Часть 4.

[460] Они объяснили существование зла в мире тем, что Сатана сильнее

Бога; я же держусь более высокого мнения о моем Возлюбленном. Я верю, что

ничего в мире не происходит иначе, как по Его воле - в раю ли, в аду, на

земле или на воде.

x x x

[461] В неведении своем мы подобны детям, которые гордятся умением

ходить без посторонней помощи и слишком упоены своими успехами, чтобы

почувствовать руку матери на плече. Когда же мы пробуждаемся, мы видим,

оглядываясь назад, что Бог всегда вел и поддерживал нас.

[462] Вначале при каждом новом падении в грязь греха я плакал и злилс

на себя и на Бога за свои страдания. Впоследствии у меня доставало смелости

лишь на то, чтобы спросить: "Зачем, друг мой, ты снова извалял меня в

грязи?" Затем и эти слова стали казаться мне слишком дерзкими и

самонадеянными; и мне оставалось лишь молча подняться, искоса взглянуть на

него - и отряхнуть свою одежду.

[463] Бог так устроил жизнь, что мир - это супруг души; Кришна - ее

божественный любовник. С миром нас связывает долг служения, узы закона,

неоспоримое общественное мнение, и обычные переживания боли и удовольствия,

однако, поклонение нашего сердца и наша свободная и тайная радость

предназначены нашему Возлюбленному.

[464] Радость Господня сокровенна и восхитительна; это тайна и восторг,

над которыми издевательски насмехается здравый смысл; но душа, хоть раз

вкусившая этой радости, никогда уже от нее не откажется, какую бы дурную

славу, муки и бедствия не навлекла на себя этим.

[465] Бог, Гуру мира, мудрее разума твоего; положись на Него, а не на

этого высокомерного скептика, вечно занятого самим лишь собой.

[466] Скептический ум всегда сомневается, ибо неспособен понять, но

вера в Бога-возлюбленного упорствует в познании, хотя неспособна понять. В

нашей темноте нам необходимы и ум, и вера, но кто из них сильнее, совершенно

очевидно. В один прекрасный день я смогу познать не доступное мне сегодня,

но утратив веру и любовь, я полностью отойду от цели, назначенной мне

Господом.

[467] Я могу обратиться к Богу, моему провожатому и наставнику, и

спросить его: "Я прав? или Ты в Своей любви и мудрости позволил моему разуму

обмануть меня?" Усомнись в своем уме, если хочешь, но никогда не сомневайс

в водительстве Господа.

[468] В самом начале ты получил несовершенное представление о Боге -

поэтому теперь ты кипишь гневом и отрицаешь Его. О человек, усомнишься ли ты

в своем учителе из-за того, что он не дал тебе все знание сразу? Лучше

постигни эту несовершенную истину и отведи ей надлежащее место - дабы без

всяких опасений перейти к более широкому знанию, которое теперь открываетс

перед тобой.

[469] Так Бог в любви Своей обучает детскую душу и душу слабую: Он

ведет их вперед шаг за шагом, утаивая от них видение своих высочайших и пока

не достижимых вершин. Но разве у каждого из нас нет хоть какой-нибудь

слабости? И разве все мы не являемся в глазах Его лишь малыми детьми?

[470] И увидел я: все, что утаил от меня Бог, Он утаил в любви Своей и

мудрости. Если бы я сумел опередить назначенные мне сроки, великое благо

обратилось бы для меня горьким ядом. И все же иногда, по нашему настоянию,

Он дает нам испить этого яда, чтобы мы научились отвращаться от него и со

знанием вкушать Его амброзию и Его нектар.

[471] Даже атеист в наши дни должен видеть, что все мироздание близитс

к некой бесконечной и великой цели, которую эволюция предполагает по самой

природе своей. Но бесконечная цель и осуществление ее предполагают

бесконечную мудрость, которая подготавливает, направляет, приводит в

гармонию, защищает и придает смысл. Почитай же эту Мудрость и служи ей

мыслями в душе своей, если не благовониями в храме - даже если ты не видишь

в ней сердца, исполненного бесконечной Любви, и разума, исполненного

бесконечного сияния. И тогда, сам того не ведая, ты все же будешь

поклоняться и служить Кришне.

[472] Господь Любви сказал: "Идущие за Непознаваемым и Неопределимым,

идут за Мной, и Я принимаю их." Своими словами Он оправдал приверженца

иллюзионизма и агностика. Зачем же тогда, о преданный Богу, ты нападаешь на

тех, кого принимает твой Господин?

[473] Кальвин, утверждавший существование вечного Ада, не познал Бога,

но одну Его ужасную маску представил в качестве Его вечной реальности. Если

бы бесконечный Ад существовал, то только как обитель бесконечного

блаженства, ибо Бог - это Ананда и нет иной вечности, кроме вечности Его

блаженства.

[474] Когда Данте сказал, что совершенная любовь Бога создала вечный

Ад, он, вероятно, обнаружил больше мудрости, чем сам понимал; ибо случайные

озарения наводили меня на мысль о существовании Ада, где наши души

переживают эоны нестерпимого экстаза и словно погружаются навеки во

всеохватные объятия Рудры, нежного и страшного.

[475] Ученичество у Бога-Учителя, сыновство у Бога-Отца, нежность

Божественной Матери, пожатие руки божественного Друга, смех и забавы с нашим

Товарищем по играм, блаженное служение Богу-Повелителю, восторженная любовь

к нашему божественному Возлюбленному - вот семь видов величайшего

наслаждения, доступного человеку в этом теле. Можешь ли ты слить их в единое

высочайшее целое, сверкающее всеми цветами радуги? Тогда тебе не нужны

никакие небеса и ты более свободен, чем последователь Адвайты.

[476] Когда же мир превратится в подобие небес? Когда все люди станут

детьми, мальчиками и девочками, и вместе с Богом, воплощенном в образах

Кришны и Кали - самого радостного мальчика и самой сильной девочки, - будут

играть в райских садах. Эдем древних евреев был вовсе неплох, вот только

Адам и Ева были слишком взрослыми, а их Бог - слишком старым, суровым и

важным, чтобы они смогли устоять против искушения Змея.

[477] Иудеи навязали человечеству свое понимание Бога как сурового и

величественного повелителя и неумолимого судьи, чуждого веселью. Мы же,

видевшие Кришну, знаем Его как влюбленного в игру ребенка и радостно

хохочущего проказника.

[478] Бог, не умеющий улыбаться, не смог бы создать этой забавной

вселенной.

[479] Бог взял дитя, чтобы ласкать его в Своей колыбели наслаждения; но

мать рыдала безутешно, ибо для нее ее дитя умерло.

[480] Когда я претерпеваю боль, печаль или несчастье, я говорю: "Ну

что, Старина, ты опять принялся запугивать меня?" - и принимаюсь извлекать

наслаждение из боли, радость - из печали и счастье - из несчастья; и тогда

Он, видя, что разоблачен, убирает свои призраки и пугала прочь от меня.

[481] Ищущий божественного знания видит в истории о Кришне, крадущем

одежды пастушек-гопи, одну из самых глубоких притч о взаимоотношениях Бога и

души; преданный Господу человек - божественное действо, в котором находят

совершенное выражение мистические переживания его сердца; а развратники и

пуритане (две стороны одной медали) - просто фривольную историю. В Писаниях

люди видят лишь отражение собственного внутреннего мира.

[482] Мой возлюбленный снял с меня покровы греха, и я с радостью

позволила им упасть; затем он потянул за мои покровы добродетели, но

устыдилась, испугалась и воспрепятствовала ему. И лишь когда он сорвал их с

меня силой, я увидела, насколько далеко моя душа была спрятана от меня.

[483] Грех - это уловка и маска Кришны, желающего скрыться от взгляда

добродетельных. Узри же, о фарисей, Господа в грешнике, а грех, очищающий

сердце твое, - в себе самом; обними брата своего.

[484] Любовь к Богу, милосердие к людям - вот первый шаг к совершенной

мудрости.

[485] Осуждающий неудачу и несовершенство порицает Бога; он

ограничивает собственную душу и обманывает собственное видение. Не суди, но

изучай Природу, помогай братьям своим, исцеляй их и укрепляй своим

сочувствием их способности и мужество.

[486] Любовь к мужчине, любовь к женщине, любовь к предметам, любовь к

ближнему, любовь к родине, любовь к животным, любовь к человечеству - все

это любовь к Богу, воплощенному в этих живых образах. Так люби же и расти

духом, чтобы наслаждаться всем, всему помогать и любить вечно.

[487] Если какие-то предметы или явления мира решительно не поддаютс

преобразованию или исправлению по Божьему совершенному подобию, ты можешь

уничтожить их - с нежностью в сердце, но с непреклонной решимостью в

действии. Только убедись вначале, что Бог дал тебе твой меч и поручил тебе

твою миссию.

[488] Я должен любить ближнего своего не потому, что он живет

поблизости, - ибо что есть близкое и далекое? - не потому, что религии учат

меня видеть в нем брата, - ибо где корни этого братства? - но потому, что он

- это я. Понятия "близкое" и "далекое" имеют значение для тела, но сердце

выше них. Узы братства связывают людей одной крови, соотечественников,

единоверцев или все человечество, но что остается от этого братства, когда

своекорыстие громко заявляет о себе? Только когда мы живем в Боге и изменяем

ум, сердце и тело по образу этого космического единства, становитс

возможной эта глубокая, бескорыстная и нерушимая любовь.

[489] Когда я живу в Кришне, исчезает и эго, и своекорыстие, и лишь сам

Бог может судить, сколь глубока и безгранична моя любовь.

[490] Для живущего в Кришне даже вражда превращается в любовную игру и

борцовские объятья братьев.

[491] Для души, вкусившей высочайшего блаженства, жизнь не может быть

злом или печальной иллюзией; скорее, вся жизнь предстает, как поющие потоки

любви и смех божественного Возлюбленного и Товарища по играм.

[492] Ты можешь видеть Бога как бестелесное Бесконечное и все же любить

Его, как мужчина любит свою возлюбленную? Значит, тебе открылась высочайша

истина Бесконечного. Ты можешь также облечь Бесконечное в одно сокровенное

конечное тело и видеть Его во всех без исключения телах, которые видимы и

ощутимы? Значит, самая широкая и самая глубокая истина Бесконечного тоже

стала твоим достоянием.

[493] Божественная Любовь проявляется одновременно двояким образом: в

космическом движении, происходящем в глубоких, покойных и бездонных недрах

Океана, который наполняет вселенную, оказывая равное давление на всякую вещь

в этом мире, как если бы все они лежали на плоском его дне; и в личном

движении - мощном, напряженном и экстатическом, происходящем на пляшущей

поверхности того же Океана, который порождает волны разной высоты и силы и

выбирает, какой предмет заключить в свои всепоглощающие объятия и покрыть

поцелуями пены и брызг.

[494] Я ненавидел боль, избегал ее и негодовал из-за причиняемых ею

страданий; теперь я вижу, что когда бы не мои страдания, я бы не обрел, не

развил и не усовершенствовал способность переживать - разумом, сердцем и

телом - наслаждение во всей его полноте и многообразии. В конце концов

действия Бога всегда имеют смысл, даже если Он скрывался под обличьем

разбойника и тирана.

[495] Я поклялся, что горе мира, глупость, жестокость и

несправедливость не заставят меня страдать, и твердостью уподобил сердце

свое кремню, а разум - полированной поверхности стали. Я перестал страдать,

но и радость покинула меня. Потом Бог разбил мое сердце и перепахал мой

разум. Через жестокую неотступную муку я взошел к блаженному состоянию,

чуждому боли, а через скорбь, негодование и мятеж - к безбрежному знанию и

невозмутимому покою.

[496] Когда я понял, что боль - это обратная сторона наслаждения и путь

к нему, я начал призывать на свою голову несчастья и умножать страдание во

всех частях моего существа; ибо даже муки, посланные Богом, казались мне

недостаточно долгими, сильными и действенными. И тогда моему Возлюбленному

пришлось остановить меня и воскликнуть: "Прекрати! ударов моего бича вполне

довольно для тебя."

[497] Самоистязание монахов и кающихся грешников древности было глупым

извращением; и все же за этим извращением скрывалось сокровенное знание.

[498] Бог - наш мудрый и совершенный Друг; ибо он знает, когда нас

поразить и когда - обласкать, когда нас убить и когда - спасти и поддержать.

[499] Божественный Друг всех созданий скрывает свое дружелюбие под

личиной врага, покуда не подготовит нас к райскому блаженству; и тогда, как

на поле Курукшетра, грозная ипостась Владыки борьбы, страдания и разрушени

исчезает, и чудный лик, нежные руки и созданное для объятий тело Кришны

проливают сияние на потрясенную и прозревшую душу его вечного брата и

товарища по играм.

[500] Страдание дарует нам способность испытать всю мощь Владыки

Наслаждения; а кроме того - способность переносить высшее проявление Владыки

Силы. Боль - это ключ, отворяющий врата силы; это высокий путь, ведущий в

град блаженства.

[501] И все-таки, о душа человека, не стремись к боли, ибо не в этом

воля Его - стремись лишь к Его радости; что же касается страдания, оно

несомненно будет приходить к тебе по Его воле так часто и в той полноте, как

это необходимо для тебя. И тогда терпи, чтобы познать в конце концов скрытый

в страдании восторг.

[502] И не причиняй боли ближнему своему, о человек; один лишь Бог

имеет право причинять боль - или же те, кому Он поручил это. Но не полагай в

фанатизме своем, подобно Торквемаде, что ты - один из них.

[503] В былые времена среди людей действия и железной воли бытовала

следующая благородная форма клятвенного заверения: "Это так же верно, как

то, что Бог существует". Но нашим современникам нужна иная формула: "Это так

же верно, как то, что Бог любит".

[504] Наука особенно полезна любящему Бога и познающему Бога, ибо она

позволяет им глубже и доскональнее понять удивительные чудеса Его искусства,

явленного в материи, и восхититься ими. Первый изучает и восклицает:

"Смотри, как Дух проявляет себя в материи"; а второй говорит: "Смотри, вот

штрих, положенный всесильной рукой моего Возлюбленного и Владыки,

совершенного Художника".

[505] О, Аристофан вселенной, который взирает на мир свой и смеетс

мелодичным смехом, не позволишь ли ты и мне взглянуть на мир божественными

очами и присоединиться к твоему смеху, наполняющему вселенную?

[506] Прибегая к смелой метафоре, Калидаса сравнивает снежные скалы

Кайласа с громовыми раскатами смеха Шивы, нагроможденными друг на друга во

всей своей белизне и чистоте. Это верно; и когда их образ запечатлевается в

сердце, все земные тревоги рассеиваются, подобно облакам внизу, переходя в

небытие - единственно реальное их состояние.

[507] Самый необычный опыт души заключается в том, что когда она

обнаруживает, что образ и угроза возможных бедствий перестают волновать ее,

исчезают без следа и сами бедствия. Именно тогда мы слышим, как за этими

нереальными облаками смеется над нами Бог.

[508] Переуспел ли ты в усилиях своих, о Титан? Ты восседаешь на

престоле, подобно Раване и Хираньякашипу, и прислуживают тебе боги и владыка

мира? Но то, чего на самом деле искала душа твоя, ускользнуло от тебя.

[509] Ум Раваны полагал, что жаждет мирового господства и победы над

Рамой; однако, цель, которую ни на минуту не упускала из виду его душа,

заключалась в скорейшем возвращении на небеса и новом служении Богу. И

кратчайший путь к этому она увидела в яростной схватке с Богом.

[510] Самая великая радость - быть рабом Божьим, подобно Нараде; самый

страшный ад - будучи отвергнутым Богом, быть владыкой мира. То, что по

невежественным понятиям более всего приближает к Богу, на самом деле более

всего удаляет от Него.

[511] Слуга Божий - это уже кое-что; но более велик раб Божий.

[512] Конечно, нет большего счастья, чем быть владыкой мира, если

пользуешься всеобщей любовью; но для этого тебе придется стать одновременно

и рабом всего человечества.

[513] В конце концов, когда ты подведешь итог своему долгому служению

Богу, ты обнаружишь, что главный твой труд далеко не совершенен и мало добра

сотворил ты из любви к человечеству.

[514] Двумя делами раб Божий может совершенно угодить своему Господину:

в благоговейном молчании подметая полы в Его храмах и сражаясь на ристалище

мира за Его божественное осуществление в человечестве.

[515] Принесшего пусть малое добро людям - даже если он отъявленный

грешник - Бог принимает в ряды Своих возлюбленных и слуг. Он непременно

узрит лик Вечного.

[516] О жертва собственной слабости, не скрывай от себя лик Божий за

покровом благоговейного страха, не приближайся к Нему в искательной слабости

своей. Взгляни! на лице Его ты увидишь не суровость Царя и Судьи, но улыбку

Возлюбленного.

[517] Ты не познаешь силы души своей, пока не научишься сходиться с

Богом в поединке, подобном борцовской схватке двух друзей.

[518] Сумбха сначала любил Кали сердцем и телом, затем разгневался на

нее, сражался с ней, и, наконец, одолел ее, схватил за волосы и трижды

крутанул вокруг себя в небесах; в следующий же миг она убила его. Таковы

четыре шага, ведущие Титана к бессмертию, и самый длинный и трудный из них -

последний.

[519] Кали - это Кришна, явленный в образе внушающей ужас Силы и

исполненной гнева Любви. Своими яростными ударами она поражает самость в

теле, жизни и разуме, дабы освободить вечный дух в нас.

[520] Согласно глубокой древнееврейской притче, наши предки пали из-за

того, что вкусили запретный плод с древа добра и зла. Они избежали бы

немедленных последствий, когда бы сразу же вкусили плода с древа вечной

жизни - но тогда не осуществился бы замысел Бога в человечестве. Его гнев -

наше вечное благословение.

x x x

[521] Если бы ад существовал, это был бы кратчайший путь к высочайшим

небесам. Ибо Бог поистине любит.

[522] Бог изгоняет нас из всякого Эдема, дабы нам пришлось пройти через

пустыню к более божественному Раю. Если тебе непонятно, зачем нужен этот

изнурительный переход по раскаленным пескам, значит, ты остался в дураках у

разума и не познал сокрытую за ним душу свою - ее смутные желания и тайные

восторги.

[523] Здоровый ум ненавидит боль; ибо страстное желание боли, которое

люди порой взращивают в своих умах, ненормально и противоречит Природе. Но

душе столько же дела до ума и его страданий, сколько дела кузнецу до боли

железа в горне; у нее свои нужды и свои потребности.

[524] Порой жалость бывает хорошим заменителем любви; но она всегда

всего лишь заменитель.

[525] Жалость к себе всегда рождается из любви к себе, но жалость к

ближнему не всегда рождается из любви к нему. Иногда это эгоистическое

желание оградить себя от вида страданий; иногда - презрительная подачка

богача нищему. Лучше развивай в себе божественное сострадание, чем

человеческую жалость.

[526] Не жалость, разъедающая сердце и ослабляющая внутреннее существо,

но божественное сострадание, исполненное силы и покоя, и божественное

участие есть та добродетель, которую мы должны развивать.

[527] Одно из самых горьких открытий для сострадающего по-человечески

заключается в том, что избавление тела или ума ближнего от страдания не

всегда служит ко благу души, разума или тела.

[528] Человеческая жалость рождается из невежества и слабости; она -

раб эмоций. Божественное сострадание понимает, различает и спасает.

[529] Сострадание, не делающее различий, - благороднейшая черта

характера; непричинение и самого малого вреда ни одной живой твари -

высочайшая из всех человеческих добродетелей; однако, Богу несвойственно ни

первое, ни второе. Ужели поэтому человек благороднее и лучше Вселюбящего?

[530] Люби людей, служи им, но остерегайся искать их похвалы. Подчинись

лучше сокрытому в тебе Богу.

[531] Не слышать гласа Господа и Его ангелов - вот что такое душевное

здоровье в мирском понимании.

[532] Узри Бога повсюду и не устрашись обличий Его. Уверуй, что всяка

ложь есть истина в процессе становления или в процессе разрушения, всяка

неудача - это скрытый успех, всякая слабость - это сила, которая прячется от

себя самой, всякая боль - тайный и неистовый экстаз. Если ты тверд и

непреклонен в вере своей, в конце концов ты увидишь и познаешь Всеистинного,

Всемогущего и Всеблаженного.

[533] Человеческая любовь умирает из-за собственного экстаза, сила

человеческая истощается из-за собственного напряжения, человеческое знание

неспособно увидеть темную, скрытую от солнечного света сторону истины,

имеющей вид шара; тогда как божественное знание объединяет противоположные

истины и примиряет их, божественная сила растет тем больше, чем щедрее

расходуется, божественная любовь расточает всю себя без остатка и при этом

не иссякает и не уменьшается.

[534] Отрицание лжи разумом, ищущим истины, - одна из главных причин,

почему разум не может достичь устойчивой, шарообразной и совершенной истины;

божественный разум стремится не избежать лжи, но постичь истину, котора

скрывается даже в самом нелепом и уводящем далеко в сторону заблуждении.

[535] Истина любого объекта во всей ее полноте - это цельна

всеобъемлющая сфера, которая извечно вращается вокруг одного-единственного

субъекта и объекта познания - Бога, но никогда не соприкасается с Ним.

[536] Есть много глубоких истин, которые, подобно оружию, опасны дл

неопытного владельца. При верном же обращении они становятся самыми ценными

и могущественными в Божьем арсенале.

[537] Тупое упрямство, с которым мы цепляемся за наше жалкое, лишенное

целостности, погруженное во тьму и печаль индивидуальное существование,

когда к нам взывает нерушимое блаженство вселенской жизни, - одна из самых

удивительных тайн Бога. Равное удивление вызывает лишь бесконечная слепота,

в которой мы называем вселенским существованием тень, отброшенную нашим эго

на мир. Эти два вида тьмы есть суть и сила Майи.

[538] Атеизм есть тень или темная сторона высочайшего понимания Бога.

Всякая формула, в которую мы заключаем Бога, пусть даже вовеки истинная в

качестве символа, становится ложной, когда мы принимаем ее в качестве

вседостаточной формулы. Атеист и агностик являются напомнить нам о нашем

заблуждении.

[539] Отрицания существования Бога так же полезны для нас, как и

доказательства оного. Он Сам в лице атеиста отрицает собственное

существование для совершенствования человеческого знания. Недостаточно

видеть Бога и внимать Его речам в Христе и Рамакришне, мы должны видеть и

слышать Его в Гексли и в Геккеле.

[540] Способен ли ты увидеть Бога в своем мучителе и убийце даже в миг

своей смерти или в час истязаний? Способен ли ты видеть Его в том, кого

убиваешь, видеть и любить даже в самый миг убийства? Тогда ты причастен

высочайшему знанию. Как достигнет Кришны тот, кто никогда не поклонялс

Кали?

П Р И Л О Ж Е Н И Е

[541] Я знаю: истинно и обратное тому, что я говорю, но все же то, что

я говорю сейчас, более истинно.

[542] Я согласен с вами, друзья мои, что Бог, если Он существует -

демон и чудовище. Ну и что же вы намерены предпринять по этому поводу?

x x x

[543] Бог - это верховный Иезуит. Он всегда совершает зло, чтобы из

него получилось благо; всегда уводит в сторону, чтобы вывести на путь

истинный; всегда подавляет нашу волю, чтобы в конце концов она обрела

неограниченную свободу.

[544] Наше Зло для Бога не зло, а невежество и несовершенство; наше

добро - лишь меньшее несовершенство.

[545] Фанатик прав, когда утверждает, - пусть излишне яростно - что

даже самая великая и чистая наша добродетель подобна греху перед

божественной природой Бога.

[546] Пребывать по ту сторону добра и зла не значит не делать для себ

различия между деянием греховным и добродетельным - это значит постигать

высокое и всеобщее благо.

[547] Это благо - не добродетель человеческой морали, относительной и

вводящей в заблуждение; оно надморально и божественно.

* Гита, II.12 (прим. пер.).

* Букв. "Сила души в тебе, встречая ту же силу извне, не может

соизмерить с ней интенсивность ответной реакции в единицах опыта ума и опыта

тела..." - "The force of soul in thee meeting the same force from outside

cannot harmonise the measures of the contact in values of mind-experience

and body-experience..." (прим. пер.).

* Шашватих самах - sasvatih samah - букв. "вечные годы" (от слова

sasvata - "вечный"; "непрерывный". Словосочетание "шашватих самах"

встречается, например, в Гите (6. 41), где Шри Ауробиндо перевел его на

английский как "immemorial years" - букв. "незапамятные годы" (прим. пер.).

* "Путь деяний" - Карма-йога; "триединый путь" - тримарга, троичный

путь, объединяющий Йогу Познания (Джняна-йогу), Йогу Любви и Преданости Богу

(Бхакти-йогу) и Йогу Служения и Трудов (Карма-йогу) (прим. пер.).

*****************************************************************************

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Агни ("огонь", "пламя") - в индуистской мифологии бог Огня; в

психологическом аспекте - божественная Воля, вдохновленная божественной

Мудростью и единая с ней; активный исполнительный аспект Истины-Сознания.

Адвайта ("недвойственность"), Адвайта-Веданта - разновидность Веданты,

характеризующаяся последовательным монизмом. Брахман в Адвайте - единая и

единственная реальность.

Адитьи - сыны матери богов Адити. Эпитет ведических богов, количество

которых неопределенно: вначале их было шесть или семь, позже стало

двенадцать по количеству месяцев, в которых они представляли Солнце.

Солнечные боги, рожденные в Истине, они нисходят на низшие планы, чтобы

охранять и усиливать Истину в человеке и вести его к счастью и бессмертию.

Анантагуна - обладающий бесконечными свойствами.

Анафема Маранафа - в христианстве "анафема" означает отлучение от

церкви; в переводе с греческого - "проклятый". "Маранафа" - арамейское

слово, означающее "Господь наш грядет". Само выражение, которое можно

перевести как "Анафема, да придет наш Господь", встречается в Новом Завете

(I Кор. 16, 22).

Аполлон - греческий бог солнечного света, отождествлявшийся с богом

Солнца Гелиосом.

Аристофан (ок. 448 - после 388 до н. э.) - афинский поэт, величайший из

комедийных творцов античности.

Арес - греческий бог войны, сын Зевса и Геры.

Арьяма - ведийское божество, относящееся к адитьям; одна из четырех

ипостасей Истины Сурья (бога Солнца); символизирует усилия и устремленность

духа.

Ахиллес - по греческой легенде, один из храбрейших греческих воинов,

осаждавших Трою. О ссоре между Ахиллесом и Агамемноном и о гневе Ахиллеса

расказывает "Илиада" Гомера.

Б

Бахус, Вакх - одно из имен греческого бога Диониса.

Брахма - в индуистской мифологии высшее божество, творец мира,

открывающий триаду верховных богов индуизма. В этой триаде Брахма как

создатель вселенной противостоит Вишну, который ее охраняет, и Шиве, который

ее разрушает.

Брахман - Реальность; Вечное; Абсолют; Всевышний; духовная,

материальная и сознательная субстанция всех идей, сил и проявлений во

вселенной, а также их источник, поддерживающая сила и обладатель,

космический и супракосмический Дух.

Брахман - представитель варны жрецов, высшего сословия в системе

четырех сословий (Чатурварне) древней Индии.

Брахманаспати - божество в Риг-Веде, Владыка божественного Слова,

Создатель (с помощью Слова); ведический прототип Брахмы, который позже

появился в Пуранах. Он вызывает к жизни миры.

Бхага - ведийское божество, относящееся к адитьям; одна из четырех

Ипостасей Истины Сурья; символизирует радость и наслаждение всем сущим.

Бхага - Владыка Наслаждения.

Бхагавадгита (Гита) - "Божественная Песнь" - эпизод индийского эпоса

"Махабхарата" - беседа Шри Кришны и Арджуны, в которой воплощенный Бог

раскрывает Арджуне "Великую Тайну" мироздания и описывает различные йоги как

пути ее достижения. Гита считается священной книгой индуизма и представляет

собой великий синтез индийской мысли.

Бхакти - любовь к Божественному, преданность Божественному.

В

Вайшнавы - поклоняющиеся Вишну, как правило, в виде его воплощений Рамы

или Кришны. Вайшнавизм - одна из главных форм индуизма; его отличительна

черта - огромная роль бхакти (любви и сердечной преданности божеству).

Вайшья - представитель третьей касты в системе четырех сословий древней

Индии: земледелец, торговец.

Вали - в "Рамаяне" обезьяний царь. Вступив в бой со своим младшим

братом Сугривой, он был убит Рамой, который был другом и союзником Сугривы.

Вальмики - прославленный индийский мудрец; считается, что он был первым

поэтом и автором великого эпоса "Рамаяна", который, в ведическом смысле

слова, он "увидел".

Варавва - один из трех разбойников, приговоренных к казни вместе с

Иисусом. Существовал обычай освобождать в честь праздника Пасхи одного из

преступников, и прокуратор Понтий Пилат предложил отпустить Иисуса - народ

же потребовал его смерти и освобождения Вараввы.

Варуна - одно из древнейших ведийских божеств, Владыка Безбрежности,

символизирующий чистоту и безграничность Истины. Основная черта Варуны -

связь с космическими водами во всем их многообразии.

Васиштха - знаменитый ведийский мудрец, один из семи великих риши.

Веданта ("конец или кульминация Вед") - высочайшее знание и свершение,

изложенное в соответствии с внутренними постижениями великих риши в более

современном (по сравнению с Ведами) стиле и более современным языком.

Веданта - одна из шести даршан (или систем ортодоксальной индийской

философии); в ее основу положены философские трактаты, называемые

Упанишадами.

Веды - самые древние священные книги Индии; возможно, древнейшие в

мире. На них основывается вся индуистская религия. Веды, написанные на

древнем санскрите, называют откровением Брахмы; считается, что гимны Вед

были "услышаны" древними риши, а затем передавались устно из поколения в

поколение. Известны четыре Веды: Риг-Веда, Яджур-Веда, Сама-Веда и

Атхарва-Веда. Первой и главной, наиболее авторитетной Ведой считаетс

Риг-Веда.

Свами Вивекананда (Нарендранат Датта, 1863-1902) - один из величайших

духовных учителей Индии нового времени, принесший откровение Веданты на

Запад и получивший всемирную известность. Распространял универсальное учение

Шри Рамакришны, примиряющее все религии мира.

Вишну - имя божества, слабо охарактеризованного в Ведах, но в

послеведическое время достигшего значения верховного божества; в Махабхарате

и Пуранах второе лицо брахманической триады (Брахма-Вишну-Шива), хранитель

мирового порядка. Для поддержания этого порядка Вишну неодократно воплощалс

на Земле; предпоследнее, восьмое его воплощение - Рама, последнее - Кришна;

десятое, грядущее, воплощение должно произойти в конце мирового периода.

Вриндаван (Бриндабан, Бриндаван) - роща (находится в районе Матхура,

штат Уттар Прадеш), где Кришна провел свою юность среди пастухов. На месте

рощи в настоящее время стоит город Вриндаван, самое священное место на Земле

для поклоняющихся Кришне.

Г

Гален (129 - ок. 199) - древнеримский врач и писатель; основатель

экспериментальной физиологии, один из самых выдающихся врачей античности.

Генрих Гейне (1797-1856) - немецкий поэт и писатель; заметки Гейне о

немецкой литературе, как и его философские и политические сочинения,

содержат поразительные, часто пророческие прозрения.

Эрнст Геккель (1834-1919) - немецкий биолог-эволюционист, сторонник и

пропагандист учения Дарвина.

Томас Генри Гексли (Хаксли) (1825-1895) - английский биолог, соратник

Дарвина и виднейший пропагандист его учения.

Гиппократ (ок. 460 - ок. 377 до н. э.) - древнегреческий врач,

реформатор античной медицины, материалист; считается отцом традиционной

медицины.

Д

Дакшина - подношения тем, кто совершает обряд жертвоприношения.

Джанака ("родитель") - прославленный древний мудрец и царь

(раджа-риши). Джанака прославился своими глубокими и обширными познаниями,

святостью и непривязанностью; пример мудреца, осуществляющего йогу не в

уединении, а в миру.

Джняна - знание, мудрость; высочайшее самопознание; важнейший аспект

подлинного всеобъемлющего знания, прямое духовное видение высочайшего

Существа.

Джняни - один из четырех типов людей, почитающих Бога: те, кто обладает

знанием. См. Гита VII.16: "Четыре рода праведных людей любят и почитают

меня, Арджуна: страдающие, стремящиеся к добру в мире, стремящиеся к знанию

и те, кто обладает знанием, о Лучший среди Бхарат."

Дионис - в греческой мифологии бог плодоносящих сил земли,

виноградарства и виноделия.

Дришти - видение; внутреннее видение; духовное видение.

И

Индра ("властитель") - индуистский бог небесных сфер (в древнеиндийской

мифологии - бог грома и молнии), главный в ведийской иерархии богов. Он -

властелин нашего существа, Владыка мира Света и Бессмертия, божественный

Разум.

Иша Упанишада - название (по первому слову, с которого начинаетс

первый стих) одной из Упанишад; состоящая всего из 18 стихов, она считаетс

самой важной.

Й

Йога - союз, связь, единение; соединение души с бессмертным бытием,

сознанием и блаженством Божественного; методичная работа по

самосовершенствованию путем развития потенциальных возможностей, скрытых в

человеке, и слияние индивидуального человеческого существования с

существованием универсальным и трансцендентным.

Йогин - практикующий йогу.

К

Каин - в Ветхом Завете старший сын Адама и Евы, который в гневе убил

брата Авеля, когда Бог принял его жертву, отвергнув жертву Каина.

Кайлас - хребет на юге Тибетского нагорья в Китае. Самая высока

одноименная гора этого хребта, Кайлас (или Кайласа), священна как дл

индуистов, считающих, что там находится рай Шивы, так и для тибетских

буддистов, которые отождествляют ее с космическим центром вселенной.

Кали - грозная Ипостась Божественной Матери; богиня, дающая рождение

всему и уничтожающая все.

Калидаса - выдающийся поэт и драматург, писавший на санскрите;

возможно, величайший индийский писатель всех времен. Время, в которое он

жил, не поддается точному определению. Шри Ауробиндо полагает, что расцвет

его творчества пришелся на первый век до н. э.

Калиюга - последняя из юг (мировых периодов); Железный Век, эпоха

разрушения.

Канса - в индуистской мифологии тиран, царь Матхуры. Вишну воплотилс

на земле в Кришну, который убил Кансу.

Канчанджанга (Канченджанга) - третья по высоте вершина мира; находитс

в Гималаях, на границе Сиккима и Непала.

Карма - деятельность, работа; глобальный закон причинно-следственной

связи, согласно которому действия индивидуума (или общества) влекут за собой

последствия как в этом, так и в последующих воплощениях и определяют его

будущие условия жизни. Кармайога - один из видов йоги, путь достижени

Божественного посредством действий, выполняющихся по воле Бога без

привязанности к их результату.

Киммерийская тьма (киммерийцы - древние племена, жившие на Северном

Кавказе и берегах Азовского моря) - сплошная, кромешная тьма.

Критья ("то, что надлежит сделать") - намерение; практика колдовства;

намерение и сила, которые вкладываются в совершение магико-ритуального

действия.

Кришна - Бог ананды (блаженства), как Ипостась Вечного; воплощенный на

Земле - аватар (божественное воплощение) Глобального Разума (Overmind). В

индуизме Кришна считается восьмым воплощением Вишну. Целью этого воплощени

было поражение тирана Кансы и других асуров и демонов. От лица Кришны

ведется повествование в Бхагавадгите, где Он раскрывает Арджуне Высочайшую

Тайну бытия, представ перед ним в своем космическом образе. Для Шри

Ауробиндо Кришна - символ основной силы этой Чатурьюги (мирового цикла);

Владычество - его проявление, Мощь и Мудрость - его гуны (атрибуты). В

Сатьяюге, веке истины, усиливается влияние Шри Кришны.

Курукшетра ("поле Куру") - место, где разворачивалась Махабхарата,

великая битва между двумя семейными кланами, Пандавами и Кауравами. Беседа

Кришны с Арджуной, Бхагавадгита, происходила на этом поле бо

непосредственно перед битвой.

Кшатрия ("воинственный", "воин") - представитель второго сословия,

кшатриев - касты воинов и правителей.

М

Магомет (ок. 570-632) - пророк, основатель ислама и мусульманского

государства. Религиозный проповедник, отвергший языческие верования и

противопоставивший им учение о едином и всемогущем Боге.

Майявада - доктрина, согласно которой весь мир - это майя, иллюзия;

майявадин - человек, проповедующий майяваду.

Маруты - в ведийской и индуистской мифологии божества бури, ветра,

грома и молнии, занимающие важное место в Ведах и предстающие друзьями и

союзниками Индры. Маруты - это Силы Жизни и Силы Мысли.

Махди (Мехди) ("ведомый истинным путем") - в исламской эсхатологии

мессия, божий посланник; он должен принести в мир справедливость,

восстановить истинную религию и возвестить приход недолгого золотой века,

который наступит перед концом света.

Митра - в ведийской мифологии один из адитьев; бог, символизирующий

всеобъемлющую гармонию Истины; Друг всех существ, Владыка Любви.

Моисей (14-13 в. до н. э.) - в преданиях иудаизма и христианства первый

пророк Яхве и основатель его религии, законодатель, религиозный наставник и

политический вождь еврейских племен.

Мольер (наст. имя Жан Батист Поклен, 1622-1673) - великий французский

драматург-комедиограф.

Н

Нарада - учитель богов (дэвариши), самый известный из легендарных

мудрецов; посредник между богами и людьми; великий бхакта, поклонник Вишну.

Он перемещается в различных мирах и способствует осуществлению событий в

соответствии с Волей Божественного. В одном из писем Шри Ауробиндо писал,

что Нарада - это "символ проявления Божественной Любви и Знания" (22: 392).

О

ОМ, АУМ - священное слово, символизирующее Абсолют, Брахмана. О

мистическом значении этого слова много говорится в Упанишадах.

П

Пандит (от слова "пандитья" - [не более чем] научное знание; ученость,

эрудиция) - ученый.

Пураны ("былина", "быль") - в индуистской священной литературе

популярное энциклопедическое собрание мифов, древних сказаний и легенд.

Р

Франсуа Рабле (ок. 1483-1553) - французский писатель, известный своим

современникам как выдающийся врач и гуманист, а потомкам - как автор комедии

"Гаргантюа и Пантагрюэль".

Равана - царь ракшасов, имевший десять голов и двадцать рук. Его

история описана в индийском эпосе "Рамаяна". Своими злыми и жестокими

деяниями он внушал ужас даже богам, и потому сам Вишну воплотился в образе

Рамы, чтобы убить его.

Шри Рамакришна (1836-1886) - великий духовный учитель Индии нового

времени, почитающийся многими как аватар, воплощение Бога на Земле. Пережив

интенсивный опыт постижения Бога, он затем прошел многими религиозными и

духовными путями, каждый из которых приводил его к Единому.

Ритам - правильность, истинный порядок вещей; истина божественного

существа, регулирующая правильную деятельность разума и тела; истина знани

и действия; Истина; Истина-Сознание.

Рудра ("ревун") - в древнеиндийской мифологии божество,

персонифицирующее грозу, ярость, гнев; отец марутов - богов ветра, грозы. В

Ведах он олицетворяет Божественное, действующее через насилие и борьбу; он

поражает сынов Тьмы и зло, порождаемое ими в человеке.

С

Саньяса ("отказ") - полное отречение; отречение от жизни и действия.

Саньясин - тот, кто практикует саньясу, аскет.

Филип Сидни (1554-1586) - английский придворный поэт, светило при дворе

королевы Елизаветы I; считался лучшим писателем и поэтом своего времени.

Смрити - "предания": традиции или созданные людьми законы (в отличие от

Шрути - законов, в основе которых было откровение).

Сумбха - асур, восставший против богов и убитый богиней Кали.

Сурья - бог Солнца в индуистской мифологии.

Т

Тапасья - усилие; энергизм; воспитание личной воли; аскеза; сила

аскезы. Концентрация воли и энергии для управления разумом, витальным и

физическим с целью их трансформации, или низведения высшего сознания, или

любой другой возвышенной или йогической цели.

Томас де Торквемада (1420-1498) - первый Великий Инквизитор в Испании;

его имя стало синонимом ужасов инквизиции, религиозного фанатизма и

жестокости.

У

Упанишады - философские трактаты, изложенные согласно постижениям

великих риши и исследующие, главным образом, вопрос о природе Реальности.

Учение, основанное на Упанишадах, называется Ведантой. Из более чем двухсот

Упанишад двенадцать считаются главными.

Х

Хираньякашипу - в индуистской мифологии великий и могучий царь-демон,

которого убил Вишну, воплотившийся в образе человека-льва.

Ч

Чандрабали - в индуизме одна из пастушек-гопи, с которыми играл Кришна

во Вриндаване.

Ш

Шанкара, Шанкарачарья (кон. 8 - нач. 9 вв.) - один из самых

авторитетных индийских философов, создатель школы строгого монизма -

Адвайты.

Шастра - любое приведенное в систему знание или учение, в т. ч. наука;

нравственный кодекс, свод правил общественного поведения; правильные деяния,

правильный образ жизни; в йоге: знание истин, принципов, основных сил и

процессов, лежащих в основе йогической реализации.

Шива ("благой", "приносящий счастье") - в индуистской мифологии один из

верховных богов, входящий вместе с Брахмой и Вишну в божественную триаду.

Шрути ("услышанное") - слушание, откровение; Писания, основанные на

откровении.

Шудра - представитель четвертой касты, слуга.

Э

Эсон - в греческой мифологии правитель Иолка. Согласно легенде, Меде

возвратила Эсону молодость: разрубив его тело на куски, она бросила их в

котел, из которого восстал омоложенный Эсон.