Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки





назад содержание далее

Часть 3.

внутри себя самой совмещать противоположные друг

другу свойства, но вовне себя не может иметь ничего,

что было бы ей противоположно. Так, единичный чело-

век может быть вместе и добрым, и отчасти злым, но

отдельный человек вне самого себя не имеет ничего,

что было бы противоположно ему как отдельному чело-

веку.

Субстанция, или единичное бытие, может высту-

пать в суждении только как субъект этого суждения,

только как предмет суждения. Предикат может выска-

зывать нечто о таком субъекте, но сам субъект как

единичное бытие ни о чем высказываться не может.

Субстанции в этом — первом — смысле или значе-

нии Аристотель называет первыми сущностями. Пер-

вая сущность есть «вот это нечто», вещь, еще неопре-

деленная — для знания — в своих признаках, но сама

по себе вполне индивидуальная.

Развитие знания о предмете приводит к возникно-

вению понятия о предмете: понятие предмета раскры-

вает его существенные черты. Такие понятия Аристо-

тель называет вторыми сущностями.

Первая сущность, или субстанция, есть не что иное,

как указанный средствами языка отдельно существую-

щий предмет. «Сущность в самом основном, первичном

и безусловном смысле — это та, которая не сказываетс

ни о каком подлежащем и не находится ни в каком

подлежащем, как, например, отдельный человек или

отдельная лошадь» («Категории» 5, 2 а 11—14).

Вторыми сущностями Аристотель называет уже не

указанные посредством знаков или имен отдельные

предметы, а сущности, которые по отношению к этим

предметам будут или их видами или их родами: «Вто-

рыми сущностями называются те, к которым как ви-

дам принадлежат сущности, называемые так в первич-

ном смысле», т. е. «первые сущности» («Категории» 5,

2 а 14—15). Таковы виды и обнимающие их роды. На-

пример, отдельный, или определенный, человек «при-

надлежит к виду «человек», а род для этого вида — жи-

вое существо» («Категории» 5, 2 а 16—17). В качестве

родов и видов «вторые сущности» отличаются от «суб-

станций», или «первых сущностей»: они могут иметь

противоположное себе. Так, огонь как «субстанция»,

или «первая сущность», не имеет в природе ничего, что

было бы противоположно ему как огню. Но горячее

45

как «вторая сущность» имеет противоположное себе —

холодное.

В этом учении о различии «первых сущностей»

(«субстанций») и «вторых сущностей» 1 (родов и ви-

дов, или родовых и видовых свойств) отчетливо отрази-

лось убеждение Аристотеля в первичности единичных

вещей природы и вторичности знания о них, выражае-

мого в общих понятиях. В одном месте «Физики» Ари-

стотель прямо утверждает: «Подлежащее есть начало

и, по-видимому, первее сказуемого» («Физика» I 6,

189 а 31—32). Именно поэтому он утверждает, что на-

чало «не должно быть сказуемым для какого-либо под-

лежащего» («Физика» I 6, 189 а 30). В отличие от

«первой сущности» «вторая сущность» может быть

предикатом суждения.

За «сущностью» в «Категориях» следуют «количе-

ство», «качество» и «отношение». Эти категории обра-

зуют у Аристотеля «подсистему» с ясно определяемым

логическим порядком. Так, «количество» предшествует

«качеству», так как представляет необходимое условие

«качества»: в предмете и форма, и цвет, и все другие

качественные определенности предполагают некоторую

количественную характеристику, относящуюся к про-

тяженности. В свою очередь категории «количества»

и «качества» предшествуют категории «отношения»:

всякое отношение предполагает, по Аристотелю, опре-

деленные количества (или качества) одних предме-

тов, сравниваемые с количеством (или качеством)

других.

Колеблющееся положение в системе аристотелев-

ских категорий принадлежит категориям «места» и

«времени» по отношению к так называемым «глаголь-

ным» категориям: «положению» (от глагола «лежать»,

«находиться»), «обладанию» (от «обладать», «иметь»),

«действованию» (от «действовать») и «претерпеванию»

(от «претерпевать»). В колебании этом сказалась недо-

статочная определенность точки зрения, какой руково-

дился Аристотель при построении и исследовании си-

стемы категорий. Там, где на первый план выступала

лингвистическая, точнее, синтаксическая точка зрения,

категории «места» и «времени» могли быть поставлены

1 Различение «первых» и «вторых» сущностей имеется у

Аристотеля только в сочинении «Категории».

46

раньше «глагольных» категорий, так как в строении

предложения обстоятельства места и времени могут

предшествовать сказуемому-глаголу. Там же, где глав-

ной была не синтаксическая, а логическая точка зре-

ния, «глагольные» категории должны были идти

раньше категорий «места» и «времени», так как в ло-

гическом строе предложения логический предикат

предшествует пространственным и временным харак-

теристикам.

В учении о категории «количества» рассматри-

ваются величины и характеристики предметов по вели-

чине. Аристотель выдвигает два принципа для их клас-

сификации: первый — по признаку непрерывности или

прерывности (дискретности); второй — по признаку

сосуществования в пространстве или последовательно-

сти во времени. Первое деление — на непрерывные и

дискретные величины — отличается тем, что оба этих

класса величин не представляют собой двух видов од-

ного и того же рода. Первичными и вместе с тем более

общими Аристотель считает величины дискретные.

Всякая величина дискретна, так как слагается из еди-

ниц: измерению подлежит всякая величина; мера ее —

единица, и всегда имеется возможность узнать, сколько

единиц содержится в данной величине. То, что назы-

вают непрерывной величиной, есть лишь частный слу-

чай величины дискретной: различие между ними только

в том, что у непрерывной величины единицы следуют

одна за другой непосредственно.

Примеры различия величин по сосуществованию и

последовательности — пространство и время.

Результаты разделения величин по признакам не-

прерывности (и дискретности), сосуществования (и

последовательности) не налагаются друг на друга, не

совпадают: различные члены одного деления могут

совместиться с одним и тем же членом другого. Напри-

мер, по признаку сосуществования и последовательно-

сти пространство — протяженная величина, а время —

последовательная. Вместе с тем оба они — и простран-

ство и время — непрерывные величины.

В учении о «качестве» дана классификация различ-

ных видов «качеств». При разработке теории «качеств»

Аристотель руководствуется одним из основных в его

метафизике различий — между возможностью и дейст-

вительностью. Условием всякой деятельности и всего

47

действительного считается возможность этой деятель-

ности или способность к ней. Если способность приме-

няется в определенном направлении, то опа переходит

в свойство. Так, упражнение способности к познанию

порождает знание, упражнение нравственной способ-

ности — добродетель. Особый вид качества — состоя-

ние. И свойство и состояние — виды качества, возник-

новению которых предшествует данная от природы,

еще не составляющая качества физическая возмож-

пость, или способность.

Третий вид качества — «чувственные состояния»

(pathetikai). Они также приобретаются посредством

упражнения. Но в «свойствах» главное — способность

деятельности; напротив, в «чувственных состояниях» —

способность восприимчивости. Первые активны, вторые1

пассивны.

Четвертый вид качества — форма (образ, очертание,

фигура) предмета. Характеристика «формы» в указан-

ном здесь смысле — важная характеристика качествен-

ной определенности. И метафизика и физика Аристо-

теля — метафизика качественная, физика качеств. Это

та черта, которая из философии Аристотеля перешла

в философию и в пауку (физику) средневековой схо-

ластики.

Особенность качественной определенности Аристо-

тель видит в том, что в отношении ее «бывает и проти-

воположность: так, справедливость противоположна

несправедливости, белизна — черноте, и все остальное

таким же образом» («Категории» 8, 10 Ь 12—14). Од-

нако не всем качественным определенностям что-то

противоположно: так, огненно-красное — качественна

определенность, по оно не имеет противоположного

себе («Категории» 8, 10 b 15—17).

Другая важная особенность качественных опреде-

лений в том, что им присуще быть одновременно и со-

отнесенными. Одно белое называется в большей нли

в меньшей степени белым, чем другое, и одно справед-

ливое — в большей или в меньшей мере справедливым,

чем другое. Да и само качество предмета относительно

в своей определенности: будучи белым, предмет имеет

возможность стать еще более белым. Впрочем, эту осо-

бенность Аристотель считает присущей но всем, а

только большинству качественных определений («Ка-

тегории» 8, 10 b 29—30).

43

Категория «отношения» также родовое понятие.

Оно обнимает собой четыре вида отношений. Это, во-

первых, математические отношения; во-вторых, отно-

шения производящего (мастера) к производимому (или

изделию); в-третьих, отношение меры к измеряемому

и, в-четвертых, отношение познания к предмету позна-

ния. При этом отличие отношения познания к позна-

ваемому от отношения производящего к производимому

только в активности: в отношении производящего

к производимому второй член отношения (производи-

мое) вполне пассивен; напротив, в отношении позна-

ппя к предмету познания оба члена отношения ак-

тивны — действует не только познающий, но и предмет

познания: воздействуя па познающего, предмет позна-

ния порождает в нем деятельность познания.

Математические отношения, а также отношение

производящего к производимому образуют первый

класс отношений. В обоих отношениях этого класса

с исчезновением или уничтожением одного члена отно-

шения необходимо исчезает или уничтожается и

другой.

Отношение меры к измеряемому, а также отноше-

ние познания к предмету познания составляют второй

класс отношений. Об обоих отношениях этого класса

уже нельзя сказать, что в них с уничтожением одного

члена отношения необходимо исчезает и другой: с ис-

чезновением познания предмет познания вовсе не исче-

зает.

«Метафизика» — великая книга Аристотеля. В до-

шедшем до нас составе она несовершенна. Вряд ли сам

Аристотель написал ее в том виде, в каком она доне-

сена до нас веками. Это не цельный и целостный трак-

тат, а скорее свод записей лекций, составленных учени-

ками, прилежно слушавшими гениального учителя в

стремившихся с возможной полнотой запечатлеть его

учение. Кое-что из этого свода утеряно, имеются и из-

быточные записи, повторения, порой дословные, ранее

сказанного. Не все обещания, сделанные в ходе изло-

жения, выполнены в последующем тексте. На всем со-

хранились следы неоднократного повторного обраще-

ния и редактирования.

И все же книга изумительна и неповторима. Пора-

жают полнота и широта охвата, мастерство и точность

49

в формулировке вопросов. По этой книге в течение ве-

ков учились философии народы Востока и Европы. Кто

изучал эту книгу, изучал самое философию, входил

в ее глубины, боролся с ее трудностями и противоре-

чиями, возносился к ее вершинам и страдал ее ограни-

ченностью. Аристотель — подлинный учитель человече-

ства.

ТРАКТАТ «О ДУШЕ»

I

Психологические трактаты относятся к числу важ-

нейших произведений Аристотеля. Изучение их пока-

зывает, что Аристотель — основатель науки психологии

ничуть не в меньшей мере, чем в качестве автора «Ор-

ганона» — основатель науки логики, хотя разработка

психологии у пего не столь обстоятельна, как трак-

товка логики. И так же, как «Органон», с тех пор как

он вошел в состав сочинений Аристотеля, по которым

античность изучала формы суждения, вывода и доказа-

тельства, так и исследование Аристотеля «О душе»

(peri psyches) стало на многие века основным материа-

лом и источником при изучении психических явлений.

Сам Аристотель чрезвычайно ясно и точно выразил

мысль о значении, какое психология, согласно его воз-

зрению, имеет для всех приступающих к изучению фи-

лософии и для всего круга остальных наук. «Ставя одно

знание выше другого либо по степени совершенства,

либо потому, что оно знание о более возвышенном и

удивительном,— писал он,— было бы правильно по

той и другой причине отвести исследованию о душе

одно из первых мест... Познание души много способст-

вует познанию всякой истины, особенно же познанию

природы. Ведь душа есть как бы начало живых су-

ществ. Так вот, мы хотим исследовать и познать ее

природу и сущность, затем ее проявления, из которых

одни, надо полагать, составляют ее собственные состоя-

ния, другие же присущи — через посредство души — и

живым существам» («О душе» I 1, 402а 1—10).

Но Аристотель оказался первооткрывателем не

только в своем взгляде па важность предмета психоло-

гии в кругу наук. Он надолго предупредил и понима-

ние тесной связи между психологией и естествозна-

50

нием. Психологию он рассматривает как науку, опи-

рающуюся не только на наблюдения фактов психиче-

ской жизни, но и на знание соматических (телесных)

процессов и явлений, происходящих в человеке. И если

eго психологические гипотезы, построенные на этих

наблюдениях, для современного исследователя часто

представляются (и на деле оказываются) крайне наив-

ными и порой грубыми, то причина этой наивности и

грубости в характерной для науки времен Аристотел

бедности, недостаточности и недифференцированности

эмпирического изучения органической природы, и

в частности эмпирического изучения природы чело-

века, не говоря уже об отсутствии предпосылок и усло-

вий для экспериментального изучения психических

процессов.

Но всюду, где Аристотель намечает, а скорее пред-

видит, предугадывает верный эмпирический путь ис-

следования, взгляд его поражает своей широтой, осно-

вательностью, проницательностью, вниманием к суще-

ственным фактам и явлениям психологии. Для своего

времени психология Аристотеля была чудом, и Ари-

стотель остался также и на все последующие времена

истории психологии классиком, корифеем этой науки.

II

Приступая к исследованию сущности души, Ари-

стотель отбрасывает все те представления об этой сущ-

ности, которые он считает несостоятельными, ошибоч-

ными. Истина, полагает он, начинается с отказа от за-

блуждения. Поэтому в начале своего трактата «О душе»

оп последовательно излагает, а затем критикует все

основные распространенные в его время учения о при-

роде души. Уже в этом обзоре и в этой критике ярко

выступает эмпирический характер психологии Аристо-

теля, его убеждение в тесной связи между душевными

и телесными явлениями.

Аристотель отвергает учение и о том, что душа

сама себя движет, и о том, что она есть гармония, и

о том, что она есть круговое движение. «Мы говорим,—

пишет Аристотель,— что душа скорбит, радуется, дер-

иает, испытывает страх, далее, что она гневается, ощу-

щает, размышляет. Все это кажется движениями.

И потому можно было бы подумать, что и сама душа

движется. Но это вовсе не необходимо. Ведь если и

51

скорбеть, радоваться, размышлять — это именно движе-

ния, и все это означает быть приведенным в движение, то

[можно только сказать], что такое движение вызываетс

душой (например, гнев или страх — оттого, что сердце

вот так-то приходит в движение; размышление, быть

может, означает такое вот движение сердца или чего-то

иного; причем в одних случаях происходят перемеще-

ния, в других — превращения)... Между тем сказать,

что душа гневается, это то же, что сказать — душа ткет

или строит дом» («О душе» I 4, 408b 1—13). Согласно

Аристотелю, лучше вообще не применять таких выра-

жений, как: «душа сочувствует», «душа учится», «душа

размышляет», а следует говорить: «человек душою со-

чувствует, учится, размышляет». При этом нет необхо-

димости представлять, будто в самой душе совершаетс

движение: оно только или доходит до души, или имеет

в ней свое начало. Так, при ощущении движение идет

от внешних предметов, напротив, при воспоминании —

от души.

И ум не меньше, чем ощущение, зависит, согласно

Аристотелю, от состояния тела. И в этом вопросе Ари-

стотель остается верен своей принципиальной — в сущ-

ности материалистической — установке или по крайней

мере тенденции, поскольку ум, по Аристотелю, не при-

рожден телу и его нельзя рассматривать как органи-

ческую функцию. Аристотель соглашается с тем, что

ум повреждается от наступающего в старости общего

упадка сил, но в этом случае, рассуждает он, происхо-

дит примерно то же, что в области ощущений: если

старику дать молодые глаза, он будет видеть, как моло-

дой. Старение зависит не от ослабления души, а от-

того, что ослабляется тело, в котором душа находится,

как это бывает также в состоянии опьянения и при

болезнях. И если в старости ослабляются мышление и

соображение, то это происходит вследствие того, что

внутри человека повреждается нечто другое, а сам ум

ничему не подвержен. Ни размышление, ни любовь, ни

ненависть не состояния ума; они состояния того суще-

ства, которое обладает умом. Поэтому с разрушеннем

этого существа исчезают и память и любовь: ведь они

принадлежат не уму, а возникают в силу соединени

его с телом, которое разрушимо. Сам же ум есть нечто

божественное и ничему не подверженное.

52

Аристотель отрицает способность души не только

к движению, но и к самодвижению. Из всех известных

ему психологических теорий, признававших за душой

способность к самодвижению, Аристотель особенно

резко оспаривал теорию ученика Платона Ксенократа,

будто душа есть «само себя движущее число». Из пред-

ставления о том, что душа есть число, утверждает Ари-

стотель, вытекают несообразности, не меньшие тех,

которые заключаются в мнении о ее подвижности.

Если душа — единица, то как ее мыслить движущейся,

раз она неделима и не имеет в себе частей? Далее.

Если душа — число, то она занимает место в простран-

стве и имеет положение. От числа можно отнять дру-

гое число или единицу, и тогда в остатке получитс

новое число. Но растения и даже некоторые животные

продолжают жить и после рассечения их, и каждая их

часть обладает, очевидно, той же самой душой. С этой

точки зрения безразлично, назовем ли мы души еди-

ницами или маленькими тельцами: если шарики, пред-

полагаемые Демокритом, превратить в точки и оста-

вить за ними только их количество, то среди них

окажется нечто движущее и нечто движимое, как в про-

странственной величине: ведь дело не в большей или

меньшей величине шариков, а лишь в их количестве.

Таким образом, необходимо предположить нечто такое,

что движет и единицы. А так как в животных движу-

щее начало — их душа, то душа должна быть и дви-

жущим началом числа. Таким образом, она не может-

быть вместе и движущим и движимым, а есть только

движущее.

Возможно ли каким-либо образом, чтобы душа была

единицей? Ведь она должна чем-то отличаться от дру-

гих единиц. Но неделимые точки различаются между

собой только своим положением. И если каждое тело

состоит из бесконечного числа точек, а точки тела сами

составляют то число, которое и есть душа, то почему

же в таком случае не все тела имеют душу? Ведь в каж-

дом теле имеется бесконечное число точек.

Те, кто признает душу самодвижущимся числом,

повторяют заблуждения исследователей, которые при-

знают душу телом, состоящим из тончайших частиц.

Говоря же, как говорит Демокрит, что движение исхо-

дит от души, они вводят новую — собственную — не-

лепую гипотезу. Если душа есть некоторого рода тело

53

и если она находится во всем ощущающем организме,

то необходимо допустить, что в одном и том же месте

находятся два тела. Если же предположить, что душа

есть число, то необходимо признать, что в одной един-

ственной точке находится большое количество точек

и, кроме того, что всякое тело имеет душу.

Теория, согласно которой душа — самодвижущеес

число, нелепа не только потому, что она не разъясняет,

в чем сущность души. В этой теории нет указания даже

и свойств души. «Это станет ясно,— говорит Аристо-

тель,— если исходя из этого определения (о самодви-

жущемся числе как сущности души.— В. А.) попы-

таться объяснить состояния и действия души, такие,

как размышления, ощущения, удовольствия, печаль и

прочее тому подобное, ибо... на основании движения и

числа нелегко даже строить догадки об этих состоя-

ниях и действиях души» («О душе» I 5, 409 b 14—18).

Свой обзор и критику учений о сущности души

Аристотель завершает рассмотрением теории, согласно

которой душа состоит из элементов (стихий). Теори

эта говорит не только о физической природе и о физи-

ческом составе Вселенной. Она имеет целью объяснить,

каким образом душа воспринимает все сущее и познает

каждый предмет. В теории этой, по мнению Аристо-

теля, также заключается много несообразностей и не-

лепостей, которые делают ее ничуть не более приемле-

мой, чем все уже рассмотренные и уже отвергнутые.

Сторонники этой теории утверждают, что подобное

познается подобным, и, таким образом, признают, что

душа состоит из самих воспринимаемых и познаваемых

предметов. Однако существует бесконечное множество

других предметов, состоящих из этих элементов. Допу-

стим, что душа, состоя из элементов, будет способна

познавать и ощущать элементы, из которых составлен

каждый из этих предметов. Но тогда неизбежно воз-

никает вопрос: а чем она будет воспринимать и позна-

вать всю совокупность элементов, познавать предмет

в его целостности, например познавать бога, человека,

плоть, кость и вообще все другие сложные предметы?

Ведь каждый предмет состоит из элементов, которые

соединены в нем не как попало, а в каждом находятс

в определенном — целесообразном — сочетании и соот-

ношении. Поэтому присутствие в душе всех элементов

не имеет никакого значения, если в ней нет и всех их

54

соотношений, а также всех способов их сочетания.

Пусть каждый из заключающихся в душе элементов

Будет познавать себе подобное, но душа не будет при

этом в состоянии познать кость или человека, если в ней

не будет и этих предметов. Но не приходится и гово-

рить, что это совершенно невозможно. И то же необхо-

димо сказать относительно добра, зла и всех других

предметов.

Кроме того, о сущем говорится в различных значе-

ниях: один раз — как о субстанции, другой — как о ка-

честве, количестве или иной из известных категорий.

Возникает вопрос: состоит ли душа из всех этих родов

сущего или пет? Может быть, душа состоит из элемен-

тов, которые образуют субстанцию? Но если это так, то

каким образом душа познает элементы других родов

сущего? Или, может быть, каждый род сущего состоит

из собственных элементов и начал и из этих-то начал

и составляется душа? В таком случае душа будет и

качеством, и количеством, и субстанцией. Но невоз-

можно, утверждает Аристотель, чтобы из элементов

качества составилась субстанция, а не качество.

Во всех этих исследованиях Аристотель энергично

борется против теории Эмпедокла о знании как о по-

стижении подобного подобным же. Разбирается и уче-

ние, излагаемое в орфических песнях. В них утверж-

дается, будто душа, носимая ветрами, входит в живот-

ных из Вселенной при вдыхании. Но это невозможно,

во-первых, для растений, а во-вторых, даже для неко-

торых животных, так как, согласно ссылке Аристотел

на некоторых исследователей, не все животные дышат.

Если даже сохранить предположение, что все живот-

ные происходят из элементов, то нет необходимости

предполагать, будто душа возникает из всех элементов,

так как из двух противоположных элементов один мо-

жет познавать и сам себя, и элемент, ему противопо-

ложный. Например, посредством прямого мы познаем

и прямое и противоположное ему кривое, тогда как по

одной кривой нельзя составить понятия ни о ней са-

мой, ни о прямой.

Обзор психологических теорий приводит Аристо-

теля к заключению, что рассматривать душу как со-

стоящую из элементов ошибочно; также неосновательно

и неверно приписывать ей движение. Душе принадлежат

55

желание, хотение и всякое стремление, от нее же

зависит способность животных двигаться и переменять

место, а также возрастание, зрелость и упадок сил.

Здесь необходимо возникает вопрос: мы ощущаем,

мыслим и испытываем всякое страдательное или дея-

тельное состояние всей душой или какой-либо ее ча-

стью? Иначе: составляет ли жизнь действие какой-либо

одной из частей души, или нескольких, или всех?

И если душа состоит из частей, то что же будет соеди-

нять душу в одно целое? — Во всяком случае, думает

Аристотель, не тело, так как само тело соединяетс

в одно целое душой: когда душа покидает тело, оно

разрушается и сгнивает. Если же тело объединяетс

чем-либо иным, то это иное и будет собственно душой.

III

Душа, согласно Аристотелю, есть причина и начало

живого тела. Она есть причина в трех смыслах: и как

источник происходящего в теле движения, и как цель,

к которой это движение направляется, и как сущность

живых тел. Сущность есть причина бытия каждого

предмета, но сущность живых существ есть жизнь, а

душа есть причина жизни. Учение Аристотеля о жизни

пронизано телеологией. Отличается телеологией также

и его учение о душе. Душа есть причина и в смысле

цели. В природе, по мнению Аристотеля, все сущест-

вует «ради чего-нибудь». Все естественные тела, и ра-

стения, и животные — орудия души и существуют ради

души. Животные, полагает Аристотель, необходимо

должны иметь ощущение. Если бы тело, одаренное

произвольным движением, не имело ощущения, опо по-

гибло бы и не достигло бы своей цели, предназначенной

ему природой. Отсутствие у животного ощущения не-

возможно допустить пи для тела, пи для души: ни душа

при этом не будет лучше мыслить, ни телу от этого нет

никакой выгоды. Тело же, одаренное ощущением, дол-

жно быть простым или сложным. Однако простым, рас-

суждает Аристотель, опо быть не может. В этом слу-

чае, т. е. если бы тело было простым, оно было бы ли-

шено осязания. Но осязание для него совершенно не-

обходимо. Оно необходимо для самого существовани

животного. Другие чувства воспринимают через среду

(например, обоняние, зрение, слух); в осязании же

ощущение возникает при непосредственном соприкос-

56

новении, и если его не будет, то невозможно станет

одного избегать, другое привлекать, а следовательно,

невозможно будет и само сохранение животного. Что

касается вкуса, то он есть некоторого рода осязание:

вкус возбуждается пищей, а пища есть осязаемое

тело.

Ощущение есть только там, где есть душа, и то же

самое следует сказать о росте и увядании. Физически

растет и увядает только то, что питается, а питание

происходит только в существе, причастном жизни. Не-

которые полагают, будто единственная причина пита-

ния и роста заключена в самом огне. Ведь из всех тел

и элементов один лишь огонь есть нечто питающеес

и растущее. Поэтому может показаться, что именно

огнем производятся все эти явления в растениях и

в животных. Но огонь здесь, утверждает Аристотель,

только одна из причин, но никак не единственная:

в собственном смысле причина их есть душа.

Ощущение не только необходимое условие жизни

животных. Ощущение — и источник знания. Все мыс-

лимое, утверждает Аристотель, дается в ощущаемых

формах, притом и отвлеченное, и то, которое относитс

к состояниям и изменениям ощущаемого. Поэтому су-

щество, не имеющее никаких ощущений, ничего не мо-

жет ни познать, пи ноиять. Именно Аристотель — родо-

начальник тезиса, принятого впоследствии схоластика-

ми средних веков, а в XVII в. философами-эмпириками:

«Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu»

(«Нет ничего в уме, чего бы раньше не было в ощуще-

нии»).

Со всей категоричностью высказывает Аристотель

мысль о независимости предмета от ощущения, вос-

приятия. Соответствующие места в трактате «О душе»

принадлежат к наиболее ярким обнаружениям мате-

риалистической тенденции Аристотеля.

Утверждая объективность и независимость ощущае-

мого от ощущения, Аристотель отрицает пассивный ха-

рактер его существования. Воспринимаемый предмет

как бы движется навстречу нашему восприятию.

Ощущение, согласно взгляду Аристотеля, может

нозникнуть только при существовании различия между

свойством ощущаемого предмета и воспринимающего

отот предмет органа. Так, если и предмет, и орган оди-

наково теплы, то восприятие не может состояться.

57

IV

В основном психологическом трактате Аристотел

есть места, в которых он — с удивительной ясностью и

четкостью — говорит о зависимости души и психиче-

ских состояний и процессов от телесных, от тела. В этих

местах Аристотель рассуждает как материалист.

Если какие-либо из деятельностей или состояний

души, говорит Аристотель, принадлежат ей одной, то

ее можно представить как отдельное существо. Если

же нет ничего ей одной принадлежащего, то она неот-

делима от тела и должна мыслиться точно так же, как,

например, прямая линия. Прямая линия может нахо-

диться в различных положениях, например касатьс

медного шара только в одной точке, но это прикосно-

вение производится не прямой самой по себе, не как

отдельно существующей, а телом, в котором она всегда

находится и от которого она неотделима. Подобным же

образом и все состояния души: гнев, кротость, страх,

сострадание, отвага, а также радость, любовь и нена-

висть — находятся в связи с телом, потому что с появ-

лением их в душе и тело подвергается изменению. Бы-

вает даже, что при большом и очевидном несчастье

иногда не испытывают никакого сильного волнения или

страха в душе, иногда же маловажные и незначитель-

ные события вызывают волнение, именно в тех слу-

чаях, когда находится в сильном возбуждении тело.

Зависимость этих волнений от тела, продолжает Ари-

стотель, особенно очевидна в тех случаях, когда без

всякой причины, способной возбудить страх, некоторые

обнаруживают все признаки страха. А если это так, за-

ключает Аристотель, то ясно, что состояния души

имеют свой источник в материи. Поэтому состояния,

подобные гневу, определяются как движение такого-то

тела или части тела, производимое тем-то и с такой-то

целью. Ввиду этого, поясняет Аристотель, изучение как

всей души, так и этих ее состояний есть дело физика,

исследователя природы.

У Аристотеля еще нет терминов «психолог», «пси-

хология», но, отмечая различие между исследованием

соматических (телесных) явлений, составляющих ос-

нову психических состояний и процессов, и изучением

самих этих психических явлений, он указывает дл

первых термин «материя», а для вторых — «форма» и

«понятие» и соответственно для исследования первых —

58

термин «физика», учение о природе, а для исследова-

ния вторых—«диалектика». Исследователь природы

определит каждое из состояний души не так, как «диа-

лектик». «Диалектик», определяя, например, гнев, ска-

жет, что это стремление отомстить за причиненную

обиду или что-нибудь в этом роде, «физик» же опреде-

лит гнев как кипение крови или теплоты, находящейс

около сердца. В этом случае, поясняет Аристотель, один

обращает внимание на «материю», другой — на «форму»

и на понятие, т. е. на сущность, выраженную в опреде-

лении (logos).

Понятие есть «форма» предмета, но если предмет

действительно существует, «форма» необходимо соеди-

нена с каким-либо определенным веществом. Напри-

мер, сущность дома, выраженная в определении, со-

стоит в том, что дом есть укрытие, защищающее от вет-

ров, дождя и зноя. Один из исследователей назовет его

совокупностью камней, кирпичей и дерева, другой же

обратит внимание на «форму», осуществленную в этих

веществах с определенной целью. Кто же из них есте-

ствоиспытатель? Тот, который, касаясь вещества, не

обращает внимания на понятие, или тот, который имеет

в виду только понятие? Не тот ли, скорее, который об-

ращает внимание на то и на другое? Состояния «ма-

терии», не отделимые от нее, поскольку они неотде-

лимы, не составляют ли предмет исследования одного,

и именно естествоиспытателя, который исследует все

действия и состояния определенных тел и определенного

вещества? А все то, что не относится к этому роду, ис-

следуется другими. При этом часть свойств тел, кото-

рые неотделимы от них, по не составляют принадлеж-

ности какого-либо определенного тела и получаютс

посредством отвлечения, исследуются математиком. Те

же самые свойства, когда они рассматриваются как

отделенные от тел, составляют предмет исследовани

метафизики.

V

У Аристотеля есть своя классификация психиче-

ских явлений и состояний. При первом знакомстве она

производит впечатление смуты, смешения понятий и

способностей. Но с углублением анализа многое начи-

нает разъясняться, туман рассеивается. Аристотелев-

ская критика намеченных его предшественниками

59

классификационных рубрик имеет целью прежде всего

устранить или снять чрезмерную жесткость проложен-

ных ими твердых границ между отдельными психиче-

скими способностями. Не твердые, не неизменные и

неподвижные «части» души, а гибкие, способные к пе-

реходам функции, богатые различными ступенями, от-

тенками,— вот что, по мнению Аристотеля, свойственно

душе. Более резко отличающихся друг от друга «спо-

собностей» души Аристотель называет пять: душа «пи

тающая», душа «ощущающая», сила «стремления»,

сила «движения» и душа «мыслящая».

Основные силы души — сообразующиеся с разумом

и не сообразующиеся с разумом. В своем действии они

принимают вид ума и желания. Главные проявлени

разумной души — умственная деятельность, неразум-

ной — стремление, желание. Такая двучленность опи-

рается скорее на практические, чем на теоретические

основы, предполагает деление душевных способностей

и функций на высшие и низшие, разумные и чувст-

венные.

Между двумя крайними звеньями — душой разум-

ной и душой неразумной — Аристотель помещает — как

среднее звено — способность ощущения. Он причисляет

ее то к разумному, то к неразумному началу, так что

способности души в действительности приобретают

у него вид трехчленного (трихотомического) деления:

способность питания (роста и размножения), способ-

ность ощущения (чувства, желания и движения) и спо-

собность мышления (теоретического и практического).

При этом в теоретическом мышлении различаютс

еще способности, или моменты, усвоения и творче-

ства.

Достойно внимания, что даже при самом подробном

перечислении душевных способностей Аристотель не

отводит особого, отдельного места способности организ-

мов ощущать удовольствие и страдание. Способность

чувствования как будто выпадает из классификации

душевных способностей у Аристотеля. Как и Платон,

Аристотель приписывает способность желания и спо-

собность чувствования одним и тем же душевным си-

лам. Но он гораздо определеннее, чем Платон, разде-

лил понятие растительной и животной силы. Поэтому

он не дробит область чувствовании на две области, а

сводит все желания и все чувствования к одной силе.

60

Это та же сила, к которой он относит ощущение и дви-

жение.

В аристотелевском разборе состава психических яв-

лений единство основного принципа деления не нару-

шено: все чувствования Аристотель считал одним мо-

ментом развития второй силы души — животной. Там,

где имеют место ощущения, пояснял он, является удо-

вольствие и страдание, а где есть удовольствие и стра-

дание, необходимо возникает и желание. Однако, ис-

ключив из своей классификации особую способность

для выражения совокупности явлений удовольствия и

страдания, Аристотель отнюдь не смешивал их ни

с какими-либо другими — смежными или несмеж-

ными — явлениями. Он весьма ясно отграничивает

удовольствие (а стало быть, и страдание) как от дея-

тельности рассудка, так и от ощущения. Он вполне при-

знает самобытность и специфичность функции чувство-

вания. В итоге чувствования у Аристотеля совершенно

самостоятельный момент в развитии способностей, при-

надлежащих второму началу души. Однако чувствова-

ния в психологии Аристотеля не главный, а второсте-

пенный класс психических явлений.

Психология Аристотеля — великая страница в раз-

витии науки о человеческой душе. Ее проблемы, недо-

статки, заблуждения исторически объяснимы, ее до-

стоинства удивительны, беспримерны. Аристотель —

мыслитель, глубоко осветивший человеку многие из

темных пучин его собственной природы. Если Герак-

лит думал, что познание этих пучин труднодоступно,

то Аристотель — один из тех великих греков, которые

показали, что оно возможно и доступно. Не удиви-

тельно поэтому, что небольшой, сжато написанный

трактат Аристотеля о душе стал в дальнейшем и рас-

ценивался последующей наукой как одно из класси-

ческих сочинений не только Аристотеля, но и всей ан-

тичной философии. В нем справедливо видели и це-

нили не только классическое исследование основных

психических функций, образцовый для времен Ари-

стотеля анализ и классификацию психических явле-

ний, но также и мастерское исследование, важное дл

установления некоторых фундаментальных понятий

61

гносеологии, или теории познания. Особенно важным

казалось (и оказалось) оно для разработки теории вос-

приятия, для учения о материальном источнике, или

о материально-чувственной основе первоначальных

представлений, на которое опирается все последующее

развитие и все здание наших понятий о внешнем и

внутреннем мире. В этом смысле не будет преувели-

чением сказать, что Аристотель — подлинный отец бу-

дущей материалистической психологии, а также уче-

ния о том, что предметы наших чувственных восприя-

тий, дающие начало всем знаниям, существуют неза-

висимо от самих этих восприятий, объективно, а не

порождаются субъективной организацией нашей вос-

приимчивости.

В. Асмус

назад содержание далее



ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2023
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'