Часть 2.

[150] Есть двое, для которых не потеряна надежда: человек, который

почувствовал прикосновение Господне и повлекся за ним, и мыслящий скептик,

убежденный безбожник; но догматики всех религий и бездумные болтуны от

вольнодумия, - это мертвые души, следующие путем смерти, которую они

называют жизнью.

[151] К одному ученому пришел человек, желая чему-нибудь научиться;

наставник познакомил его с чудесными откровениями микроскопа и телескопа, но

тот рассмеялся и сказал: "Да это же галлюцинации, навязанные зрению стеклом,

которое ты используешь в качестве промежуточной среды; я не поверю этим

чудесам, пока не увижу их невооруженным глазом." Тогда ученый с помощью

многих дополнительных данных и опытов доказал ему достоверность своего

знания, но человек опять рассмеялся и сказал: "То, что ты называешь

доказательствами, я называю совпадениями, а совокупность многих совпадений

еще не служит доказательством; что же касается твоих опытов, очевидно, они

проводились в ненормальных условиях и представляют собой некое безумие

Природы." Ознакомившись с результатами математических выкладок, он

рассердился и закричал: "Да это же обман, тарабарщина и суеверие; не хочешь

ли ты уверить меня, что эти абсурдные каббалистические формулы имеют

какую-то реальную силу и смысл?" Тогда ученый прогнал его, как безнадежного

идиота, ибо не распознал собственной системы отрицаний и своего же метода

негативного мышления. Если мы не желаем признать беспристрастное и

непредвзятое исследование, мы всегда можем оправдать наше нежелание самыми

убедительными и многословными доводами, или предложить такие методы проверки

или условия работы, которые сведут результаты этого исследования на нет.

[152] Когда разум наш погружен в материю, он считает материю

единственной реальностью; но возвращаясь к нематериальному сознанию, мы

видим, что материя - лишь внешний покров, и ощущаем бытие в сознании как

единственно реальное. Какое же из этих двух представлений истинно? Одному

Богу известно; но человек, переживший оба эти состояния, с легкостью скажет,

в каком из них сокрыто больше знания, могущества и блаженства.

[153] Я полагаю нематериальное сознание более истинным, чем сознание

материальное, ибо в первом я знаю все, сокрытое от меня во втором, и при

этом могу пользоваться и знанием разума о материи.

[154] Ад и Рай существуют лишь в сознании души. Да, но то же самое

можно сказать и о Земле со всеми ее материками, морями, полями, пустынями,

горами и реками. Весь мир есть не что иное, как образ, построенный в

сознании Души.

[155] Есть только одна и душа и одно бытие; значит, все мы видим одну и

ту же объективную реальность; однако, в этом едином бытии-душе переплетаютс

многие умы и многие эго, поэтому один и тот же Объект все мы видим с разных

сторон и в разном свете.

x x x

[156] Идеалист заблуждается: не Разум сотворил миры, но то, что

сотворило разум, сотворило и миры. Разум только лишь видит (причем в ложном

свете, ибо видение его неполно и фрагментарно) уже сотворенное.

[157] Так говорил Рамакришна, так говорил Вивекананда. Да, но дайте мне

познать и те истины, которые Аватар не облек в слово и о которых умолчал в

своих учениях пророк. В Боге всегда будет скрыто больше, чем человек может

постичь мыслью или выразить словами.

[158] Кем был Рамакришна? Воплощением Бога в человеке; но за ним

открывается Бог как беспредельное безличное и универсальная Личность. И кем

был Вивекананда? Сияющим взором Шивы; но за ним открывается божественный

взгляд, из которого возник и он, и сам Шива, и Брахма, и Вишну, и

всепревосходящий ОМ.

[159] Тот, кто не признает Кришну, воплощение Бога в человеке, не знает

Бога в полной мере; тот, кто знает одного лишь Кришну, не знает и Кришны. И

тем не менее, совершенно истинно и обратное: если ты можешь увидеть всего

Бога в бледном, невзрачном, безуханном цветке, значит, ты постиг Его

высочайшую реальность.

[160] Остерегайся западни пустой метафизики, не ступай на почву

бесплодной интеллектуальности. Ценно лишь то знание, которое можно поставить

на службу живой радости и воплотить в чувстве, действии, созидании и бытии.

[161] Стань тем знанием, которым ты обладаешь, и живи им; тогда твое

знание пребудет живым Богом в тебе.

[162] Эволюция не завершена; разум - не последнее слово Природы, а

мыслящее животное - не высочайшее ее творение. Как некогда из животного

возник человек, так ныне из человека появляется сверхчеловек.

[163] Умение неуклонно соблюдать закон лежит в основе свободы; поэтому

в большинстве духовных школ человек должен терпеливо подчиняться и следовать

закону в низших частях своей природы, прежде чем его душа сможет взойти к

совершенной свободе божественного бытия. Те же школы, которые начинают со

свободы, предназначены лишь для могучих духом, свободных по природе своей

или обретших свободу в прошлых воплощениях.

[164] Не имеющих довольно силы для добровольного, полного и разумного

соблюдения закона, который они установили над собой, должно подчинить воле

других. Это главная причина порабощения народов. Когда господин попрает

эгоизм, смущавший душу раба, последний получает - или, если сможет, обретает

силой - новую возможность заслужить свободу через внутреннее освобождение.

[165] Соблюдать не столько законы других, сколько закон, который мы

сами установили над собой, - вот что сейчас должны понимать под свободой мы,

не пришедшие еще к духовному обновлению. Только в Боге и в духе сможем мы

насладиться совершенной свободой.

[166] Двойственный закон греха и добродетели установлен над нами

потому, что мы пока не открыли в себе совершенную жизнь и совершенное

знание, которые сами собой неуклонно вели бы душу путем самореализации.

Закон греха и добродетели утратит свою власть над нами, когда Божественное

Солнце в полную мощь воссияет над душой, познавшей истину и любовь. После

Моисея пришел Христос, на смену Шастрам - Веды.

[167] Бог, пребывающий в нас, всегда ведет нас путем истинным, даже

когда мы томимся в оковах неведения; просто в последнем случае мы достигаем

цели после долгих блужданий и хождений окольными путями.

[168] В Йоге крест символизирует тесное и совершенное единение души и

природы, но вследствие нашего падения в грязь неведения он стал символом

страдания и очищения.

[169] Христос пришел в мир, чтобы очистить - а не исполнить. Он заранее

знал, что его миссия обречена, и предвидел свое неизбежное возвращение с

мечом Господним в мир, отвергший его.

[170] Миссия Магомета была необходима - иначе мы в нашем чрезмерном

стремлении к самоочищению в конце концов пришли бы к мысли, что Земля была

задумана для одних лишь монахов, а город создан как преддверие пустыни.

[171] Когда все уже сказано, Любовь и Сила смогут в конце концов спасти

мир, но не одна Любовь и не одна Сила. Поэтому Христос уповал на второе

пришествие, а религия Магомета - там, где она не закоснела - в лице имамов

уповает на Махди.

[172] Закон не может спасти мир, именно поэтому заповеди Моисея мертвы

для человечества, а Шастры браминов искажаются и умирают. Закон, обретший

Свободу - вот истинный освободитель. Не пандит, но йогин, не монашеска

жизнь, но внутреннее отречение от желания, невежества и эгоизма.

[173] Даже Вивекананда однажды под влиянием чувства допустил ошибку,

заявив, что личностный Бог слишком безнравствен, чтобы смиряться перед Ним,

и долг всех добрых людей противостать Ему. Но если миром правят всемогущие

надморальные Воля и Разум, то противиться Ему, конечно же, невозможно; наше

сопротивление послужит лишь Его целям и будет проявлением Его же воли. Так

не лучше ли нам не проклинать или отвергать, но постигать и понимать Его?

[174] Для того, чтобы понять Бога, нам нужно отказаться от наших

человеческих установок, порожденных эгоизмом и неведением, или же сделать их

всеобъемлющими и возвысить.

[175] Если добрый человек умирает или терпит неудачу, а злой живет и

торжествует, значит, Бог должен быть злым? Я не вижу логики в таком

утверждении. Сначала докажите мне, что смерть и неудача - это зло; порой мне

кажется, что в миг своего прихода они являются высочайшим благом для нас.

Но, введенные в заблуждение своим сердцем и нервами, мы упорно видим зло во

всем, для них неприятном или нежеланном.

[176] Мысленно обращаясь к прошлому, я вижу, что если бы я не оступалс

и не страдал, то не познал бы высочайших восторгов своей жизни; однако, в

час страданий и неудач я погружался в бездну отчаяния. Из-за того, что мы не

в состоянии видеть дальше собственного носа, мы позволяем себе распускать

нюни и роптать. Умолкните, о глупые сердца! Убейте эго, научитесь широкому,

космическому видению и чувствованию.

[177] Совершенное космическое видение и космическое чувствование - вот

лучшее средство от всякого заблуждения и страдания; но люди в большинстве

своем преуспевают лишь в расширении пределов собственного эго.

[178] Люди говорят и думают: "Ради моей родины!", "Ради человечества!",

"Ради всего мира!", на самом же деле они имеют в виду: "За меня на моей

родине!", "За меня в человечестве!", "За меня, отождествленного в

воображении моем со всем миром!". Может быть, это и расширение пределов, но

не освобождение. Выйти на просторы и находиться в просторной тюрьме - это не

одно и то же.

[179] Живи для Бога в твоем ближнем, Бога в тебе самом, Бога в твоей

стране и стране твоего врага, Бога в человечестве, Бога в дереве, в камне, в

животном, Бога в мире и за пределами мира - и перед тобой откроется пряма

дорога к освобождению.

[180] Существуют вечности большие и меньшие; ибо вечность есть понятие

души и может существовать во Времени так же, как и вне Времени. Под

выражением "шашватих самах"* Писания подразумевают протяженное пространство

и непрерывность времени или практически неизмеримый эон; лишь Бог Абсолютный

пребывает в абсолютной вечности. И все же, когда смотришь вглубь, видишь,

что все на свете по тайной сути своей является вечным; нет конца и никогда

не было начала.

[181] Когда ты называешь кого-нибудь глупцом (как иногда ты должен

делать), не забывай, что когда-то ты и сам был первейшим глупцом на свете.

[182] Бог любит в нужный момент свалять дурака; человек же делает это и

вовремя, и невовремя. В этом вся разница.

[183] С точки зрения буддиста спасти тонущего муравья - более великое

дело, чем основать империю. В этой идее есть своя правда, но следуя ей,

легко впасть в крайность.

[184] Чрезмерно превозносить одну из добродетелей - пусть даже

сострадание - в сравнении с остальными значит закрыть собственной рукой

глаза мудрости. Бог же всегда движется к гармонии.

[185] Жалость можно приберечь (пока душа твоя различает) для страдающих

животных; человечество же заслуживает от тебя чего-то более высокого: ему

нужны любовь, понимание, дружба, помощь равного и брата.

[186] При виде зла, вносящего свою лепту в общее благо мира, и

добродетели, причиняющей порой вред, страдает душа, очарованная добром.

Пусть это не смущает и не печалит тебя - лучше ищи и обрети спокойное

понимание образа действия Божия в человечестве.

[187] В провидении Бога нет зла - одно лишь добро или процесс его

становления.

[188] Добродетель и порок были созданы для того, чтобы душа тво

развивалась в борьбе; но плоды их принадлежат Богу, существующему по ту

сторону порока и добродетели.

[189] Живи внутренней жизнью; да не возмутят твой покой событи

внешнего мира.

[190] Не разбрасывай повсюду подаяние, выставляя напоказ свое

милосердие; понимай и люби всех, кому помогаешь. Пусть в тебе происходит

становление души твоей.

[191] Помогай бедным, когда бедные рядом; но также стремись и прилагай

усилия к тому, чтобы вообще не было бедных, нуждающихся в твоей поддержке.

[192] Идеал древнего индийского общества требовал от жреца

добровольного отречения от мирских удовольствий, чистоты, учености и

безвозмездного обучения общины; от правителя - ведения войн, управления,

защиты слабых и готовности отдать свою жизнь на поле брани; от купца -

торговли, прибыли и благотворительной помощи общине; от работника - труда на

благо всех остальных ради материального благоденствия общины. В качестве

награды за его служение оно освобождало его от дани в виде самоотречения,

крови или богатства.

[193] Существование нищеты доказывает несправедливость нашего дурно

устроенного общества, а вся наша общественная благотворительность есть не

что иное, как запоздалые и еще слабые угрызения совести в грабителе.

[194] Вальмики, наш древний эпический поэт, упоминает в числе признаков

справедливого и просвещенного общества не только всеобщее образование,

нравственность и духовность, но также и то, что "не будет вынужденных

питаться грубой пищей, все будут коронованы и помазаны и никто не будет

обделен роскошью".

[195] Приятие нищеты может быть благородным и благотворным в отдельном

сословии или отдельной личности, но становится губительным и обедняет жизнь,

лишая ее богатства и широты, если противоестественным образом превращаетс

во всеобщий или национальный идеал. Афины, а не Спарта, представляют собой

прогрессивную модель человеческого общества. Древняя Индия, воплощавша

идеал великого изобилия и великой расточительности, была величайшей из

стран. Жизнь нынешней Индии, тяготеющей к всеобщему аскетизму, невероятно

оскудела, а сама страна лишилась силы и пришла в упадок.

[196] Нищета не более необходима для жизни общества, чем болезнь дл

здорового тела; порочный жизненный уклад и незнание нашей истинной

организации в обоих случаях становятся пагубными причинами расстройства,

которого можно было бы избежать.

[197] Не стоит тешить себя мечтой, что с избавлением от материальной

нищеты люди станут намного счастливее и довольнее или общество освободитс

от своих недугов, неурядиц и проблем. Это лишь самое первое необходимое

условие. До тех пор, пока остаются изъяны внутри, то есть в организации

души, вовне всегда пребудут волнения, хаос и революция.

[198] Болезнь будет неизменно возвращаться в тело, если в душе

сохраняется изъян; ибо пороки разума - это скрытая причина пороков тела.

Точно так же нищета и неурядицы всегда будут преследовать человека в

обществе, пока ум человечества остается во власти эгоизма .

[199] Религия и философия стремятся освободить человека от его эго; и

тогда царствие небесное внутри нас естественным образом воплотится во

внешнем мире в образе божественного града.

[200] Средневековое христианство говорило человечеству: "Человек, в

своей бренной жизни ты - греховная тварь и червь пред Господом; так отринь

же эгоизм свой, живи ради грядущего блаженства и предай себя на попечение

Господа и Его служителей." Ничего хорошего из этого не вышло. Современна

наука говорит человечеству: "Человек, ты смертен, и пред Природой ты просто

муравей или червяк, жалкая пылинка на просторах вселенной. Так живи же ради

Государства и отдай себя, подобно муравью, на попечение умудренного

правителя или научного специалиста". Принесет ли это учение больше пользы,

чем первое?

[201] Веданта же говорит: "Человек, по природе и сути своей ты един с

Богом, в душе ты един с твоими ближними. Так пробудись и устремись к своей

высочайшей божественности, живи для Бога в себе и в других". Это учение,

прежде доступное лишь немногим, ныне должно предложить всему человечеству,

дабы оно могло обрести свободу.

[202] Род человеческий достигает наибольших высот в своем развитии,

когда наиболее решительно утверждает перед Природой свою значимость, свободу

и универсальность.

[203] Человек животный - это темный стартовый рубеж, современный

природный человек - замысловатое перепутье многих дорог, но человек

сверхприродный - вот лучезарная и запредельная цель нашего человеческого

странствия.

[204] Жизнь и деятельность достигают наивысшего расцвета и навеки

обретают для тебя законченный смысл, когда ты приходишь к умению

символизировать и проявлять во всем - в каждой мысли и в каждом действии, в

искусстве, литературе и жизни, в обретении богатства, в обладании им и в его

использовании, в собственном доме, в правительстве и в обществе - Единого

Неумирающего в Его низшем смертном бытии.

КАРМА

[205] Бог направляет человека, а человек отступает от пути истинного;

высшая природа наблюдает за блужданиями низшей смертной природы. Вот

путаница и противоречие, которых мы должны избежать, обретя единство в себе

- только тогда сможем мы прийти к ясному знанию и верному действию.

[206] Хорошо, если ты испытываешь сострадание ко всем живым существам;

плохо, когда ты становишься рабом собственной жалости. Не впадай в рабство

ни к кому, кроме Бога, - даже к самым светлым Его ангелам.

[207] Блаженство - это удел, назначенный человечеству Богом; сначала

добудь это высочайшее благо для себя, чтобы затем раздать его без остатка

своим ближним.

[208] Стяжающий лишь для себя самого стяжает зло, пусть даже и назовет

его раем и добродетелью.

[209] В неведении своем я полагал, будто гнев бывает благородным, а

месть великой; теперь же, когда я смотрю на Ахиллеса в его эпическом

неистовстве, я вижу очаровательное дитя в очаровательном приступе ярости - и

радуюсь и забавляюсь от всей души.

[210] Власть благородна, когда она выше гнева; разрушение

величественно, но утрачивает свое величие, когда происходит из мести. Оставь

и то, и другое, ибо это удел низшего человечества.

[211] Поэты много писали о смерти и бедствиях внешнего мира; но

единственная подлинная трагедия - это поражение души, а единственный

настоящий эпос - это триумфальное восхождение человека к божеству.

[212] Трагедии сердца и тела - это плач детей из-за мелких бед и

сломанных игрушек. Улыбнись про себя, но утешь детей; и прими участие, если

можешь, в их игре.

[213] "В гениальных людях всегда есть что-то ненормальное и

эксцентричное." А почему бы и нет? Ведь природа гения отличается от

привычной нормы, а центр его души смещен по сравнению с центром души

обычного человека.

[214] Гений - это первая попытка Природы освободить бога, заключенного

в отлитой ею человеческой форме; самой форме приходится пострадать в этом

процессе. Поразительно, что трещин при этом образуется так мало и они столь

незначительны.

[215] Природа порой приходит в ярость от собственного сопротивления, и

тогда она разрушает мозг, чтобы высвободить вдохновение; ибо в этом случае

усилиям ее противостоит, главным образом, равновесие среднего мозга,

поглощенного материей. Не обращай внимание на безумие такого рода и

используй во благо вдохновение таких безумцев.

[216] Кто способен вынести вторжение Кали во всей ее неистовой силе и

огненной божественности? Лишь человек, которым уже обладает Кришна.

[217] Не надо ненавидеть угнетателя, ибо если он силен, твоя ненависть

ужесточает его притеснение; если же он слаб, твоя ненависть излишня.

[218] Ненависть - это меч силы, но с обоюдоострым клинком. Она подобна

Критье древних магов, которая, упустив свою жертву, в ярости возвращалась

поглотить пославшего ее.

[219] Люби Бога в своем противнике, даже когда ты поражаешь его; и

тогда ад не станет уделом ни одного из вас.

[220] Люди говорят о врагах, но где они? На великой арене вселенной

вижу лишь борцов, выступающих за ту или иную команду.

[221] Святой и ангел - не единственные божества; титаны и гиганты тоже

достойны восхищения.

[222] Согласно древним легендам, титаны - прародители богов. Богами они

остаются и по сей день; точно также ни один бог не божествен полностью, если

в нем не скрывается титан.

[223] Если я не могу быть Рамой, я буду Раваной; ибо он есть темна

сторона Вишну.

[224] Всегда жертвуй, жертвуй и жертвуй - но ради Господа и

человечества, а не ради самой жертвы.

[225] Эгоизм убивает душу; уничтожь его. Смотри, однако, чтобы твой

альтруизм не убивал души ближнего твоего.

[226] Обычно альтруизм есть не что иное, как утонченнейшая форма

эгоизма.

[227] Тот, кто не убивает, когда ему велит Бог, производит огромное

опустошение в мире.

[228] Уважай человеческую жизнь, пока это возможно; но еще больше

уважай жизнь человечества.

[229] Люди убивают в неудержимом гневе, из ненависти или из мести;

раньше или позже сотворенное ими зло вернется и поразит их; или же они

убивают из своекорыстного интереса, хладнокровно; Бог не простит их. Если ты

убиваешь, пусть вначале душа твоя познает смерть как некую реальность и

увидит Бога в ударе, в наносящем удар и в принимающем удар.

[230] Храбрость и любовь - единственные необходимые добродетели; даже

если все остальные ослабнут или заснут, эти две сохранят душу живой.

[231] Подлость и эгоизм - единственные пороки, которые я нахожу трудным

простить; однако, именно они распространены повсеместно. Поэтому нужно не

ненавидеть их в других, но уничтожить в самих себе.

[232] Благородство и великодушие - это эфирная твердь души; без них мы

зрим ничтожество в темнице.

[233] Стремись не к тем добродетелям, которые восхваляются и

вознаграждаются среди людей, но к тем, которые служат к твоему

совершенствованию и которых требует от тебя Бог, сокрытый в твоей природе.

[234] Альтруизм, долг, семья, родина, человечество становятся оковами

души, когда перестают быть ее орудиями.

[235] Наша страна - это Божественная Мать; не отзывайся дурно о ней,

пока не сможешь делать это с любовью и нежностью.

[236] Люди изменяют родине ради собственной выгоды, однако продолжают

верить, что имеют право в ужасе отвращаться от матереубийства.

[237] Сокрушай устаревшие формы прошлого, но береги его завоевания и

его дух, или ты лишишь себя будущего.

[238] Революции разрубают прошлое на куски и швыряют его в котел, но в

конце концов оттуда восстает все тот же старый Эсон в новом обличье.

[239] История мира насчитывает лишь полдюжины революций, увенчавшихс

успехом, да и те по большей части напоминали, скорее, неудачи; тем не менее,

именно через великие и благородные неудачи человечество продвигается вперед.

x x x

[240] Атеизм - это неизбежный протест против порочности церквей и

ограниченности вероучений. Бог использует его в качестве камня, сокрушающего

эти грязные карточные домики.

[241] Сколько ненависти и глупости удается людям поместить в красивую

упаковку с надписью "Религия"!

[242] Бог направляет лучше всего, когда Он сильнее всего искушает;

любит в полной мере, когда жестоко карает; помогает совершенно, когда

яростно противостоит.

[243] Если бы Господь не взял на себя тяжкую обязанность искушать

людей, мир очень скоро пришел бы к погибели.

[244] Допусти внутренние соблазны, чтобы исчерпать низшие свои страсти

в борьбе с ними.

[245] Если ты предоставишь Богу очистить тебя, Он сам исчерпает в тебе

зло; если же ты настаиваешь на собственном водительстве, ты ввергнешься в

пучину греха и страдания.

[246] Не называй злом все, что люди именуют злом, - отвергай лишь то,

что отвергает Бог; не называй добром все, что люди именуют добром, -

принимай лишь то, что принимает Бог.

[247] Две путеводных звезды - долг и принцип - указывают людям путь в

мире; но пришедший к Богу отказывается от них, заменяя их Божьей волей. И

если люди проклинают тебя за это, не печалься, о божественное орудие, но

продолжай свой путь, подобно ветру или солнцу, созидающим и разрушающим.

[248] Не для того, чтобы ты снискал похвалы среди людей, сделал Бог

тебя Своим орудием, но для того, чтобы бесстрашно исполнял ты Его волю.

[249] Смотри на мир, как на театр Бога; стань маской этого Актера и

пусть Он через тебя разыгрывает Свое действо. Когда люди превозносят или

освистывают тебя, не забывай, что и они тоже - маски; и только Богу внутри

себя внимай как единственному своему критику и зрителю.

[250] Если на одной стороне станет один Кришна, а на другой -

приведенный в боевой порядок мир со всеми своими войсками, шрапнелью и

пулеметами, ты выбери все же свое божественное одиночество. Не бойся, что

мир переедет твое тело, шрапнель разорвет тебя на куски, а кавалерия втопчет

твои останки в жидкую грязь у обочины; ибо разум всегда был видимостью, а

тело - оболочкой. Дух же, освобожденный от своих покровов, странствует и

торжествует.

[251] Если в поражении ты видишь свой конец, то не вступай в бой, даже

если ты сильнее. Ибо никто не может купить Судьбу, а Сила не обязана служить

своему обладателю. Но поражение - это не конец, а врата или новое начало.

[252] Ты говоришь: "Я проиграл". Скажи иначе: "Окольными путями

движется Бог к цели Своей".

[253] Потерпев поражение в мире, ты пытаешься ухватиться за Бога. Если

мир сильнее тебя, ужели полагаешь ты, что Бог слабее? Лучше обратись к Нему,

чтобы получить Его повеление и силу исполнить его.

[254] Пока дело имеет на своей стороне хоть одну душу, обладающую

несокрушимой верой, оно не может погибнуть.

[255] "Здравый смысл не дает мне оснований для такой веры", - бормочешь

ты. Глупец! если бы здравый смысл "давал основания", вера не была бы нужна и

не требовалась бы от тебя.

[256] Вера сердца - это смутное и часто искаженное отражение скрытого

знания. Зачастую сомнения мучают верующего больше, чем самого закоренелого

скептика. Он упорствует, потому что некая часть его подсознания обладает

знанием. Она-то и допускает и слепую веру, и сумеречные сомнения и влечет

человека к откровению, знание о котором хранит.

[257] Своей движущей силой мир полагает свет разума, в действительности

же его приводят в движение собственные вера и интуиция.

[258] Разум приспосабливается к вере или путем рассуждений находит

доказательство интуиции, но его движущей силой является подсознание; поэтому

люди полагают, что они действуют рационально.

[259] Единственная задача разума - упорядочивать и критически оценивать

восприятия. Сам по себе он не обладает способностью принимать решения или

побуждать к действию. Делая вид, будто он что-то порождает или приводит в

движение, разум приписывает себе работу других действующих сил.

[260] Пока к тебе не придет Мудрость, используй разум по его Богом

определенному назначению, а веру и интуицию - в согласии с их назначением.

Зачем тебе война между частями твоего существа?

[261] Всегда внимай реальности и действуй сообразно своим восприятиям,

которые будут обостряться со временем, - но не одних только восприятий

рассуждающего мозга. Бог обращается к сердцу, когда мозг неспособен понять

Его.

[262] Когда сердце говорит тебе: "Это случится таким-то образом, при

таких-то обстоятельствах и в такое-то время", не верь ему. Но внемли ему,

когда оно раскрывает тебе Божественное повеление во всей его ясности и

широте.

[263] Когда ты получил такое повеление, радей лишь о том, чтобы

исполнить его. На все остальное - Божья воля и промысел, который люди

называют удачей, везением или фортуной.

[264] Если пред тобою великая цель, а возможности твои ограничены, все

равно действуй; ибо только через действие могут возрасти твои возможности.

[265] Не заботься ни о времени, ни об успехе. Выполняй свое

предназначение - поражение ли тебе суждено, слава ли.

[266] Это повеление может явиться тебе трояким образом: как воля и вера

в твоем естестве, как твой идеал, принятый сердцем и умом, и как глас Его

самого или Его ангелов.

[267] Бывают времена, когда действие неблагоразумно или невозможно;

предайся тогда тапасье в физическом уединении или в тайниках своей души, и

жди божественного слова или знамения.

[268] Не стоит слишком поспешно отзываться на всякий голос, ибо

существуют лживые духи, готовые обмануть тебя; пусть очистится сердце твое,

и затем уже слушай.

[269] Порой кажется, что Бог твердо стоит на стороне прошлого; и тогда

все прошлое и настоящее восседает незыблемо, как на троне, и облачается в

несокрушимое "Я пребуду вовеки". В такие времена не оставляй стараний, хот

тебе может казаться, что ты борешься против Господина всего; ибо это самое

суровое Его испытание.

[270] Ничто еще не потеряно, даже когда с человеческой точки зрени

дело кажется проигранным или безнадежным; все потеряно лишь тогда, когда

душа отказывается от усилий.

[271] Тот, кто хочет получить высокие духовные степени, должен пройти

через бесконечные искусы и испытания. Однако, большинство думает лишь о том,

как подкупить экзаменатора.

[272] Сражайся, пока руки твои свободны, используя свои руки, свой

голос, свой мозг и все другие виды оружия. Враги заковали тебя в цепи в

темнице и кляпом заткнули тебе рот? Тогда сражайся с помощью твоей

безмолвной все-осаждающей души и твоей дальнобойной воли, когда же ты мертв,

продолжай сражаться с помощью силы, объемлющей весь мир, которая исходит от

Бога внутри тебя.

[273] Ты полагаешь, что аскет в пещере или на вершине горы - просто

каменное изваяние, бездельник? Что знаешь ты об этом? Быть может, он

наполняет мир могучими потоками своей воли и преображает его силой своего

просветленного духа.

[274] Герои и пророки приходят в материальный мир, чтобы провозгласить

и осуществить то, что освобожденный прозревает на горных вершинах своей

души.

[275] Теософы ошибаются в частностях, но правы по существу. Французска

революция произошла только потому, что некая душа среди индийских снегов

грезила о Боге как о свободе, равенстве и братстве.

[276] Всякое слово и всякое действие исходят в завершенном виде из

вечного Безмолвия.

[277] В глубинах Океана нет никакого волнения, на поверхности же -

ликующий грохот могучих валов; Океану подобна освобожденная душа в разгаре

яростного действия. Душа не действует - она лишь выдыхает из себя могучие

токи всепроникающего действия.

[278] О воин и герой Господа, в чем твоя печаль, бесчестие или боль?

Ибо жизнь твоя - это слава, дела твои - служение, победа - твое

обожествление, поражение - твой триумф.

[279] Твоя низшая природа продолжает страдать, соприкасаясь с грехом и

горем? Но надо всем этим, зримо для тебя или нет, восседает душа твоя -

царственна, невозмутима, блистательна и свободна. Поверь, что в завершение

своего труда Мать обратит самую плоть твоего существа в радость и чистоту.

[280] Если сердце твое в смятении, если долгие годы ты не движешьс

вперед, если сила твоя иссякает и ропщет, всегда помни вечное слово нашего

Возлюбленного и Учителя: "Я освобожу тебя от всякого греха и зла; не

печалься".

[281] Чистота - свойство души твоей; что же касается действий, то как

судить, чисты они или нет?

[282] О Смерть - наш неявный друг, даритель новых возможностей! - перед

тем, как отомкнуть врата, не бойся предупредить нас заранее; ибо мы не из

тех, кого ужаснет железный их скрежет.

[283] Временами смерть держится как неотесаный слуга; но когда она

меняет земное рубище на блистательное одеяние, ей можно простить и дерзкие

выходки, и грубые шутки.

[284] Кто убьет тебя, о бессмертная душа? Кто причинит тебе боль, о

Господь вечной радости?

[285] Когда низшая твоя природа начинает заигрывать с депрессией и

слабостью, скажи себе: "Я - Бахус, Арес и Аполлон; Я - чистый и непобедимый

Агни; Я - Сурья, вечно пылающий огненной мощью".

[286] Не подавляй в себе дионисийской радости и восторга, остерегайс

лишь превратиться в соломинку на этих могучих волнах.

[287] Научись вмещать в себя всех богов, никогда не терять устойчивости

при их вторжении и не ослабевать под этим бременем.

[288] Люди устают от силы и радости - и называют печаль и слабость

добродетелью, устают от знания - и невежество называют святостью, устают от

любви - и бессердечие называют просветлением и мудростью.

[289] Есть много видов смирения. Я видел, как трус подставлял под удар

свою щеку; я видел, как слабый телом человек, которого ударил самодовольный

громила, спокойно и внимательно смотрел на обидчика; я видел, как

воплощенный Господь улыбался с любовью тем, кто забрасывал его камнями.

Первое было смешно, второе - ужасно, третье - божественно и свято.

[290] Прощать своих обидчиков благородно, но не так благородно прощать

зло, причиненное ближнему твоему. Тем не менее, прости и это, но если

необходимо, спокойно отомсти.

[291] Когда устраивают резню азиаты, это зверство; когда европейцы -

политическая необходимость. Оцените различие и задумайтесь над добродетелями

этого мира.

[292] Опасайся праведников, негодующих слишком громко. Очень скоро ты

увидишь, как они совершают или прощают те самые деяния, которые столь

яростно осуждали.

[293] "Не так уж много в людях настоящего лицемерия." Да, но очень

много дипломатии и еще больше - самообмана. Последний бывает трех видов:

сознательный, подсознательный и полусознательный; причем последний -

наиболее опасен.

[294] Не дай себя обмануть показной добродетели, но и не отвращайся от

явных или тайных пороков. Все это неизбежные издержки длительного

переходного периода человечества.

[295] Не отвращайся от уродливых гримас мира; мир - это ранена

ядовитая змея на пути к предопределенной ей смене кожи и совершенству.

Подожди, ведь это - божественное пари; из этой низости восстанет Господь во

всем своем сиянии и торжестве.

[296] Почему ты в ужасе отшатываешься от маски? За ее отвратительной,

гротескной или жуткой видимостью скрывается Кришна, который смеется над

твоим глупым гневом, еще более глупым презрением или отвращением и совсем

уже глупым страхом.

[297] Когда ты заметишь в себе презрение к ближнему, взгляни в

собственное сердце и рассмейся над своей глупостью.

[298] Избегай пустых споров, но не свободного обмена мнениями. Если же

тебе приходится вступать в спор, учись у своего противника; ведь даже у

глупца - если внимать ему не слухом и рассуждающим умом, но светом души

своей - можно почерпнуть много мудрости.

[299] Обрати все в мед; вот закон божественной жизни.