, которые, если имеют свой счет, то имеют и свои имена), и они следуют за мной, потому что воспитываю их на водах тихих (Пс. 22,2), они следуют И за всяким подобным пастырем (видите, с какой приятЧ ностью слушали голос его), но не последуют за пасты-1 рем чужим и убегут от него, потому что имеют уже на^ вык — отличать знакомый голос от чужого. Они убегут! от Валентинова деления Единого на два, веруя, что Твс»1 рец и Благий не два Существа, также от Глубины и Мол^ чания, и от баснословных эонов, действительно дсх тойных глубины и молчания; убегут от Маркионов Бога из стихий и чисел, от Монтанова злого и женског

Слово 33

595

духа, от вещества и тьмы Манеса; от высокомерия и чистоты Навата, заключающейся в одних словах, от Са-веллиева разложения и слияния, или, так сказать, поглощения, в котором Три собираются во Единое, но Единое не определяется в трех ипостасных; от Ариева и Лриевыми последователями вводимого отчуждения ес-геств, и от нового иудейства, ограничивающего Божество одним нерожденным; от Фотинова дольнего и начавшегося от Марии Христа. Но они будут поклоняться Отцу и Сыну, и Святому Духу — единому Божеству, — 1>огу Отцу, Богу Сыну, Богу (если не огорчишься) Духу (;вятому, единому Естеству в трех Личностях: разумных, с свершенных, самостоятельных и раздельных по числу, но не по Божеству. Эти выражения да уступит мне "сякой угрожающий ныне, а другие пусть присваивает себе, кто хочет. Отец не потерпит, чтоб Его лишили (;ына, ни Сын, чтобы Его лишили Святого Духа; но ли-111ВЮТСЯ, ежели Сын, или Дух, есть во времени и тварь, 11бо сотворенное не Бог.

И я не терплю, чтобы лишали меня совершения';

' >()инГосподь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,5). Ежели < > гнимется у меня это крещение, от кого получу второе? 11 ч -о говорите вы, потопляющие или перекрещивающие? Можно ли быть духовным без духа? Причастен ли Духа не чтущий Духа? И чтет ли Духа крестящийся в 111.1 рь и сораба? Нет, и ты не скажешь так много. Не со-11 \ Тебе, Отче Безначальный! Не солгу Тебе, Сыне Еди-1 и >родный! Не солгу Тебе, Душе Святой! Знаю, Кого я 1 г I юведал, от кого отрекся, с Кем сочетался; и не согла-'111, после того как узнал выражение верное, учиться у | инсрных, и после того как исповедал истину, прила-| 11 ься ко лжи, сходить в купель для совершения и выходи п 1 более несовершенным, приступать к крещению |"'; !,< )й для оживотворения, и стать подобным младенцу 1.'' | < )рый умирает в минуту материнского разрешения, | .1 \. что его рождению сопутствует смерть. Для чего ты

Крещения.

596

Григорий Богослов

делаешь меня через одно и то же блаженным и несчастным, новопросвещенным и непросвещенным, божественным и вместе безбожным? Не для того ли, чтоб потерпела крушение моя надежда воссоздания? Кратко сказать: вспомни исповедание! В кого ты крестился? Во Отца? — Хорошо! Однако же это иудейское. В Сына? — Хорошо! Это уже не иудейское, но еще не совершенно. В Духа Святого? — Прекрасно! Это совершенно. Но просто ли в Них ты крестился или и в общее их имя? — Да, и в общее имя! Какое же это имя? — Без сомнения, им

Бога.

В это-то общее имя веруй, поспешай и царствуй (Пс. 44,5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое, по моему разумению, есть совершеннейшее познание Отца, Сына и Св. Духа, и в которое да достигнем и мы, о самом Христе, Боге нашем. Ему слава и держава с безначальным Отцом и животворящим Духом,' ныне и всегда и во веки веков. Аминь.