Часть 14.

516

Григорий Богослов

жил и я сам ваше разделение, если бы необходимо было принять одно из двух. Но справедливее будет, избежав того и другого, сделать третье положение, а именно сказать вам, премудрые, что Отец есть имя Божие, не по сущности и не по действию, но по отношению, какое имеют Отец к Сыну, или Сын к Отцу. Ибо эти наименования, как у нас показывают близость и сродство, так и там означают соестественность Родившего с Рожденным.

Но пусть будет слово Отец, в угоду вам, означать и некоторую сущность, тогда, по общим понятиям и по силе этих наименований, Он введет с Собой и Сына, а не отчуждит Его. А если угодно, пусть будет именем по действию, и в этом случае не переспорите нас. Мы утверждаем, что это самое, то есть единосущее, и было действием Отца, или иначе понятие о таковом действии заключало бы в себе нелепость.

Видишь ли, что мы избегаем ваших ухищрений, как ни хотелось вам одолеть нас? Но поскольку мы узнали уже, сколь непреоборимы твои умозаключения и ухищренные доводы, то посмотрим, какова крепость твоих доказательств из слова Божия, если станешь убеждать нас и ими.

Ибо мы и познали, и проповедуем Божество Сына, руководствуясь великими и высокими словами. Какими же? Следующими: Бог, Слово, в начале, с началом начало (В начале было Слово, и слово былоуБога, и Слово было Бог; Иоан. 1. 1. И: с Тобой начало; Пс. 103,4. И еще-.Кто от начала1 вызывает роды Ис. 41,4). Атакже наименования: Сын единородный (Единородный Сын,

' Илия после этих слов читал еще следующие. «Ибо пророк вводит самого Бога и Отца, Который задолго прежде описывает послание к нам Единородного Сына, совершенное по Божию совету, и говорит так: Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, на которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды;

Я —Господь первый и в последних —Я таи. же (Ис. 41. 2—4)

Слово 29

517

(уп(ии в недре Отчем, Онявил; Иоан. 1,18). Путь, истина, /Кизнь, Свет (Я есмь путь, истина и жизнь; Иоан. 14,6; и сще:Ясветмиру; Иоан. 8,12), Премудрость, Сила(Хри-стос Божия сила и Божия премудрость; 1 Кор. 1, 24), (;11яние, Образ (хорахттр, ахюу), Печать (Сей будучи сияние славы и образ (^ара%тт)р) ипостаси Его; Евр. 1, 3; и еще: Образ (ешюу) благости; Прем. 27,6 и еще: Отец на НС.Л1 положил печать свою, Бог; Иоан. 6, 27); Господь, 11,арь, Сущий, Вседержитель (и Господь полил дождем огонь от Господа; Быт. 19,24; и еще: жезл правоты, жезл царства Твоего; Пс. 44,7; и еще: который есть и был и грядет, Вседержитель; Алок. 1,8) ясно приписываются (;ыну, равно как и другие имеющие с этими одинаковую силу и принадлежащие к числу тех, из которых ни < )дно не есть приобретенное и впоследствии присвоен-| юе Сыну или Духу, так же как и самому Отцу, потому ' 1 то Он совершен не через приращение, и не было, когда бы Он был без Слова, не было, когда бы Он был не < )тец, не было, когда бы Он был не истинен, или не премудр, или не всемогущ, или лишен жизни, или светло-> ти, или благости.

Перечисли же и ты в противоположность этим сло-г.ам те, которые отыскивает твоя неблагодарность! Та-^)Высутъ:БогмойиБогзаш(у1ош. 20,17),более (Иоан. 14,28),соз<5ял(Прит. 8,22), сотворил (Деян. 2, Зб),осея-п та (Иоан. 10,36). А если угодно, и следующие:/)^ (Ис. 1'), 3), послушен (Фил. 3,7), отдал (Иоан. 5, 22; 10, 29), навык, (Евр. 5, У),заповедал (Иоан. 14,31), поспал (Иоан. 10, 36.17,3), поможет от себя ничего творить (Иоан. \ 30), или говорить (Иоан. 12, 49), или судить (Иоан. 1 1,47), или даровать (Матф. 20,23), или хотеть (Матф. '(), 39). А еще и те, в которых приписывается Сыну неведение (Марк. 13,32), покорность (1 Кор. 15,28), молит-11:1 (Лук б, 12), вопрошение (Иоан. 11,34), преуспевание ( Чук. 2, 52), совершение (Евр. 5,9). Присовокупи, если •м >чешь, и больше этих унизительные выражения, на-111 ч\ 1мер: спит (Матф. 8,24), алчет (Мат. 4,7), утруждает-| я (Иоан. 4,6), плачет (Иоан. 11,35), находится в боре-

518

Григорий Богослов

нии (Лук. 22,44), укрывается (Иоан. 8,59). А может быть, обратишь ты в укоризну даже смерть и крест. Ибо не коснешься, как думаю, воскресения и вознесения; потому что в них найдется нечто и в нашу пользу. Но и кроме этого можешь собрать многое, если захочешь ты себе составить соименного и сопричтенного Бога, когда у нас есть Бог, истинный и равночестный Отцу.

Если и каждое из этих выражений разбирать в отдельности, то не трудно будет объяснить тебе их в смысле благочестном, устранив все, что в Писаниях служит для тебя преткновением; ежели только действительно ты претыкаешься, а не с намерением толкуешь криво. Вообще же выражения более возвышенные относи к Божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а выражения более унизительные — к Тому, Кто Сложен, за тебя истощил Себя и воплотился, а не хуже сказать, и очеловечился, потом же превознесен, чтоб ты, истребив в догматах своих все плотское и пресмыкающееся по земле, научился быть возвышеннее и восходить умом к Божеству, а не останавливаться на видимом, возносился к мысленному и знал, где речь об естестве Божи-ем и где об Его домостроительстве. Ибо было, когда этот, тобой ныне презираемый, был выше тебя. Ныне он человек, а был и несложен. Хотя пребыл и тем, чем был Он, однако же восприял и то, чем не был. Вначале был Он без причины; ибо что может быть причиной Бога? Но впоследствии начал бытие по причине, и причиной было — спасти тебя — ругателя, который презирает Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость и посредством ума вступило в общение с плотью; и дольний человек стал Богом, после того как соединился с Богом и стал с Ним единым; потому что победило лучшее, дабы и мне быть Богом, поскольку Он стал человеком. Он родился; но и прежде был рожден, — родился от жены, но и от Девы, — родился человечески, рожден Божески; здесь без отца, но и там без матери; а все это есть знак Божества. Он носим был во чреве, но узнан Пророком, который сам был еще во чреве, и взыграл

Слово 29

519

перед Словом, для Которого получил бытие (Лук. 1,44). ()н повит был пеленами, но, воскресши, сложил с Себя гробные пелены. Положен был в яслях, но прославлен .1 нгелами, указан звездой, почтен поклонением от волхвов. Как же ты находишь преткновение в видимом, не ()бращая внимания на умосозерцание? Он спасался бегством в Египет, но и все египетское обратил в бегство. Для иудеев не имеет ни вида. ни величия (Ис. 53,2), но для Давида прекраснее сынов человеческих (Пс. 44, 3), 1 ю на горе молниеносен и светозарнее солнца, чем и | айноводствует к будущему. Он крещен как человек; но разрешил грехи как Бог; — крещен не потому, что Сам 11 мел нужду в очищении, но чтоб освятить воды. Он был | юкушаем как человек, но победил как Бог, но повелевает дерзать, как Победивший мир (Иоан. 16, 33). Алкал, но напитал тысячи, но Сам ест хлеб жизни и небесный (Иоан. 6,33,35). Жаждал, но и возгласил: есликтожож-

• ^'т, иди ко Мне и пей, но и обещал, что верующие исто-

• ит воды живые (Иоан. 7, 39). Утруждался, но Сам есть \ II окоение утруждающихся и обремененных (Матф. 11, .' К). Его отягощал сон, но Он легок на море, но Он зап-I ющает ветрам, но Он подъемдет утопающего Петра. Цстдань, но из рыбы, но царствует над собирающими , |, 111 и. Его называют Самарянином и имеющим беса, од-11.1 ко же Он спасает шедшего из Иерусалима и попавше-

•' > к разбойникам (Лук. 10,30), однако же Он познается ' ч-сами, изгоняет бесов, посылает в бездну легион ду-\' )н и видит вождя бесовского как молнию спадгиего | 1\к. 10, 19). В Него мечут камнями, но не могут взять 1 11 > Он молится, но и внемлет молитвам. Плачет, но и 11) к-кращает плач. Спрашивает, где положен Лазарь, по-]' > му что был человек, но и воскрешает Лазаря, потому

•но был Бог. Он продается, и за самую низкую цену — за | \ > 11; ц щть сребреников, но искупает мир, и высокой це-|г 'и —собственной Своею кровью.Как овца веден был »<<; ^акпание (Ис. 53, 7), но Он — Слово, возвещаемое .• ;1 ч. ом вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Был мучим и ч ,1.я:!(Ц1ен (Ис. 59,5), ноисцеляет всякую болезнь и вся-

520

Григорий Богослов

кую немощь (Матф. 4,23). Возносится на древо и пригвождается; но восстанавливает нас древом жизни, но спасает распятого с Ним разбойника, но омрачает все видимое. Напоивается уксусом, вкушает желчь, но кто же Он? — Претворивший воду в вино, истребитель горького вкушения, сладость и весь желание (Песн. 5,16). Предает душу, но имеет власть принять ее обратно (Иоан. 10,18), но раздирается завеса, потому что гор- , нее делается открытым, но расседаются камни, но вое- , стают мертвые. Умирает, но животворит и разрушает смертью смерть. Погребается, но восстает. Нисходит в, ад, но возводит из него души, но восходит в небеса, но придет судить живых и мертвых и подвергнуть истяза-, нию подобные твоим слова. Если одни высказывания служат для тебя поводом к заблуждению, то другие да рассеют твое заблуждение!

Такой даем ответ говорящим загадочно — даем не охотно (потому что для верных неприятно пустословить и препираться словами — для них довольно и одного противника (1 Тим. 5,14), однак&же даем по необходимости, для нападающих (потому что и лекарства существуют для болезней), чтоб узнали они, что не во всем они мудры и не неодолимы в своих излишних и упраздняющих Евангелие мудрованиях. Ибо когда, оставив веру, предпочитаем ей силу слова, и несомнен-» ность Духа уничтожим своими вопросами, а потом слово наше препобеждено будет величием предметов (это же необходимо последует, когда словом движет немощи ное орудие — наша мысль); тогда что бывает? — Немощь слова представляется нам недостаточностью самого таинства; и таким образом, лепота слова обращается в уничтожение Креста, как рассуждает об этом и Павел! (1 Кор. 1,17). Ибо восполнение нашего учения есть вера.

Но Ты, объясняющий значения иразрегиающийузлЫ (Дан. 5,12), наводящий и нас на разум, как сводить нач росты насильственно вторгающихся учений, наиболе» изменив их, сделай из хитрословов верными и из име нуемых ныне — Христианами! К этому и убеждаем вас

< 'лово 30

521

' ш этом и от имени Христова просим примиритесь с Г^чгом (2 Кор. 5, 20), иДуха не угашайте (1 Сол. 5,19), | \ ч ше же сказать, да примирится с вами Христос, и хотя ] к одно, да воссияет вам Дух! Если же вы чрезмерно упор-11 ы, то по крайней мере для себя самих спасаем мы Тро-1 II 1уи спасаемся Троицею, пребывая чистыми и непрет-^новенными(Фт. 1,10) до совершенного явления того, ч то для нас вожделенно, о самом Христе Господе на-I нем, Которому слава во веки веков. Аминь.

Слово 30

О БОГОСЛОВИИ ЧЕТВЕРТОЕ, О БОГЕ СЫНЕ ВТОРОЕ

Ухищренные твои доводы и сплетения умозаключе-1111 ['I достаточно поколебал я силой Духа, а также на воз-11.1/ксния и противоположения из божественных Писа-|||ц'1 (которыми святотатцы истины, скрадывая смысл и.1111 данного, склоняют на свою сторону многих и воз-м\ ищют путь истины) дано уже мной общее решение, 11 | >с1 пение, сколько сам себя уверяю, для благомысля-11И1 \ не неясное, а именноте изречения Писания, кото-I • 11 с более возвышенны и боголепны, приложил я к Бо-| <1 I ву, а те, которые более низки и человекообразны, '' 11 |(--с к новому нас ради Адаму и к Богу, сделавшемуся ' 11 '.1/кдущим в борьбе с грехом. Но, поспешая словом, ||| ] посмотрел я каждого из таковых выражений в от-г 11.1 юсти. Поскольку же ты, чтоб не увлечься толкования м 11, имеющими вид вероятности, требуешь кратких I" 11 к-'] 1ий и на эти выражения, то, для облегчения памя-| II |>. пдслив числами, подведуихпод общий обзор.

11грвое и особенно готовое у них изречение есть ' и дующее: Господь имел меня началом пути Своего ';/ '< чп)е созданий Своих (Притч. 8,22). Как отвечать на ' | • |" Не станем ни обвинять Соломона, ни отвергать 111 ч ,кч [сто за последнее его падение, ни толковать, что 1, |'' | > I федставлена говорящею Премудрость, то есть то •ч г 11не и тот художнический ум, по которым все со-

522

Григорий Богослов

' лево 30

523

творено. Ибо Писание часто олицетворяет многие даже и бездушные вещи, например.люре говорит то и то (Ис. 23, 4), и бездна говорит: не во мне она (Иов. 28, 14);

также небеса пред ставлены проповедующими славу Бо-жию (Пс. 18,1), и мечу повелевается нечто (Зах. 13,7), горы и холмы вопрошаются о причинах взыграния (Пс. 113,6). Но не будем отвечать подобным этому образом, хотя некоторые прежде нас и выдавали это за нечто твердое. Напротив, положим, что это слова самого Спасителя — истинной Премудрости. И рассмотрим их несколько внимательнее. Какое из существ не имеет причины? Божество. Ибо никто не скажет нам причины Бога; иначе она была бы первоначальное самого \ Бога. Но какая причина тому, что Бог ради нас прием-лет человечество? — Та, чтоб все мы были спасены. Ибо какой быть иной причине? Итак, поскольку здесь находим и слово: «созда/1», и другое ясное выражение: «рож-даетменя» (Притч. 8,25), то объяснение просто. Сказанное с присовокуплением причины припишем человечеству, а сказанное просто, без присовокупления причины, отнесем к Божеству. Но не слово ли: «создал* сказано с присовокуплением причины? Ибо Соломон говорит: создалменя началом путей Своих прежде созданий Своих. ДеларукЕго — истина и суд (Пс. 110,7), для которых помазан Он Божеством, потому что это помазание относится к человечеству. Но слово «рож-даетменя» употреблено без присовокупления причины, иначе укажи, что к нему прибавлено. Итак, кто будет спорить, что Премудрость называется творением по рождению дольному, и рождаемой — по рождению первому и более непостижимому?

Из этого происходит и то, что Сыну дается нтмено-ъан^ер^б^благослужащего многим. (Ис.53,11), и что Ему велено назваться рабом Божиим (Ис. 49, 6). Ибо действительно, для нашего освобождения послужил Он плоти, рождению, немощам нашим и всему, чем спас содержимых под грехом. А для низости человека что выше того, как соединиться с Богом, и через такое со-

,И111ение стать Богом и столько быть посещеннымДос-тчким свыше (Лук. 1, 78), чтоб и рождаемое Святое > 1^ 1/)еклось Сыном Божиим (Лук. 1,3 5), и даровано было 1 м у имя, выше всякого имени (а это что иное, как не то /кс, что быть Богом?), чтоб всякое колено преклонилось ('1'лп. 2,9,10). Истощившему Себя за нас, и образ Божий ' ( I к-динившему с образом раба, чтоб знал весь домИз-/и тлев, что иГосподом иХристомЕгоБог сделал (Деян. ^, 36) ? Ибо это было как по действию Рожденного, так и | и > благоволению Родителя.

А что занимает второе место между важнейшими .для них и непреоборимыми изречениями? —Ибонад-

•н' ж-ит Ему царствовать, доколе, и проч. (1 Кор. 15, .' •), небо должно принять до времен совершения все-.'ч (Деян. 3,21) и сидеть одесную до покорения врагов (1.пр. 1,13). Что ж после того? Перестанет царствовать? ( ' и'1дет с небес? Кто ж, и по какой причине, положит »ч ч юц Его царствованию? Какой ты дерзкий и не терпя 11 цлй над собой царя толкователь! Впрочем, и ты зна-П111,, что Царству Его не будет конца (Лук. 1, 33). Но К) идешь в заблуждение по незнанию, что слово «доко-

•II • •. 11С всегда противополагается будущему времени, а и.| против, означая время до известного предела, не и> 1-лючает и последующего за этим пределом. Иначе <|к I о ворю о другом чем) как будешь понимать слова:

Гл. IV с вами до скончания века (Матф. 28, 20)? Ужели 1.11- ' 1 то после этого не будет Он с нами? Что за рассуж-д< 111 ю! Но ты грешишь не от одного этого незнания,

•г 111 (п- того, что не различаешь значений. Сын имену-<• |' 'и щрствующим, — в одном смысле как Вседержи-1« И.11 Царь хотящих и нехотящих, а в другом, как при-(•< 1ч II щи нас к покорности и подчинивший Своему к и « гнию тех, которые добровольно признают Его 11.11 и.'м. И царствию Его, если понимать его в первом м 1.1' кч (ии, не будет конца, а если понимать во втором, ^\ г 1 ли какой конец? — Тот, что нас спасенных при-й< ' под руку Свою (ибо покорившихся нужно ли еще |1| ч | ш )дить к покорности?), а потом восстанет Судией

524

Григорий Богослов

I 'ЛОВО 30

525

земли (Пс. 93,3) и отделит спасаемое от погибающего, потом станет Бог посреди богов спасенных, чтоб рассудить и определить, кто такой достоин славы и обители. Присовокупи к этому и ту покорность, какой ты покоряешь Сына Отцу! Что говоришь? Разве Сын не покорен теперь? Но, будучи с Богом, Он совершенно должен по-,;

корствовать Богу. Или о каком разбойнике и противнике -Божием слово у тебя? Напротив, прими во внимание следующее. Как за меня назван клятвой (Гал: 3,13). Разрешающий мной клятву и грехам (2 Кор. 5.21 ).Берущий грех мира (Иоан. 1; 29), и Адам из ветхого делается новым, так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Поэтому пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою» покорность. Ибо в этом именно, по моему, по крайней:

мере, рассуждению, состоит покорность Христова — в' исполнении воли Отчей. Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну, поскольку Один действует, и Другой бла-' говолит (как сказано мной прежде). И таким образом,, Покоривший представляет покоренное Богу, усвояя Себе нашу покорность.

Такое же, кажется мне, значение имеют сповлБоже, Боже мой, внемли Мне, для чего ты оставил Меня (Пс. 21, I)? Ибо не Сам Он оставлен или Отцом, или соб-1 ственным Божеством, Которое (как думают некоторые) убоялось будто бы страдания, и потому скрылось от страждущего (кто принудил Его или вначале родиться на земле, или взойти на крест?), но (как говорил уже я) в лице Своем изображает нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне восприняты и спасены страданиями Бесстрастного. Подобно этому усваивает 01 Себе и наше неразумие, и нашу греховность, как виднс из продолжения псалма, потому что двадцать первый псалом явно относится ко Христу

11од тот же взгляд подходит и то, что Он навыке по-|/1 'шанию, а также Его вопль, слезы,молитвауслыишны 14,1.41.1 за Свое благоговение (Евр. 5,7.8), — все это совер-|||.|стся и чудесным образом присовокупляется от нашего лица. Сам Он, как Слово, не был ни послушлив, ни 11 с I юслушлив (так как то и другое свойственно подчи-| юпным и второстепенным, и одно добронравным, а ;(| >\тое достойным наказания), но, как обр^зраба (Фил. .' 7), снисходит к сорабам и рабам, приемлет на Себ

• I \-жое подобие, представляя в Себе всего меня и все мое, ч 1 об истощить в Себе мое худшее, подобно тому, как < и онь истребляет воск, или солнце — земной пар, и

• 11 < )б мне, через соединение с Ним, приобщиться свой-« тонного Ему Поэтому собственным Своим примером г.' ивышает Он цену послушания и испытывает его в I 11 издании, потому что недостаточно бывает одного рас-положения, как недостаточно бывает и нам, если не 1011 ровождаем его делами, ибо дело служит доказатель-1 11 ',< )м расположения. Но, может быть, не хуже предпо-'г >/кить и то, что Он подвергает испытанию наше по-| тщание и все измеряет Своими страданиями, водясь ш кусством Своего человеколюбия, дабы на собственном опыте узнать, что для нас возможно, и сколько дол-л, I к > с нас взыскивать, и нам извинять, если при страда -1111 ях принята будет во внимание и немощь. Ибо ежели 11 ( пет, который по причине покрова' светит во тьме (11' >ан. 1, 5), то есть в этой жизни, гоним был другой 11,мой (имею в виду лукавого и искусителя), то тем более потерпит это из-за своей немощи тьма2. И что уди-|ч цельного, ежели мы, когда Свет совершенно избежал, Гч ,1 пнем несколько настигаемы? По правому об этом рас-

• \ ждению, для Него больше значит быть гонимым, не-же I [ I для нас — быть настигнутыми. Присовокуплю к < |- .1 энному еще одно место, которое приходит мне на 11.) м ять и очевидно ведет к той же мысли, а именно: как

11лоти. Человек.

526

Григорий Богослов

Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушае-мым помочь (Евр. 2,18).

Будет же Бог каждый в своем порядке (1 Кор. 15,23) ' во время совершения (Деян, 3,21), то есть не один Отец,-совершенно разрешивший в Себя Сына, как свечу, ко-1 торая извлечена на время из большого костра, а потом^ опять в него вложена (савеллиане не соблазнят нас та-1 ким изречением), но всецелый Бог, притом когда и мы, ч которые теперь, по своим движениям и страстям, или\ вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, переста-, нем быть многим, но сделаемся всецело богоподобными, вмещающими в себе всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы спешим! И о нем-то особенно намекает сам Павел. Ибо что говорит он здесь неопределенно о Боге, то в другом месте ясно при^ сваивает Христу. В какихже словах? —ГденетЕллина,тб Иудея, ни обрезания и ни необрезания, варвара и Скифа,, раба и свободного, но все и во всемХристос (Кол. 3,11).

В третьем месте поставь выражение: больше (Иоан. 14,| 25),1лвч€'твертом:БогуМоемуиБогувашему(Иозн. 20,17

Если бы сказано было больше, но не сказано раве (Иоан. 5, 18—21), то это выражение имело бы, може быть, у них некоторую силу. Когда же находим то и дру") гое сказанным ясно, что возразят эти неустрашимые? Чем подкрепятся? Как согласят несоглашаемое? Ибо невозможно, чтоб одно и то же в рассуждении одного » того же и в одинаковом отношении было и больше » равно. Не явно ли, что Отец больше Сына по виновное;

ти и равен по естеству? А это и исповедуем мы весьм! здравомысленно. Разве иной, подвизаясь еще крепче за наше учение, присовокупит имеющее бытие от тако( Вины не меньше Безвиновного, ибо что от Безначаль' ного, то причастно славы Безначального, а к этому при совокупляется и рождение, которое, для имеющих уц само по себе важно и досточтимо. Но мысль, что Оте1 больше Сына, рассматриваемого по человечеству, хот справедлива, однако же маловажна. Ибо что удивител! ного, если Бог больше человека?

Слово 30

527

Таков наш ответ да будет тем, которые много кричат | > слове больше, о слове жеБог скажем: Отец называется 1 х )гом не Слова, но видимого (ибо как быть Богом Того, К то в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не ш щимого, но Слова. Ибо во Христе два естества; а потому в отношении к обоим естествам имена Бог и Отец VI ютребляются частью собственно, частью же не собственно, и противоположно тому, как говорится это о 1 ис; потому что Бог есть наш Бог собственно, но Отец наш—не собственно. И это-то само, то есть сочетание | (мен, и притом имен, из которых одни другими заме-| шются по причине соединения естеств, вводит в заблуждение еретиков. А доказательством такой замены ' лужитто, что когда естества различаются в понятиях, к )гда разделяются и имена. Послушай, как говорит Па-гсл: даБог Господа нашего ИисусаХриста, Отец славы (Г';ф. 1, 17). Бог Христа, а славы Отец, хотя то и другое ' >дно, но не по естеству, а по совокупности их. Что может быть яснее этого?

В-пятых, считай выражения, по которым Сын при-I млет жизнь или суд (Иоан. 5,26,27), или наследие на-I х щов (Пс. 2,8), или власть нэ.двсякой плотью, или сла-иу. или учеников (Иоан. 17,2,6,22), или тому подобное. 11 это относится к человечеству. А если припишешь и 1 )огу, не будет несообразности, потому что припишешь | ю как приобретенное, но как от начала принадлежавшее, и притом по естеству, а не по благодати.

В-шестых, положи выражение: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если неувидит Отца творяще-.'и (Иоан. 4, 19). В рассуждении должно заметить, что ' .'юва «может» и «не может» не в одном смысле упот-I >сбляются, но многозначны. Иное называется невозмож-111 лм по недостатку сил в известное время и на известное действие; например, ребенок не может бороться, щепок — видеть или драться с таким-то, но со временем • 'удет, может быть, и бороться, и видеть, и драться с та-|.п м-то, хотя с другим драться и тогда останется для него 1^-возможным. Иное бывает невозможным в большей

528

Григорий Богослов

части случаев, например, не может укрыться город, стоящий наверху горы (Матф. 5,14). Но в ином случае мог бы он и укрыться, если бы загорожен был большею горой. Иное невозможно по несообразности, например, могут ли поститься сыны чертога брачного, пока в домежетяАх(Матф.9,15,Марк. 2,19), или телесно видимый Жених (ибо в Его присутствие время не злострада-ний, но веселья), или умосозерцаемое Слово (ибо должны ли телесно поститься очищенным Словом?). Иное невозможно по недостатку воли, например, не мог там •• сотворить знамений из-за неверия приемлющих 1 (Марк. 11,5,6). Поскольку при исцелениях нужны и вера > врачуемых и сила врачующего, то по недостатку одно-1 го делалось невозможным и другое. Но не знаю, не при-' числить ли и это к невозможному по несообразности? Ибо несообразно было бы исцелить поврежденных неверием. Невозможность по недостатку воли выражается также в словах: неможетмир ненавидеть вас (Иоан. 7, 7) и: как вы можете говорить добро, будучи адь* (Матф. 12,34) ? Ибо почему было бы невозможно то или другое, если не потому, что нет на это воли? А иногда называется невозможным и то, что, хотя невозможно по природе, однако же могло бы стать возможным по' воле Божией, например, невозможно тому же человеку родиться в другойраз (Иоан. 3,4), и невозможна игла,' принимающая в себя верблюда (Матф. 19,24). Ибо что' препятствовало бы и этому быть, если бы стало то угодно Богу? Но вне всех этих невозможностей совершенно невозможное и несбыточное; и оно-то составляет предмет настоящего изыскания. Как признаем невозможным, чтоб Бог был зол или не существовал (это по- ^ казывало бы в Боге бессилие, а не силу), или чтоб суще-1 ствовало не существующее, или чтоб дважды два было | вместе и четыре и десять; так невозможно, и ни с чем не -совместимо, чтоб Сын творил что-либо такое, чего не! творит Отец. Ибо все, что имеет Отец, принадлежит ' Сыну; как и наоборот, принадлежащее Сыну принадле-•' жит Отцу. Итак, ничего нет собственного; потому что (

( 'лево 30

529

| ч с общее. И само бытие у Них общее и равночестное, \< >тя бытие Сына и от Отца. Потому и гонортся-Я живу ' >тцом (Иоан. 6, 57), не в том смысле, что жизнь и быте Сына поддерживаются от Отца, но в том, что Сын от <) гца существует довременно и безвиновно. Что же зна-' 1;гг слова: как видит творящего Отца, так и творит? Уже-•п1 и здесь то же, что видим в списывающих картины | щи письмена, которые не иначе могут написать верно, к;1к смотря на подлинник и им руководствуясь? Возможно) ли Премудрости иметь нужду в Учителе, или то одно 11 /(слать, чемунаучена? Как же творит или творил Отец? Ужели Он создал другой мир прежде настоящего, и создаст будущий, а Сын, смотря на них, как настоящий к )здал, так и будущий создаст? Итак, по этому рассуж-дс11ию четыре мира: два — творение Отца и два — тво-рс11ие Сына. Какое неразумие! Но Сын очищает проказы, освобождает от бесов и болезней, животворит мертвых, ходит по морю и совершает все прочее, что 11М сотворено; над кем же и когда совершал это прежде Сына Отец? Не явно ли, что одни и те же дела Отец пред-начертывает, а Слово приводит в исполнение, не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же сказать, отечески. Так понимаю я слова: что сотворено бывает Отцом, это и Сын творит также, не в подражание сотворенному, но по равночестию власти. И это означается, может быть, словами: доныне и Отец делает, и Сын (Иоан. 5,17), в которых, впрочем, разумеется не одно сотворение, но также домостроительство и сохранение сотворенного; как видно из слов-.творит ангелами Своими духов и сгавигземлю на твердых основах (Пс. 103,4,5), тогда как земля водружена и ангелы сотворены однажды; также образует горы и творит ве-тер (Ам. 4, 13), тогда как закон для них дан однажды, действие же и ныне постоянно продолжается.

В-седьмых, считай выражение, что Сын сошел с ме-бес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю Пославшего (Иоан. 6,18). Если бы это сказано было не самим Снизошедшим, то мы ответили бы, что слова эти

530

Григорий Богослов

произнесены от лица человека, не какого разумеем мы в Спасителе (Его хотение как всецело обоготворенное не противно Богу), но подобного нам, потому что человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией. Ибо так понимаем и слова: Отче, если возможно, даминуетМеня чаша сия; впрочем не как, Я хочу, но да превозможет воля Твоя (Матф. 36,39); да и невероятно, чтоб Христос не знал, что возможно и что нет, и чтоб стал противополагать одну волю другой. Но поскольку это речь Воспринявшего (что значит слово: снизошедший), а не воспринятого, то дадим следующий ответ: это говорится не потому, что собственная воля Сына действительно есть отличная от воли Отца, но потому, что нет такой воли, и смысл, заключающийся в словах, таков: «не да творю волю Мою, потому что у Меня нет воли, отдельной от Твоей воли, но есть только воля общая и Мне и Тебе. Как Божество у Нас одно, так и воля одна». Ибо много таких выражений, в которых говорится вообще, и не утвердительно, но отрицательно. Например: ибо не мерою даетБогДуха (Иоан. 3,34), между тем как ни Бог не дает, ни Дух неизмеряем, потому что Бог не измеряется Богом. И еще: не за грехмой, не за преступление мое (Пс. 58,4), тогда как речь не о действительном грехе, но о таком, которого нет. Т'а.юке:уповая не на праведность нашу (Дан. 9, 18), то есть потому, что мы не сотворили правды. То же самое открывается и из последующего. Ибо что называется волею Отца? — что всякий верующий в Сына спасен будет и сподобится последнего воскресения (Иоан. 6.40). Ужели же на это есть воля Отца, а воли Сына нет? Или и то не по воле Сына, что о Нем благовествуют или в Него веруют? Но кто этому поверит? Иначе такую же имеем силу и то, что слово, слышимое от Сына, не есть слово Сына, но Отца (Иоан. 14,24). Но с какой стороны ни смотрю, не могу найти, а думаю не найдет и другой кто, каким бы образом общее было собственностью кого-либо одного. Если так будешь рассуждать о воле, то рассуждение твое будет пра-

Слово 30

531

вильно и весьма благочестиво, в чем я уверяю и что подтвердит всякий благомыслящий.

В-восьмых, представляют они изречения: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного тобою ИисусаХриста (Иоан. 17,3). И: никто не благ, какталь-ко одинБог (Лук. 18,19). Но мне кажется, что весьма легко дать на это решение. Ибо если слова: «единого истинного», приложить к Отцу, то какое дашь место самосущей Истине? А если таким же образом понимать будешь слова: «единому премудрому Богу (1 Тим. 1,17), единому имеющему бессмертие, во светеживущемуне-приступном (1 Тим. б, 16); царю веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1,18)»; то погибнет у тебя Сын, осужденный на смерть, или на тьму, или на то, чтоб не быть ни премудрым, ни царем, ни невидимым, ни, что главнее всего, вовсе Богом. А вместе с прочим, как ни утратить Ему и благости, которая преимущественно принадлежит единому Богу? Но думаю, что слова: «единого истинного Бога», сказаны в отличе-ние от богов несуществующих, но нарицаемых богами. Ибо не было бы присовокуплено: и посланного тобою Иисуса Христа, если бы выражение: истинного Бога, противополагалось Христу, а не вообще шла речь о Божестве. Слова же никто не благ заключают в себе ответ вопрошающему законнику, который признавал благость во Христе, как в человеке. Он говорит, что добро в высочайшей степени принадлежит единому Богу, хотя и человек называется добрым, например: добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Матф. 12,35).И:(5я/г царство'лучшему(тфссуайоа) тебя (1 Цар. 15, 28), говорит Бог Саулу, имея в виду Давида. Также:

Цгюготвори, Господи, добрым (Пс. 124,4). Сюда же относятся места, где похвалены те из нас, до которых достигли потоки первого Блага, хотя и не непосредственно. Итак, если я убедил тебя, то хорошо, а если нет, что скажешь, по своим предположениям, в ответ утвержда-к лцим, что в других местах Писания Сын называется единым Богом! А где именно? — В следующих словах:

532

Григорий Богослов

Сей есть Бог твой, и никто другой не сравнится с ним, и вскоре потом: после Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3, 36, 38). Что это сказано не об Отце, а о Сыне, это доказывает последнее добавление. Ибо Сын общался с нами телесно и пребывал с дольними. Если же одержит верх та мысль, что это сказано не против мнимых богов, а против Отца, то в рассуждении Отца будем побеждены тем самым, что старались противопоставить Сыну. Но что может быть бедственнее и вреднее того, как уступить над собой такую победу?

В-девятых, указывают следующее выражение: будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать о нас (Евр. 7, 25). Что ж? И весьма таинственно, и весьма человеколюбиво! Ибо ходатайствовать значит здесь не отмщения искать, по обычаю многих ходатаев (что было бы некоторым образом унизительно), но молись за нас, в качестве посредника, как и о Духе говорится, что он ходатайствует о нас (Рим. 8, 26). Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Т. 2,5). Ибо Он, как человек (потому что еще с телом, какое воспринял), и ныне молится о моем спасении, пока не сделает меня богом, силой Своего челове-честеа.,'х.отямы.незнаемЕгопоплоти (2 Кор. 5,16), — понимаю под этим плотские немощи и все наше, кроме греха. Так и ходатая имеем Иисуса (1 Иоан. 2, 1) не в том смысле, что Он унижается за нас перед Отцом, и рабски припадает (да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Не свойственно и Отцу этого требовать, и Сыну терпеть это, да и несправедливо думать так о Боге), но в том, что, пострадав за нас как человек, убеждает этим нас к терпению как Слово и Советник. Это понимаю я под именем ходатайства (тсарах^пстк;).

В-десятых, ставится у них неведение, и то, что никто не знает последнего дня или часа, ни сам Сын, только Отец (Марк. 13,32). Но как чего-либо из сущих не знать Премудрости, Творцу веков, Совершителю и-Обновителю, Тому, Кто есть конец всего сотворенного, и так

Слово 30

533

же знает Божие, как дух человека знает живущего в нем (1 Кор. 2,11)? Ибо что совершеннее такого знания? Да и как Сыну, Который подробно знает, что будет перед последним часом, и как бы во время конца, не знать самого конца? Это походило бы на загадку и равнялось тому, как если бы сказать о ком, что он подробно знает находящееся перед стеной, но не знает самой стены, или хорошо знает конец дня, но не знает начала ночи, хотя знание об одном необходимо влечет за собой знание о /футом. Ибо для всякого явно, что Сын знает, как Бог, 11риписываетже Себе незнание, как человек, поскольку только видимое может быть отделяемо отумопредстав-ляемого. Такую мысль подает и то, что наименование (:ына поставлено здесь отрешенно и безотносительно, то есть без присовокупления: чей Он Сын, чтоб понимали мы это неведение в смысле более сообразном с олагочестием, и приписывали его человечеству, а не [Зожеству. Итак, если достаточно этого объяснения, остановимся на нем и не будем входить в дальнейшие исследования, а если нет, представим и второе толкование. Как все прочее, так и ведение важнейших тайн < )тноси к Причине из уважения к Родителю. Но мне кажется, что и тот составил себе не низкое понятие, кто, с одним из наших любословов, стал бы читать это место так: и Сын не по иному чему знает день или час, как I ютому, что знает Отец. Ибо какое из этого заключение? 11оскольку знает Отец, а поэтому знает и Сын, то явно ' 11 о ни для кого это неизвестно и непостижимо, кроме | юрвой Причины.

Оставалось бы объяснить нам те места, в которых I сворится, что Сыну заповедано (Иоан. 14, 3),что им I облюдены заповеди (Иоан. 15,10),чгоСътвсегдаде-юет что Отцуугодно (Иоан. 8,24), также те, в которых 11риписывается Сыну совершение (Евр. 5,9), вознесе-| те (Деян. 2, 33), навыкновение страданиями, послушанию (Евр. 5,8), первосвященство (Евр. 9,4), приношение (Еф. 5, 2), моление к Могущему спасти Его от .. мерти (Евр. 6,7), борение, кровавый пот (Лук. 22,44),

534

Григорий Богослов

молитва, и другое тому подобное; оставалось бы, говорю, объяснить такие места, если бы не было очевидно для всякого, что выражения эти относятся к естеству, которое подлежит страданиям, а не к естеству, которое неизменяемо и выше страдания. И как о противоположных выражениях сказано столько, что может это служить некоторым корнем и указанием для имеющих более искусства обработать предмет совершеннее; так, может быть, стоит труда и сообразно со сказанным до сих пор, не оставить без рассмотрения наименования Сына (которые и многочисленны и взяты от различных умопредставлений о Сыне), но объяснить значение каждого и открыть тайну имен. Начать же это должно со следующего.

Божество неименуемо. Не один разум показывает это, но, насколько можно догадываться, мудрейшие и древнейшие из евреев. Ибо те, которые почтили Божество особенными начертаниями и не потерпели, чтоб теми же буквами были писаны и имя Божие и имена тварей, которые ниже Бога, дабы Божество даже и в этом с ними было не сообщимо, могли ли когда решиться рассеивающимся голосом произнести имя естества неразрушаемого и единственного? Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха; так ни ум не вмещал совершенно, ни голос ни обнимал Божией сущности. Напротив, к изображению Бога заимствуя некоторые черты из того, что окрест Бога, составляем мы какое-то неясное и слабое, по частям собранное из того и другого, представление, и лучший у нас Богослов не тот, кто все нашел (эти узы' не вместят в себя всего!), но тот, чье представление обширнее, и кто образовал в себе более полное подобие или оттенок (или, как бы ни назвать это) истины. Поэтому, сколько для нас удобопостижи-мо, наименования Сущий и Бог суть некоторым образом наименования сущности, особенно же таково имя Сущий, не потому только, что Вещавший Моисею на

' То есть тело человеческое.

Слово 30

535

1 ч )ре, когда вопрошен был об имени, как именовать Его, < :;1м нарек Себе имя это, и повелел сказать народу: Су-т,чй послалменя (Исх. 3,14), но и потому, что наимено-п.пше это находим наиболее свойственным Богу. Ибо имя Ое.ос, (Бог), которое искусные в корнесловии произ-подят от 1%.Ё1У (бежать) или оа-дку (жечь), по причине 11риснодвижимости и силы истреблять худое (почему 1 х >г именуется и огнем истребляющим (Втор. 4,24), есть имя относительное, а не отрешенное, подобно как и 11 м я Господь, которое также принадлежит к наименова-| шям Божиим. Ибо сказано: Я Господь, — Мое имя (Ис. 12,8); также: Господь имя Ему (Ам. 4, 13). Но мы ищем 11 мя, которым бы выражалось естество Божие, или само юытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя Сущий действительно принадлежит собственно 1 к )гу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и пос-1 с Него, потому что и не было и не будет чем-либо огра-1111чено или пресечено. Что касается других имен Божи-11 х, то некоторые очевидным образом означают власть, а другие домостроительство, и последнее, частью до воп-к хцения, частью после воплощения. Например-.Вседер-ч< нтель иЦаръ или славы (Ис. 23,10), или веков (1 Тим. 1 17), или сип, или возлюбленного (Не. 67,13), или цар-^ /нвующих(Пим.6, 15), и Господь Саваоф, или, что то же 1осподъ воинств1 (Ис. 3,15), или сил (Ам. 6,8), или господствующих^ Тим. 6,15), —явным образом суть име-11.1 власти. А: Бог еже спасати (Не. б7,21), Бог илиотм-и{сний (Пс. 93,1), или мира (Рим. 10, 20), или правды (11с. 4,2), ЪогАвраама, Исаака, Иакова (Исх. 3,6) и все-|' I духовного Израиля, который видит Бога, — суть име-и.| домостроительства. Поскольку нами управлять мож-||о посредством страха наказаний, надежды спасения, а | .иске славы, и через упражнение в добродетелях; то

' У пророка Ис. в гл. 3 ст. 15 в славянском переводе читает-' я ,'оворит Господь Саваоф, а по некоторым греческим из-1.Ш и я ми читается: (рдот Кйрю;, Киркх; отратайу, т.е. говорит Гос-ч,',)?,, Господь воинств.

536

Григорий Богослов

отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений назидает в нас страх, имя Бога спасений — надежду, и имя Бога добродетелей — подвижничество, чтоб преуспевающий в чем-либо из сказанного, как бы нося в себе Бога, тем более спешил к совершенству и сближению с Богом посредством добродетелей. Сверх того, имена эти суть общие наименования Божества;

собственное же имя Безначального есть Отец, безначально Рожденного — Сын и нерожденно Исшедшего или Исходящего — Дух Святой.

Но перейдем к именованиям Сына, о которых и предположено говорить в слове. Мне кажется, что Он именуется:

Сыном, потому что он тождествен с Отцом по сущности, и не только тождествен, но и от Отца.

Единородным (Иоан. 1,18), потому что Он не только Единый из Единого и единственно-Единый, но и единственным образом, а не как тела.

Словом (Иоан. 1,1), потому что Он так относится к Отцу, как слово куму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом, и потому, что изъявляет Его. А иной сказал бы, может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому; потому что и определение называется словом. Ибо сказано, что познавший (таково значение слова, видевший, Иоан. 14,9) Сына познал Отца, и Сын есть сокращенное и удобное выражение Отчего естества, так как и всякое порождение есть безмолвное слово родившего. Но не погрешит в слове, кто скажет, что Сын именуется Словом, так соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом?

Премудростью (1 Кор. 1,2 5), как ведение Божеских и человеческих дел. Ибо Сотворившему возможно ли не знать законов сотворенного им?

Силой (1 Кор. 1,25), как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия.

Истиной (Иоан. 14,6), как единое, а не множественное, по естеству (ибо истинное единственно, а ложь

Слово 30

537

м 1 юголична), как чистая печать и нелживейший образ

» >тца.

Образом (2 Кор. 4, 4), как Единосущный, и потому •но Он от Отца, а не Отец от Него, ибо сама природа ' шраза состоит в том, чтоб быть подражанием первооб-I ):1зуи тому, чьим называется он образом. Впрочем, здесь 'к шее обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое | >ы вает образом движимого; а здесь живого Бога — жи-и< >н Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели Сиф I Адамом и всякое порождение — с родившим. Ибо та-|.< )ва природа существ простых, что они не могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напро-1ПИ, целое бывает изображением целого, и притом более 11 ()хожим, нежели слепок.

Светом (Иоан. 8,12), как светлость душ, очищенных г. уме и жизни. Ибо если неведение и грех — тьма, то ш-дение и жизнь Божественная — свет.

Жизнью (Иоан. 14, 6), потому что Он свет, опора и | и уществление всякой разумной природы. О нем бо 'л нвем и движемся и есмы (Деян. 17,28),по двоякой силе г/к чхновения, — и по дыханию жизни, которое вдохнул ' > I [ во всех, и по Духу Святому, Которого дает вмещаю-11111 м и по мере того, как отверзаем уста разумения.

Правдой (1 Кор. 1,30), потому что разделяет по досиди I1ству, правдиво судит и тех, которые под Законом, и к к. которые под Благодатию, и душу и тело, чтоб одна ||| чальствовала, а другое состояло под начальством, чтоб ] '.'инее владычествовало над худшим, а худшее не вос-'1.1 пало против лучшего.

Освящением (1 Кор. 1, 30), как чистота, чтобы Чис-11 <• вмещаемо было чистотой.

Искуплением (1 Кор. 1,30), как освобождающий нас . ' 'дсржимых под грехом, как давший Себя за нас в ис-|. \ I [ление, в очистительную жертву за Вселенную.

/воскресением (Иоан. 11,25), как переселяющий нас '' 11 юда и умерщвленных грехом вводящий в жизнь.

;0ти имена принадлежат еще вообще и Сущему выше | |.и и Сущему ради нас, собственно же нам свойствен-

538

Григорий Богослов

539

ные и принадлежащие воспринятому им человечеству

суть следующие:

Человек (1 Тим. 2, 5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха, — телом, душою, умом, — всем, что проникла смерть. А общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог.

Сын Человеческий (Иоан. 3,18) и через Адама, и через Деву, от которых родился (от одного, как от Праотца, от другой, как от Матери) и по закону и сверх законов рождения.

Христос, по Божеству, ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующе-го. И следствием этого помазания то, что Помазующий именуется человеком, а помазуемое делается Богом. Путь (Иоан. 14,6), как через Себя ведущий нас. Дверь (Иоан. 10,9), как вводитель. Пастырь (Иоан. 10,11), как вселяющий напажити злачные, воспитывающий на воде тихой (Пс. 2 2,2), пу-теводствующий отсюда, защищающий от зверей, обра-;

щающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, оберегающий крепкого (Иезек. 34,4) и вещаниями пастырского искусства со^ бирающий в тамошнюю ограду. Овца (Ис. 53,7), как заклание. Агнец (1 Петр. 1,19), как совершенный. Архиерей (Евр. 4,14), как дарующий нам доступ. Мелхиседек (Евр. 7,3), как рожденный без матери по естеству высшему нашего, и без отца — по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род-Ёго кто изъяснит? (Ис. 5 3,8); как царь Салима, то есть мира, как царь правды, и как прич емлющий десятину от патриархов, которые мужествен-'

11 •' 1 юдвизались против лукавых сил. Имеешь перед со-|" 'и наименование Сына. Шествуй по ним; и если они |ч.| соки, то шествуй — божественно, а если телесны, 11' - подобострастно, лучше же сказать, — совершенно < к 1/кественно, чтоб и тебе стать богом, восшедшим от :и мли через Снизошедшего ради нас свыше. А более 1ч по и прежде всего наблюдай сказанное, и не погре-II I ш пь в высоких и низких ншменованиях.ИисусХрис-1т >с вчера и сегодня телесно, тот же духовно и во веки (Кир. 13,8) веков. Аминь.

| Слово 31

О БОГОСЛОВИИ ПЯТОЕ, О СВЯТОМ ДУХЕ

Таково слово о Сыне, и так избежало побивающих к.| м11ями, пройдя посреди нш:(Иоан. 8,59), потому что

• 'г то не побивается камнями, но само, когда хочет, и

•и м I1ями, и пращою поражает зверей, то есть учения, со :111,1 м умыслом приступающие к горе! Теперь спрашива-

•ч | «Что ж скажешь о Святом Духе? Откуда вводишь к

•1,| м чуждого и незнаемого по Писанию Бога? И это го-)» .1 >ят даже те, которые умеренно рассуждают о Сыне! 11' ч >1 гго видим в дорогах и реках, которые и отделяются (), и | .1 от другой, и вместе сходятся, это из-за переизбыт->и I и-честия бывает и здесь: расходящиеся в одном со-I 1.11|| .потея в другом, отчего невозможно доподлинно у II 1.11 II, что приемлется ими и что оспаривается.

] 11 и вда, что слово о Духе не без затруднений, не только ш > тому, что противники, обессиленные словами о (.1.И к-, еще с большим жаром борются против Духа (а )(м непременно надобно в чем-нибудь нечествовать, Цп.пс и жизнь для них не жизнь), но и потому, что мы (.1 м 11 1 к убавленные множеством вопросов, находимся в

•»41^ 'м же положении, в каком бывают люди, которые М '•|г и • охоту к пище, так скоро одна снедь возбудила в <»1\ I. себе отвращение. Как для них равно неприятна ,ик,1я и ища, так и для нас всякое слово. Впрочем, по-

540

Григорий Богослов

лопо 31

541

даст Дух, и слово потечет, и Бог прославится. Но тщательно разыскивать и разбирать, в скольких значениях берутся и употребляются в Божественном Писании слова Дух и Святой, собирать свидетельства в пользу умозрения и доказывать, что кроме этого в особенном ) смысле берется выражение, составляемое из обоих:

моих слов, именно Дул" Святой, — предоставляю дру-' гим, которые любомудрствовали об этом и для себя, и для нас, так как и мы любомудрствуем об этом для них.;

А сам обращусь к продолжению слова. ;

Те, которые негодуют на нас за Духа Святого, будто , бы вводим какого-то чуждого и сопричисляемого Бога, и которые крепко стоят за букву, пусть знают, что они убоялись страха, где нет страха (Псал. 13, 5), и пусть ясно поймут, что их привязанность к букве есть только прикрытие нечестия, как вскоре окажется, когда по мере сил опровергнем их возражения. А мы так смело верим Божеству Духа, Которому и поклоняемся, что, относя к Троице одни и те же изречения (хотя это и кажется для иных несколько дерзновенным), начнем Богословие 7а.к.Был Свет истинный, который просве-гцает всякого человека, приходящего вмир (Иоан. 1,3), то есть Огец.Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего вмир, т. е. Съш.Был свет истинный, который просвещает всякого чело" века, приходящего вмир, то есть другой Утешитель.йь^ и был, и был, но был едино. Свет, и Свет, и Свет, I ю единый Свет, единый Бог. То же самое еще прежде представил и Давид, сказав: во свете Твоем мы видим свеп\ (Пс. 35, 10). И мы ныне увидели и проповедуем краткое, ни в чем не излишествующее Богословие Троицы, от Света — Отца приняв Свет — Сына во Свете — ДухЗ Грабитель грабит, опустошитель опустошает (Ис< 21,2), но мы, что поняли, то и проповедуем. Если бы Щ услышали нас снизу, взойдем на высокую гору и ОТТУ^ да будем вопиять. Возвысим Духа, не убоимся. А ест убоимся, то — безмолвствовать, а не проповедова! Если было, когда не был Отец, то было, когда не бь

1 ],и [. Если было, когда не был Сын, то было, когда не |' | .1 I Дух Святой. Если Один был от начала, то были Три. 1 <; 111 низлагаешь одного, то смею сказать и говорю: не \тпсрждай, что превозносишь Двоих. Ибо что пользы в несовершенном Божестве? Лучше же сказать, что за

!, 1 ч 1/ксство, если Оно несовершенно? А как может быть | < шсршенным, если недостает чего-либо к совершен-1 I ну? Но недостает чего-то Божеству, не имеющему ( пятого. И как иметь это, не имея Духа? Ежели есть дру-

I 1.1я какая Святость, кроме Духа, то пусть скажут, что |г >, (\ гею понимать должно. А если эта самая, то можно '111 не быть Ей от начала? Разве лучше для Бога быть 1111 когда несовершенным и без Духа? Если Дух не от ц.пила; то Он ставится наряду со мной или немного ш.пие меня; потому что временем отделяемся мы от 1 г 11 'л. Если ставится в один ряд со мной, то как Он мен

1 ;1( чает богом, или как соединяет с Божеством?

11о лучше полюбомудрствую с тобой о Духе, начав I к ( колько выше, ибо о Троице мы уже рассуждали. Сад-д\ 1 .си не признавали даже и бытия Духа (так как не при-.ч I.) кали ни Ангелов, ни воскресения); не знаю, почему 111 кл-фели они столь многие свидетельства о Духе в Вет-х' • м Завете. А из язычников, лучшие их богословы и бо-л< с к нам приближающиеся имели представление о Д\ \с, как мне это кажется, но не соглашались в наиме-11' 11 а нии и называли Его Умом мира, Умом внешним, и

•г >д< )бно тому. Что же касается мудрецов нашего време-1)11. то одни почитали Его действованием, другие тва-()| ,к >, иные Богом, а иные не решались сказать о Нем ни 11111) ни другого, из уважения, как говорят они, к Писа-ц 11 к), которое будто бы ничего не выразило об этом ясно;

•к '• юмуони не чтут и не лишают чести Духа, оставаясь ^ 11 ему в каком-то среднем, вернее же сказать, весьма ». I • I к< )м расположении. Даже из признавших Его Богом, ч,ч 1111 благочестивы только в сердце, а другие осмелива-> > I < я благочествовать и устами. Но слышал я от других спи- Гюлее мудрых измерителях Божества, которые, »<' | я гогласноснамиисповедуютТрехумосозерцаемых,

542

Григорий Богослов

однако же настолько разделяют их между собой, что < Одного полагают беспредельным и по сущности и по силе, Другого — беспредельным по силе, но не по сущности, а Третьего — ограниченным в том и другом, подражая, в ином только виде, тем, которые именуют из< Создателем, Содейственником и Служителем, из поряди ка имен и благодати заключая о постепенности именуемых. Ни слова не скажем как недопускающим даже бытия Духа, так и языческим суесловам, чтобы не ума-^ щать слова елеем грешных, а с прочими побеседуем следующим образом. :

Необходимо должно предположить, что Дух Святой есть что-нибудь или самостоятельное, или в другом представляемое; а первое знающие в этом называют сущнос-тью,последнееже —принадлежностью. Посему, если дуэв есть принадлежность, то Он будет действованием Бо-жиим. Ибо чем назвать Его тогда, кроме действования, г чьим действованием, кроме Божия? Такое же положена и приличнее и не вводит сложности. И если Он действе вание, то, без сомнения, будет производимым, а не пр< изводящим, и вместе с производством прекратится. Иб таково всякое действование. Но как же Дух и действую (1 Кор. 12,11), и говорит (Матф. 10,20), и отделяет (Де 13, 2), и оскорбляется (Ефес. 4, 30), и бышетразгнее (Ис. 63,10), и производит все то, что свойственно дви;

щему, а не движению? Если же Дух есть сущность, а ] принадлежность сущности; то надобно будет предполс жить, что Он или тварь, или Бог, ибо среднего чего-либ между тварью и Богом, или непричастного ни тому н другому, или сложного из того и другого, не выдумают| те, которые созидают Трагелафов. Но если тварь, то ка же в Него веруем? Как в Нем совершаемся? Ибо не одно| то же значит веровать во что, и верить чему. Веруем мы| Божество, а верим всякой вещи. Но если Бог, а не твар^ то Он уже не произведение, не сослужебное, и вовсе 1 что-либо из носящих низкие имена.

Теперь за тобой слово, пусть мечут твои пращ| пусть сплетаются твои умозаключения! «Дух, без ее

< 'лово 31

543

м 11СНИЯ, есть или не рожденное, или рожденное. И если | к- рожденное, то два безначальных. А если рожденное, к I (опять подразделяешь) рожден или от Отца, или от

• I,та. И если от Отца, то два Сына и Брата (придумай, если хочешь, что они или близнецы, или один старше-, а другой моложе, ибо ты крайне плотолюбив!). А если от Сына, то (скажешь) явилсяунас Бог-внук? Но м| >жет ли что быть страннее этого?» Так рассуждают и', которые, умны назло (Иер. 4, 25), а доброго напи-> .1 ть не хотят. Ноя, находя деление необходимым, при-11 ял бы именуемых, не убоявшись имен. Ибо когда Сын 1 •< ть Сын в некотором высшем отношении и, кроме ' и то имени, никаким другим не можем означить того,

• 11 о от Бога единосущно с Богом, то не должно думать, 'но уже необходимо переносить на Божество и все л' >льние наименования даже нашего родства или, мо-,кст быть, ты предположишь и Бога-мужа на том осно-п.| нии, что Бог именуется и Отцом, и Божество (т) | и 6тт1д), по силе самого наименования, признаешь чем-11 > женским. Духа же — ни мужем, ни женой, потому

• 11 о не рождает. А если еще дашь волю своему вообра-,1^-нию и скажешь по старым бредням и басням, что 1 и >г родил Сына от хотения Своего, то вот уже у нас 1 1 юден Бог — вместе муж и жена, как у Маркиана и Ва-; ] < | ггина, выдумавшего новых Эонов. Но поскольку мы | к- принимаем первого твоего деления, по которому 11 <.' допускается ничего среднего между нерожденным 11) южденным, то твои братья и внуки тотчас исчезают имеете с этим пресловутым делением, и подобно мно-|' сложному узлу, у которого распущена первая петля,

• .1,ми собой распадаются и удаляются из богословия. И'»> скажи мне, где поместить Исходящее, Которое в 11ч >см делении оказывается средним членом, и введе-||'| лучшим Богословом — нашим Спасителем, если |'' 11>ко, чем ты, следуя третьему своему завету, не ис-

•» '| и > ч ил уже ты из Евангелия и этого выражение: Дух ( ни к )й.Который от отца исходит (Иоан. 15,2б)?По-

• к<).'! I >ку Он от Отца исходит, то не тварь. Поскольку не

544

Григорий Богослов

Слово 31

545

есть рожденное, то не Сын. Поскольку есть среднее ФУГОЙ не сын, и притом оба были односущны, тогда и я между Нерожденным и Рожденным, то Бог. Так, избе- (опущу Бога и Бога». — Укажи же и ты мнимого Бога, и жав сетей твоих умозаключений, оказывается Он Бо- нное Божие естество, и тогда представлю тебе самуТро-гом, Который крепче твоих делений! ,:; ' '"У0 теми же именами и именуемыми. А если Бог один,

«Поэтому что же есть исхождение?» Объясни ты мне 'л высочайшее Естество одно, — то откуда возьму для нерожденность Отца, тогда и я отважусь естествосло» 'ебя подобие? Или станешь опять искать его в вещах вить о рождении Сына и об исхождении Духа, тогдЯ Дольних и окружающих тебя? Хотя крайне стыдно, и не проникнув в тайны Божий, оба мы придем в изумле| только стыдно, но большей частью бесполезно, подо-ние, — мы, которые не могут видеть у себя под ногам^ оие горнего брать в дольнем, неподвижного — в есте-и исчислить песокморей и капли дождя и дни вечной стае текучем, и, как говорит Исаия, спрашиватъмерт-ти (Сир. 1, 2), не только что вдаваться в глубины Бо-) ^Ъ1Х ° живых (Ис. 8,19), однако же попытаюсь угодить жии и судить о естестве столь невысказанном и не-! тебе и отсюда извлечь нечто в помощь слову Но об изъяснимом. ином думаю умолчать; хотя из истории животных мож-

Ты говоришь: «Чего же недостает Духу чтоб был» ' ю представить много, частью нам, частью немногим, Сыном? Ибо если бы ни в чем не было недостатка; тс^ известного о том, как художественно устроила приро-он был бы Сыном». — Мы не говорим, чтоб чего-нибудь Д3 рождения животных. Ибо говорят, что не только от недоставало. Ибо в Боге нет недостатка. Но разное^ однородных родятся тождеродные, а от разнородных (скажу так) проявления или взаимного соотношений инородные, но и от разнородных тождеродные, а от од-производит разность и их наименований. Ибо и Сы№ породных инородные. А если кто верит сказанию, то ничего не недостает, чтоб быть Отцом (так как Сынов! !хгъ и иной образ рождения, именно: животное само ство не есть недостаток), но он не есть еще поэтому себя истребляет и само из себя рождается. Но есть и Отец. В противном случае, и Отцу недостает чего-то,! гакие животные, которые, по щедрости природы, пере-чтоб быть Сыном, потому что Отец — не Сын. Но это не рождаются, из одного рода превращаясь и претворяясь означает недостатка (откуда быть ему?) и убавления I в другой.

сущности. Это самое — быть нерожденным, рождаться Лаже от одного и того же иное есть не порождение, а и исходить, дает наименования, первое — Отцу, вто-^Р^ое порождение, впрочем, то и другое единосущно, рое — Сыну, третье — Святому Духу о Котором у нас4™ некоторым образом ближе подходит к настоящему слово, так что неслитность трех Ипостасей соблюдает^ предмету Но я, представив один пример, собственно нас ся в едином естестве и достоинстве Божества. Сын ни касающийся и всем известный, перейду к другому рас-Отец, потому что Отец один, но то же, что Отец. Дух н^ суждению. Что был Адам? — тварь Божия. А Ева? — часть Сын, хотя и от Бога, потому что Единородный одш I, н<|сея твари. А Сиф? — порождение обоих. Итак, не заме-то же, что Сын. И Три — едино по Божеству и Едш юе -\ чаешь ли, что тварь, часть и порождение тождествен-три по личным свойствам, так что нет ни едш к )го — 1 чы? — Как не видеть? — И единосущны они или нет? — смысле Савеллиевом, ни трех — в смысле нынешней»! Почему же не так? — Итак, признано, что и различно лукавого разделения. 1роизо11 юдшие могут быть одной сущности. Говорю же

«Итак, что же? Дух есть Бог?» —Без сомнения. • 11 ед^ ^о не с тем, чтоб творение или отделение, или иное носущен?» — Да, потому что Бог. «Укажи же М1 к-, про», что-нибудь телеснос перенести и на Божество (да не должаешь ты, чтоб от одного и того же один был(ын,| ^"ада*-"' н-1 меня еще какой-нибудь словоборец!), а

| Я Собрание тиражи, т. 1

546

Григорий Богослов

чтоб все это служило как бы образом умосозерцаемого. Но невозможно, чтоб взятое для сравнения во всем совершенно соответствовало истине. «И к чему это?» — спрашиваешь. «Не одного лица было одно порождением, а другое чем-то иным». Что ж из этого? Разве Ева и Сиф не от одного Адама? — От кого же иного? — Или оба они порождение Адама? —Несомненно. —А что же такое? — Ева — часть, а Сиф — порождение. — Однако же оба они тождественны между собой; потому что оба люди, в чем никто не будет спорить. Итак, перестанешь ли препираться против Духа и утверждать, что Он непременно или порождение, или не единосущен и не1 Бог, хотя и в сродном человеку открываем возможность вашего мнения? И ты, думаю, одобрил бы его, если бы не обучился слишком упорствовать и спорить протзд очевидности.

Но ты говоришь: «Кто поклонялся Духу? Кто из древних или из новых? Кто молился Ему? Где написано, чтс должно Ему поклоняться и молиться? Откуда ты взял это? — Удовлетворительнейшую на это причину пред ставлю тебе впоследствии, когда буду рассуждать о не писаном. А теперь достаточно будет сказать одно то, чт< в Духе мы поклоняемся и через Него молимся. Ибо ска зано: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны по кланяться в духе и истине (Иоан. 4,24). И еще: ибомь не знаем, о чеммолитъся, как должно, но самДуххода тайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рил1 8,2 6). И еще сгэ.щ-.малитьсяДухам, стану молиться г умом(\ Кор. 14,15),тоестьвоумеивДухе.Итак,покло нение, или моление Духом, по моему мнению, означа ет не иное что, а то, что Дух сам Себе приносит молитв и поклонение. Неужели не одобрит этого кто-нибуд из мужей богодухновенных, хорошо знающих, что пс клонение Единому есть поклонение Трем, по равночес тности в Трех достоинства и Божества.

Меня не устрашит и то, что, по сказанному, все чв резНего начало быть (Иоан. 1, 3), как будто под ело вом все заключается и Дух Святой. Ибо не просто ска

( лово 31

547

].и ю: все, но: все, что начало быть. Не Сыном Отец, не ( 1,1ном и все то, что не имело начала бытия. Поэтому д< жажи, что Дух имел начало бытия, и потом отдавай 1 | о Сыну, и сопричисляй к тварям. А пока не докажешь и < )го, всеобъемлемостью слова нимало не поможешь нечестию. Ибо если Дух имел начало бытия, то, без <' > мнения, Христом, я сам не буду отрицать этого. А с» л и не имел, то почему заключаться Ему под словом ч( с, или быть через Христа? Итак, перестань и худо че-> тновать Отца, восставая против Единородного (ибо худое то чествование, когда лишаешь Его Сына, и вмес-г > Сына даешь превосходнейшую тварь), и худо чество-И.1 гь Сына, восставая против Духа. Сын не создатель Духа, к.ж чего-то Ему сослужебного, но сопрославляется с Ним, как с равночестным. Не ставь наряду с собой ни 1';д иного из Троицы, чтоб не отпасть тебе от Троицы, и пну Единого не отнимай Божеского естества и рав-1 г >й достопоклоняемости, чтоб с отнятием Единого из Трех не было отнято все, лучше же сказать, чтоб тебе

• к- отпасть от всего. Лучше иметь недостаточное понятие о единстве, нежели со всей дерзостью предаваться пс-честию.

Теперь касается слово мое самого главного. И хотя < м )рблю, что ныне возобновляется вопрос, давно уже умерший. И уступивший место вере, однако же на нас,

•ч) I орые имеют Слово и стоят за Духа, лежит необходи-м< к-ть противостать привязчивым охотникам до споров к 1 ю отдаваться беззащитно в плен. Они говорят; «Если 1 >' )Г, Бог и Бог; то как же не три Бога? И Славимое тобой не есть ли многоначалие? — Кто ж говорит это? Те ли, »м > I < >рые усовершились в нечестии, или и те, которые 1.1111 (мают второе место, то есть благомысленнее дру-111 \ рассуждают о Сыне? Хотя есть у меня общее слово к ими другим; однако же есть и особенное к последним, к м с 11 но же следующее. Что скажете нам — троебожни-ш м ны, которые чтите Сына, хотя и отступились от Духа, (>.| те и вы не двоебожники? Если отречетесь и от по-1« г и 1сиия Единородному, то явно станете на стороне

548

Григорий Богослов

' 'лево 31

549

противников. И тогда нужно ли будет оказывать вам человеколюбие, как будто не совершенно еще умершим? А если вы чтите Сына и в этом отношении еще здравы, то спросим вас, чем защитите свое двоебожие, если бы кто стал обвинять вас? Ежели есть у вас слово смышленое, отвечайте, укажите и нам путь к ответу. Тех же доводов, какими отразите вы от себя обвинение в двоебожии, достаточно будет и для нас против обвинения в троебожии. А таким образом одержим мы верх, употребив вас — обвинителей в защитники себе. Что же благороднее этого? Какой же у нас общий ответ, какое общее слово тем и другим?

У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводятся сущие от Бога, хотя и веруется в Тре? потому что как Один не больше, так и Другой не мень ше есть Бог, и Один не прежде, и Другой не после: Они 1 хотением не отделяются, и по силе не делятся, и все т» не имеет места, что только бывает в вещах делимыз Напротив, если выразиться короче, Божество в Разде ленных неделимо, как в трех солнцах, которые заклю чены, одно в другом, одно растворение света. Поэтом когда имеем в мысли Божество, первопричину и единс началие, тогда представляемое нами — одно. А когд имеем в мысли Тех, в Которых Божество, Сущих от пер вой Причины, и Сущих от Нее довременно и равночес тно, тогда Поклоняемых —три.

Скажут: «Что ж? Не одно ли Божество и уязычнико! как учат те из них, которые совершеннее других люб мудрствовали? И у нас целый род — одно человечеств Однако же у язычников богов, как и у нас людей, мног а не один». — Но там, хотя общность и имеет единств представляемое, впрочем, мысленно, однако же нед< лимых много, и они разделены между собой времена страстями и силой. Ибо мы не только сложны, но и пр< тивоположны как друг другу, так и сами себе; не гово( уже о целой жизни, даже и одного дня не бываем сове шенно теми же, но непрестанно течем и изменяемся по телу, и по душе. А не знаю, едва ли не таковы же анг

11.111 всякое, кроме Троицы, горнее естество, хотя они 111 ч )сты и, по близости своей к верховному Благу, креп-|ч 'утверждены в добре. А что касается чтимых язычни-IV.! ми богов и, как сами называют, демонов, то нам нет 11\ "/кды быть их обвинителями; напротив, по обличению I < «пственных их богословов, они преданы страстям, м я I ежам, преисполнены злом и превратностями, состоит 18 противоборстве не только сами с собой, но и с пер-|ч ,| ми причинами, как называют они Океанов, Тифиев, , 'I'.II ютов и еще не знаю кого, а напоследок какого-то I ч.1;1,оненавистника —бога, который из любоначалия и I иг! [снасытности пожирает всех прочих, чтоб стать от-! I г )м всех людей и богов, несчастно поглощенных и из-< I к • шнных. — Если же, как сами они говорят во избежа-1 11 не срамословия, все это басни и какие-то иносказания;

ч и > скажут в объяснение того, что все у них разделено 11 «.-частно, и над каждой частью существ начальствует

•к к ш бог, отличный от прочих и веществом, и досто-)|| и твом? Но не таково наше учение. Не такова доля И< {кова, говорит мой Богослов (Иер. 51,19). Напротив,

•иждое из Них', по тождеству сущности и силы, имеет л .\ к< )с же единство с Соединенным, как и с самим Со-Г»< 1ц Таково понятие этого единства, насколько мы по-< 1111 аем его. И если понятие это твердо, то благодаре-11 > 1 с Богу за умозрение! А если не твердо, поищем более Т1к'рдого.

А твои доводы, которыми разоряешь наше единство, (к- ч1 то как назвать, —шуткой ли, или чем дельным? И Ч 1 •' V тебя за доказательство? — Говоришь: <«единосущ-I» |.к ( числяются, а неединосущные не счисляются (под I "пилением же разумеешь собрание в одно число), а 1ц I ) и )му неизбежно заключение, что у вас, на этом ос-И< пинии, три Бога, тогда как нам нет этой опасности, (к' и 1.му что не называем единосущными». — Итак, один м словом, избавил ты себя от трудов и одержал ху-р< I победу. Поступок твой походит несколько на то,

' 11:1 Я и ц Божества.

550

Григорий Богослов

когда иной от страха смерти сам надевает на себя петлю. Чтоб не утрудиться, стоя за единоначалие, отрекся ты от Божества и предал врагам, чего они искали. Но я, хотя бы потребовалось и потрудиться несколько, не предам Достопоклоняемого. А здесь не вижу даже и труда. Ты говоришь: счисляются единосущные; а не имеющие единосущия воображаются единицами. Где ты занял это? У каких учителей и баснословов? Разве не знаешь, что всякое число показывает количество предметов, а не природу вещей? А я так прост или, лучше сказать, такой неуч, что три вещи, хотя бы они и различны были по природе, в отношении к числу называю тремя. Но одно, одно и одно, хотя они и не сопрягаются по сущности, именую столькими же единицами, взирая не столько на вещи, сколько на количество счисляемых вещей. Поскольку же ты очень держишься Писания, хотя и противишься Писанию, то вот тебе доказательства и ) отсюда. В Притчах трое имеют стройную походку, лев, козел и петух, четвертый, царь среди народа своего (Притч. 30,29—31), не говорю уже о других поименованных там четверочислиях, между тем как счисляемые, вещи различны по природе. И у Моисея нахожу двух херувимов, счисляемых по единице (Исх. 25, 19). Каю же по твоему именословию тех назвать тремя, когда они столь несходны между собой по природе, а последних^ считать по единице, когда они настолько между собой однородны и близки? А если Бога и мамону, которые;

столь далеки между собой, подводя под одно число, нач зову двумя господами (Матф. 6,24), то, может быть, ть1 еще более посмеешься такому счислению. Но ты говоришь: «У меня те предметы называются счисляемыми \ имеющими туже сущность, которых и имена произно' сятся соответственно, например: три человека и трV Бога, а не три какие-нибудь вещи, ибо какая тут соо ветственность?» Это значит давать правило об имена а не учить истине. Поэтому и у меня Петр, Павел и Иоаь и не три и не односущны, пока не именуются тре» Петрами, тремя Павлами и столькими же Иоаннам»

( лово 31

551

11чо или, что наблюдал ты в рассуждении имен более I" )довых, того мы, следуя твоей выдумке, потребуем в 1 '.I осуждении имен более частных, или не уступив нам | • >го, что уступлено было самому, поступишь неспра-I к /ишво. А что же Иоанн? Когда в Соборных посланиях 1' торит он,чпго три свидетельствуют наземле: дух, 1и>1)а, кровь (1 Иоан. 5, 8), ужели, по твоему мнению, |', | л ] чажается нескладно, во-первых, потому, что осмелил-> я счислять неодносущные вещи, тогда как это присвое-11' > гобой одним односущным (ибо кто скажет, чтоб по-11 мснованные вещи были одной сущности?), а во-вторых, 111 ггому, что сочинил слова не соответственно, а напро-111 н, слово три (трек;) поставив в мужском роде, вопреки 111 >.1вилам и уставам, как твоим, так и грамматическим, и)»! шел три имени среднего рода (то дуейца, то и5сор. то аща)? Но какая в том разность, сказать ли слово три в мужс-IV ' >м роде и потом представить одно, одно и одно, или

* к.пав: один, один и один, наименовать их тремя не в м \ /кском, а в среднем роде, — что находишь ты непри-иг 1 ным для Божества? А что твой рак, — рак животное, 1 >.| к орудие и рак созвездие? Что твой пес, — пес, живу-11111 и на суше, пес морской и пес небесный? Не думаешь |и. что их можно назвать тремя раками и псами? — Без . ^ 'мнения, так. —Ужели же они поэтому и односущны? К I» из здравомыслящих скажет это? Видишь ли, как ру-11И шось твое доказательство, взятое от счисления, и ру-П111лось неоднократно опровергнутое? Ибо если и од-

• 11 х ущные не всегда счисляются, и неодносущные могут | числяться, а имена произносятся о тех и других, то ^ ,| м 1е приобретения твоего учения? Но я принимаю в I '.и смотрение еще следующее и, может быть, не без ос-|г та пия. Одной одно не слагается ли в два? И два опять ш1 излагаются ли на одно и одно? — Очевидно, так. — 11' и -ели, по твоему началу, слагаемые односущны, а раз-,11 I ясмые иносущны; то какое из этого заключение? То,

• 11 • и >дни и те же предметы и односущны и иносущны. • мсшны мне также твои первочисленности и ни-

* ( ' (I 1 елейности, о которых так высоко ты думаешь, как

552

Григорий Богослов

Слово 31

553

будто в порядке имен заключается порядок именуемых. Ибо если последнее справедливо, то тогда в Божественном Писании одни и те же, по равночестности естества, считаются то напереди, то после, мешает ли что одному и тому же, на том же основании, быть и честнее , и малочестнее себя самого?

Такое же у меня рассуждение о словах-Бог и Господь, также о предлогах: из, через и в, по которым ты так ухищренно различаешь Божество, относя первый предлог к Отцу второй к Сыну третий — к Духу Святому Но что сделал бы ты, если бы каждый из этих предлогов постоянно присваивался одному, когда доказываешь ими такое неравенство в достоинстве и естестве, тогда как, насколько известно упражнявшимися в этом, все они и обо всех употребляются?

И этого довольно для людей не вовсе несознательных. Но поскольку тебе, однажды ринувшись в борьбу против Духа, всего труднее удержать свое стремление, и как не робкий вепрь, ты хочешь упорствовать до конца и напирать на меч, пока рана не дойдет до внутренности, то посмотрим, что остается еще сказать тебе.

Опять и уже не раз повторяешь ты нам: «не известен по Писанию». Хотя доказано, что Дух Святой не есть странность и нововведение, но был известен и открьп как древним, так и новым, и доказано уже многими и;

рассуждавших об этом предмете, притом людьми, которые занимались Божественным Писанием не слегка и не поверхностно, но сквозь букву проникали во внут-ч реннее, удостоились видеть сокровенную красоту и оза^ рились Светом ведения, однако же и я покажу это как бы| мимоходом, и насколько можно стараясь не подать} мысли, что берусь за лишний труд и щедр более надлежащего, когда могу строить на чужом основании. Если;

же побуждением к хуле и причиной чрезмерного язы-коболия и нечестия служит для тебя то, что в Писании Дух не весьма ясно име1туется Богом и не так часто упоминается, как сперва Отец, а потом Сын; я излечу тебя от этой болезни, полюбомудрствовав с тобой несколь-

|-<» об именуемых и именах, особенно соображаясь с \ потреблением Писания.

Из именуемого — иного нет, но сказано в Писании;

1ругое есть, но не сказано; а иного нет, и не сказано, другое же есть, и сказано. Потребуешь у меня на этодо-| -. пательств? — готов представить По Писанию, Бог спит (11с. 43,24), пробуждается (Дан. 9,14), гневается (Втор. I 1,17), ходит и престолом имеет херувимов (Ис. 37,16). Но когда Он имел немощи? И слыхал ли ты, что Бог (-сгь тело? Здесь представлено то, чего нет. Ибо, сораз-мсряясь со своим понятием, и Божие назвали мы име-|) .(ми, взятыми с себя самих. Когда Бог, по причинам Ему | лмому известным, прекращает свое попечение и как "1,1 не заботится о нас; это значит — Он спит; потому

• по наш сон есть подобная бездейственность и беспечность. Когда, наоборот, вдруг начинает благодетель-> 1 новать, значит — Он пробуждается, потому что про-'' \ ждение есть минование сна, так же как внимательное г< пзрение есть минование отвращения. Он наказыва-< |: а мы сделали из этого — гневается; потому что у нас п;| казание бывает по гневу Он действует то здесь, то там;

.1 по-нашему — Он ходит; потому что хождение есть | к к-гупление от одного к другому. Он упокоивается и 1,.п< бы обитает во святых Силах, мы назвали это сиде-111 юм и сидением на престоле, что также свойственно 11.1 м. А Божество ни в чем так не упокоивается, как во « ия1ъгх.Быстродвижностьназванаунаслетанием,смот-I к ч 1 ие наименовано лицом, даяние и приятие — рукой. А т.1кже всякая другая Божия сила и всякое другое Бо-

•|. 11 с действие изображены у нас чем-либо взятым с те-||(1 юго. И с другой стороны, откуда взял ты слова: не-I ч '/«денное и безначальное — эти твердыни твои; откуда 11 м 1.1 берем слово: бессмертное? Укажи мне их букваль-II'' иначе или твои отвергнем, а свое изгладим, потому

•не их нет в Писании, и тогда с уничтожением имен и|" «нал и ты от своих предположений, погибла и эта ' 11 11;1 прибежища, на которую ты надеялся; или, оче-м 1 д1 к), что, хотя и не сказано этого в Писании, однако

554

Григорий Богослов

же оно взято из слов, то же в себе заключающих... Из каких же именно? От началаднейя (Ис. 43,13), иЯ пер-вый иЯ последний (Ис. 44,6), прежде Меня не было Бог и после Меня не будет (Ис. 43,10); ибо Мое есть всецело, оно не началось и не прекратится. Держась этого, поскольку ничего нет прежде Бога, и Он не имеет причины, которая бы Ему предшествовала, наименовал ты Его безначальным и нерожденным, а поскольку он не перестанет быть, — бессмертным и негибнущим. Таковы и такого свойства первых два случая. Чего же нет и не сказано? Того, что Бог зол, что шар четырехуголен, что прошедшее настало, что человек не сложен. Ибо знавал ли ты человека, который бы дошел до такого расстройства в уме, что осмелился бы помыслить или произнести что-нибудь подобное? — Остается показать, что есть и сказано, — Бог, человек, ангел, суд, суета, то есть подобные твоим умозаключения, извращение веры, упразднение таинства.

А когда такая разница между именами и именуемыми, для чего ты так много раболепствуешь букве и предаешься иудейской мудрости, гоняясь за слогами и оставляя вещь? Если ты скажешь: дважды пять и дважды семь, а я из сказанного выведу: десять и четырнадцать, \ или, если животное разумное и смертное заменю ело-;

вом человек, то неужели подумаешь, что говорю вздор;" \ Да и как это, если говорю твое же? Ибо слова эти не \ столько принадлежат мне, который произносит их, < сколько тебе, который заставляет произнести. Поэто- ' му, как здесь смотрел я не столько на сказанное, сколько на понимаемое, так не преминул бы выговорить и;

другое что-нибудь, если б нашлось, хотя не сказанное. или неясно сказанное, но подразумеваемое в Писании, 1 и не побоялся бы тебя — охотника спорить об именах.)

Такой дадим ответ людям наполовину благомысля- • щим (а тебе нельзя сказать и этого; ибо ты, отрицаю-. щий наименования Сына, как они ни ясны, ни многочисленны, конечно, не уважишь наименований Духа,» хотя бы указали тебе гораздо яснейшие и многочислен-

(;лово 31

555

1 юйшие известных), теперь же, возведя слово несколько ) выше, объясню и вам, мудрецам, причину всей неяс-

I II )СТИ.

В продолжение веков были два знаменитых преоб-I изования жизни человеческой, называемые двумя За-ш-гами и, по известному изречению Писания, потрясе-11 нями земли (Агт. 2,7). Одно вело от идолов к Закону, а другое от Закона — к Евангелию. Благовествую и о тре-1 |>см потрясении — о преставлении от здешнего к тамошнему, непоколебимому и незыблемому. Но с обо-ими Заветами произошло одно и то же. Что именно? < > 11 и вводились не вдруг, не по первому приему за дело. ,' Ц1Я чего же? Нам нужно было знать, что нас не принуж-; 1.1 к УГ, а убеждают. Ибо что не произвольно, то и непроч-ш), как поток или растение не надолго удерживаются > 11лой. Добровольное же и прочнее и надежнее. И пер-п< )с есть дело употребляющего насилие, а последнее > < )бственно наше. Первое свойственно насильственной ил .кти, а последнее — Божию правосудию. Поэтому Бог он ределил, что не для нехотящих должно делать добро, 1 ю — благодетельствовать желающим. Потому Он, как дс-п )водитель и врач, иные отеческие обычаи отменяем ;1 другие дозволяет, попуская иное и для нашего услаждения, как врачи дают больным лекарство, искусно 111 >1 травленное чем-нибудь приятным, чтоб оно было 11 р 1 ч 1ято. Ибо нелегко переменить, что вошло в обычай и; 1ол говременно было уважаемо. Что ж имею в виду? То, что первый Завет, запретив идолов, допустил жертвы, а и 11 'рой, отменив жертвы, не запретил обрезания. По-г< 'м, которые однажды согласились на отменение, те у« I VI I или и уступленное, одни — жертвы, другие — об-(х 1.1пне,исталиизязычниковиудеями,иизиудеевхри-< 1 ч.111ами, будучи увлекаемы к Евангелию постепенными! 11 менениями В этом да убедит тебя Павел, который «ц I шрсзанияиочищенияпростерсяужектомучтоска-ял • I .у / что же гонятменя, братия, если я и теперь про-»« чч ч)}'ю обрезание? (Гал. 5,11)? То было нужно для до-|И<" тр( штельства, а это для совершенства.