Часть 11.

Не-сущее (небытие) (to me

on) 249, 250, 302, 354

как ложиос 180, 251, 355

как область софистики 183

как сущее в возможности

355

(см. бытие, возникновение,

привходящее, противопо-

ложное)

Недельное (kolobon) 175

(см. целое)

обладание (состояние) (hexis)

171, 235

(см. лишенность)

Обоняние (osmP, osphresis)

411,415,416,423

Образ (morpho) 110

Образ (phanlasma) 438, 439

Обучение (nmthesis) 145

(см. мышление)

Общее (kalholoy) 68, 110, 158,

268, 344, 407

- как начало 107, 109, 348

— как предмет познания 273,

340

— не можот быть сущностью

213—215, 220, 256

— по существует отдельно от

единичных вещей 220

— и единичное 66,118,161,210,

223, 347

(см. единое, искусство, род,

целое, ;шдос)

Огонь (руг) 72, 75, 82, 83, 113,

150, 2Г>3, 292, 402, 403

как начало души 391

Одаренность (eyph'ia) 415

Одушевленное (empsychon)

и неодушевленное 375, 396

Определение (hoiismos, horos,

logos) 79, 92, 129, 142, 154,

176, 181, 194, 206—211, 215,

217, 225, 231, 232, 245, 328,

400

— как обозначение сути бы-

тия вещи 143,191—195,204,

223, 228

— бывает только у сущности

195

— печным вещам нельзя дать

определения 218

диалектическое 373

ложное 178

н причина 230

— и противоположение 270

(см. сущность)

Оиределенное нечто (lode ti)

115, 157, 192, 302

(см. материя, сущность)

Оптика (optike) 323, 326

Опыт (einpeina) 66

(см. знание, искусство)

Осуществлсшюсть (осуществ-

ление) — см. действитель-

ность

Осязание (haphp) 397,399,410,

413, 416, 418-420, 423, 444,

447, 448

Отвлеченное (aphairesis) 439,

440

(см. математика)

Отлично (diaphorn)

— видовое 211—213, 269

Отрицание (apophasis) 121,

129, 142, 172, 263

как привходящее 190

и утверждение 131, 132,

143, 18П, 280, 281

(см. лишенность, равное)

Ощущение — см. восприятие

Первое движущее (to ргоЧоп

kinoyn) 302

как необходимо сущее 310

как неподвижное 312, 314

Питание (troph?) 404

как поглощение противопо-

ложного противополож-

ным 403

— как свойство растительной

души 401

(см. способность)

Пифагорейцы (pythaporikoi)

75-80, 85, 86, 101, 209, 2Г.6,

310, 327, 332, 333, 340, 357,

358, 360, 375

Плоскость (плоскости) (epipe-

don) 91, 116, 322, 323, 344,

35!)

Подобное (homoion)

ощущается подобным 390

питается подобным 403, 404

познается подобным 377,

389. 429

— п ноподобное 406

Покой (?icmia) 144

(см. движение)

Порок (kakon) 166

Порядок (миропорядок) (kos-

mos) 73, 75

515

Превращение (alloiOsis) 83

(см. восприятие)

Превышающее (periechon)

— и превышаемое 351

Предел (граница) (peras, ho-

ros) 78, 116, 169, 260, 403

— значения 170

(см. беспредельное, воз-

никновение, начало, сущ-

ность, число)

Представление (phantasia) 65,

140, 430, 431

ложное 178

и восприятие (ощущение)

138, 433, 438

(см. мышление, способ-

ность)

Предшествующее («первее»)

(proteron)

— по месту, по времени, в от-

ношении движения и по-

рядка 160

— и последующее 160, 161,207,

294, 323, 359, 400

Прекрасное (kalon) 361

— как начало познания и дви-

жения 145

как предмет воли 309

виды 327

(см. благо, ум)

Претерпевание (to paschein)

406

(см. восприятие, действие)

Привходящее (случайное)

(symbebekos) 66, 129, 130,

152, 158, 108, 178, 179, 185,

195, 197, 231, 271, 287, 288,

325, 329, 366

— не может восходить до бес-

конечности 130

— присуще каждой вещи, но

не содержится в ее сущ-

ности 179

— и не-сущее 183

(см. изменение, материя,

отрицание, причина, свой-

ство, софистика, сущность)

Привычка (ethos) 97

Природа (естество, самобыт-

ное) (physis)

определение 198

есть один род сущего 124

как возникновение того, что

растет 149

— как источник (начало) дви-

жения 149

как сущность 150

находится в движении 136

материальная 98

в возможности и в действи-

тельности 150

Причина (причины) (aitia, ai-

tion) 68, 70, 71, 73, 74, 82,

92, 145, 185, 203, 221, 282,

302, 305, 403

как форма 230

вечная 181

движущая 302, 304

действующая 199

материальная 72, 75, 80, 220

первичная и вторичная 147

привходящая (случайная)

147, 148, 288

целевая 309

в возможности и в действи-

тельности 147, 148

(см. благо, бог, душа, зна-

ние, истина, материя, муд-

рость, определение, проти-

воположное, само по себе,

суть бытия, ум, форма, эй-

дос)

Промежуточное (среднее) (гае-

taxy, meson) 96, 105, 108,

117, 141, 263, 277, 283, 294,

403

определение 298

слагается из противопо-

ложностей 266, 268

(см. противоречие)

Противолежащее (antikeime-

non) 159, 262, 266, 290

— виды 261

Противоположное (противопо-

ложности) (enantion) 76,

121, 122, 125, 134, 139, 159,

160, 185, 271, 277, 278, 289,

290, 294, 317, 318, 364

— как наибольшее (закончен-

ное) различие 259, 260, 269

— как начало существующего

77

— как основная лишенность

235, 236, 262

как субстрат 350

не могут быть вместе при-

сущи одному и тому же

141

516

— одно и то же бывает ино-

гда причиной противопо-

ложного 146

— сводятся к сущему п не-

сущему, к единому и мно-

жеству 123

по месту 298

и лишенность 123

(см. возможность, возник-

новение, восприятие, ма-

терия, мудрость, начало,

питание, промежуточное,

противоречие, способ-

ность, сущность, тело)

Противопоставление (antithe-

sis)

— четыре рода 257

Противоречие (противореча-

щее) (antiphasis) 125, 130,

132, 134, 143, 186

— не имеет ничего промежу-

точного 266

— и противоположность 261

(см. лишенность)

Равное (ison) 167

— как отрицание в смысле ли-

шенности 263

— и неравное 262

(см. единое)

Различающее (epikrinon) 438

Различие (различное) (lietero-

tes, heteron) 121, 160, 224,

259, 268

роды 225

по количеству и по качест-

ву 338

— по роду и виду 65, 259, 270,

271

(см. вещь, противополож-

ное, сущее)

Размышление (dianoia) 316,

442, 445

(см. воображение, способ-

ность, стремление)

Разумение (phronPsis, logos)

240

— и чувственное восприятие

135

Расположение (diathesis) 171

Рассуждающий (размышляю-

щий) о природе (physikos,

physiologos) 77, 374

Род (genos) 124, 14!), 176

- как начало 108, 109, 274

— как общее 91

— как предмет одной науки

104, 120

— значения 177

— и вид 88, 107, 108, 174, 192,

211, 212, 218, 223, 267, 269,

274, 330

(см. вещь, единое, приро-

да, различие)

Само по себе (to kath' hayto)

— как причина 171

— как суть бытия каждой ве-

щи 170

— как форма и субстрат вещи

170

Самопроизвольность (aytoma-

ton) 288

Свет (phos) 412

и воздух 447

и цвет 409, 410, 435

Свойство (свойства) (symbebe-

kos, pathos) 95, 302

— не существуют помимо сущ-

ностей 324

— обнаруживаются через дея-

тельность 249

общие 425, 432

привходящие 84, 104, 325,

352

(см. состояние, тело)

Силлогизм (умозаключение)

(syllogismos) 125, 149,203,

327, 355, 383

Слух (akoe) 423

— и звук 411, 426, 427

Смешение (mixis) 227

Совершенное (законченное)

(teleion) 169

Соединение (synlmsis, synthe-

sis) 227

— п разъединение 82

Сомнение (aporia) 139, 140

(см. также затруднение)

Соотнесенное (отношение) (to

pros ti) 166, 167, 168, 265,

296, 297, 353

— как видоизменение количе-

ства 352

виды 356

с мнением 140

Соотношение (logos) 92, 364

Состояние (состояния) (hexis,

pathos) 115, 190

— как преходящее свойство

171

517

Софист (софисты) (sophistes)

102, 123, 183

Софистика (sophistikp) 278

есть мнимая мудрость 123

занимается привходящим

(случайным) 286

(см. нс-сущее)

Способность (способности, воз-

можность) (dynamis) 234,

235, 307, 308

— как начало движения или

изменения вещи 162, 164

— врожденная н приобретае-

мая 239

— мыслительная (мыслить)

391, 434

познавательная 445

растительная 397, 399, 400,

403, 441

движения 397

желания 440

ощущения 391, 397—399,

407, 422, 434, 441

перемещения 400

питания 397

представления 372

различения (различать)

428, 440

— размышления (рассужде-

ния) 397, 401

стремления 399, 441

действовать и претерпевать

235, 237, 240, 241

к благу 248

к воспроизведению 403, 442

к противоположности 248,

249

и неспособность 163

и разум 236, 240, 248

(см. душа, суть бытии,

ум, цель)

Справедливое (dikaion)

— и несправедливое 277

(см. ум)

Сращение (symphy'ia)

- - и соприкосновение 149

Среда (meson, metaxy) 446

и органы чувств 410

и ощущающее 447

Стечение обстоятельств (ty-

che) 73, 198, 243, 288, 302

Стремление (orexis) 240, 399,

400, 442, 444, 445

п избегание 438

и размышление 443

(см. воля, желание, спо-

собность)

Субстрат (hypokeimenon) 7-,

180, 244, 294

как множество 356

ii не-субстрат 295

(см. движение, изменение,

противоположное, само ш>

себе, сущность, тело)

Суть бытия (to ti Pn einai) 81,

97, 102,181,196,197,199,201

— есть предел познании

170

— есть то, что возникает п

другом либо чсре:} искус-

ство, либо от природы, ли-

бо той или иной способно-

стью 201

— первая суть бытия не имеет

материи, ибо она энтеле-

хия 314

— суп. бытия вещи присуща

ее форме 227

как причина 70

определение 188, 258

(см. определение, само по

себе, сущность-, форма)

Сущее (существующее) (он,

onla) 65, 77, 95, 113, 119,

124, 136, 155, 156, 182, 187,

276, 277, 319, 329

онределение 144

как общее 256

-•• одно и то же может быть

вместе сущим и неч-ущим,

но только не в одном и

том же отношении 135

значения 119, 354

первичное различие 277

в возможности и действи-

тельности 157, 182, 233,

241—243, 245, 249, 289, 292,

301, 307, 353, 356, 407

и многое 355

и по-сущее 75, 77, 120. 125,

131, 135, 138, 141, 180, 193,

249, 354

— само-по-себе-сущее 251, 341,

348

(см. возникновение, дви-

жение, единое, мудрость,

не-сущее, природа, проти-

воположное, сущность,

форма)

Сущность (oysia, logos) 71, 86,

518

ПО, 101, 174—176, 187, 227,

256, 283, 296, 297, 319, 328,

318

есть цель возникновени

150

как возможность и действи-

тельность 219, 224

как материя п форма 90,

157, 205, 2IO, 394

как начало н причина 81,

115, 145, 220, 222, 225, 304,

402

как несуществующая от-

дельно от материи 181

как определенное нечто 118

как осуществленное™, 228

как первое среди сущего

307

как последний субстрат 157

как предел тела 188

как простые тела 157

как суть бытия вещи 157,

191, 199, 213, 214, 223

как цель 314

для чувственно восприни-

маемых единичных сущно-

стей не может быть ни оп-

ределения, ни доказатель-

ства 217

слагается из противополож-

ностей 123

виды 300, 302, 30G

возникновение 229

значения 157, 189, 398

множественность 355, 356

вечная и неподвижная 137,

188, 220, 230, 306, 307, 311,

320

естественная 223

материальная 229

общая и единичная 217, 300,

У*7

первая 362

преходящая 227, 275, 354

промежуточная 323

составная 210

чистая 211

чувственно воспринимаема

(единичная) 100, 104, 189,

190, 217, 226

н материя 161, 190, 199, 210,

224, 230

и не-сущность 214, 353

и привходящее 129

(см. вещь, душа, единое,

знание, качество, количе-

ство, мудрость, природа,

свойство, тело, точка, фор-

ма, число, эйдос)

Сходное (сходство) (homoion,

homoiosis) 158, 167, 277

— п несходное 100

Тело (телесное) (sOraa) 91,115,

116, 344, 396

как субстрат и материя 394

как сущность 324

слагается из противополож-

ностей 384

измерение 419

свойства 122

математическое 322

чувственно воспринимаемое

322

и бестелесное 377

п форма (образ) 384

(см. душа, животное,

жизнь, сущность, ум)

Тождественное (to ayto) 122,

167, 197

— есть то, материя чего одна

и сущность чего одна 158

— и инаковое (различное)100,

15П, 258

Точка (stigme) 114, 116, 155,

322, :«7

— как единое и начало 149,243

как лишенность 437

как сущность 321, 358

сама по-себо-точка 346

(см. единица)

Удивление (to thaymadzein)

70

— побуждает философствовать

69

Удовольствие (hedy)

— и неудовольствие 438, 439,

444

Ум (noys) 73. 74, 84, 303, 379,

382, 398, 431, 433—436

как деятельность 308, 410

как единица (у Платона)

377

— как изначальное (начало)

81, 377, 378, 390

как предмет мысли 310

как причина прекрасного и

справедливого 376

— как способность для пости-

жения истины 376, 433

519

— приводится в движение

предметом мысли 309

iicTimiiocTb 437

высший 315

созерцательный 401, 402

человеческий 316

— п тело 433

— и цель 318

(см. душа, материя)

Умозрение (созерцание) (Шеб-

ria) 246, 310, 386

Умопостигаемое (постигаемое

умом) (noeton) 207, 401,

440

(см. число)

Уничтожение (phthora) 224,

296, 352

— не есть движение 295

(см. форма)

Утверждение (утверждения)

(kataphasis) 282

— противоречащие 143

(см. отрицание)

Учение о небесных светилах

(astrologia) 85, 106, 312, 322

Учение о природе (physika) 98,

124, 180—182, 279, 284, 300

как вторая философия 210

как умозрительная наука

285

Философия — см. мудрость

Философы (philosophoi)

— первые 71

Форма (eidos, morphe, logos)

НО, 150, 190, 199, 230, 303,

319, 421

как причина материи 221

как суть бытия вещи и ее

первая сущность 198, 207,

228, 229, 374

— как сущее в действитель-

ности 305

как цель 173

как энтелехия 394, 398

возникновение и уничтоже-

ние 303

лишенность 288, 305, 306

последняя 302

частичная 84

и вещь 319

и материя 173, 174, 177, 201,

205, 208, 224, 246, 269, 276

— и целое 208

(см. действительность, ду-

ша, мыслящее, начало,

причина, само по с

сущность, тело)

Цист (chroma) 408, 417

(см. видение, свит)

Целое (составное целое)

Ion, synolon) 100, 109,

202, 206, 252

— как непрерывное и ограт

ченное 175

как совокупность 175

однородность с частями .'V

мировое 72, 74, 316, 362

и нецельное 176

и общее 174

п часть 124, 161, 174, 20

207, 231

(см. единое, форма)

Целокунное (to pan) 221

Цель (telos) 68, 273, 401, 4'.

как начало 145

не может идти в бесконеч-

ность 95

конечная 96, 97, 169

и движение 101

и способности 246

(см. благо, воспроизвело

ние, действие, душа, му;|

рость, сущность, ум

форма)

Часть (meros)

— как мера 174

(см. количество, целое)

Человек (anthrOpos) 213, 326

— как мера всех вещей 25."

281

— как самое разумное из всел

живых существ 415

и душа 227

п животное 135

«третий человек» 86, 214

273, 328

Число (числа) (arithmns) 122,

166, 257, 292, 319, 322, 325.

340, 342, 344, 364

как начало 75, 76, 115

как предел 364

как сочетание единиц 21">

как сущность 78, 228, 276.

311, 312, 331, 359

— как эйдос (идея, эйдетиче-

ское) 88, 89, 332-334, 339,

341, 346, 347, 357, 359, 360

363, 367, 377

— беспредельное и ограничен-

ное 341

17 Аристот

520

умопостигаемые и чувствен-

ио воспринимаемые 86

четное и нечетное 76, 85

н благо 360

ц вещь 358, 365

(см. беспредельное, двои-

ца, душа, единица, единое,

множественность)

увствеино воспринимаемое

(aistheton) 79, 85, 117, 138,

207

• все чувственно восприни-

маемое преходяще и нахо-

дится в движении 109

(см. величина, множест-

венность, сущность, тело,

число)

[увство (чувства) (aisthssis)

138, 399, 415, 418, 427

органы 410, 420—424

внешние 423

общие 423

п воспринимаемое 408

и мысль 428

времени 443

у животного 446, 448

(см. материя, среда, а так-

же восприятие)

Эйдос (идея, идеи) (eidos,

idea) 90, 104, 105, 117, 188,

202, 209, 223, 271, 273, 300,

303, 307, 320, 327, 331, 333,

338, 342, 346, 362

как начало и причина 86

как отдельно существую-

щие сущности 88, 196, 215,

321

как самобытность 248

определение 217, 219

и общее 328, 347

причастность им вещей 79,

86—88, 218, 329, 330

(см. движение, материя)

Элемент — см. начало

Энтелехия — см. действитель-

ность

17 Аристотель, т. 1

СОДЕРЖАНИЕ

В. Асмус. Метафизика Аристотел

Трактат о душе , '. .

МЕТАФИЗИКА

КНИГА ПЕРВАЯ (А)

Глава перва

Постеиенное восхождение от чувственного восприя-

тии к иозшшию ириицшюв: память, оиыт, искусство,

наука. Превосходство искусства над опытом, теоре-

тических наук — над практическими. Высшая наука —

познание принципов, или мудрость

Глава втора

Мудрый и мудрость. Удивлеиие — источник появле-

ния пауки о первых началах и причинах. Божествен-

ность мудрости

Глава треть

Четыре рода причин (начал): сущность и суть бытия;

материя и субстрат; источник движения; цель. Древ-

нейшие философы указали только материальную при-

чину вещей: воду (Фалес), воздух (Анаксимен и Дио-

ген), огонь (Гиппас и Гераклит), землю (вместе с

другими элементами — Эмиедокл). Затем стали к ма-

терии присоединять причину движения (за исключе-

нием тех, кто считал совокупность вещей неподвиж-

ной). Ум Анаксагора как причина миропорядка . .

Глава четверта

Движущая причина у Гесиода и Парменида. Двоя-

кая причина движения у Эмпедокла: дружба и

вражда. Непоследовательность Эмпедокла. Эмпедокл

первый назвал четыре материальных элемента, сво-

димые к основным двум. Начала вещей у Левкиппа

и Демокрита: полнота и пустота; объяснение ими раз-

нообразия вещей из очертаний, порядка и положе-

ния атомов

Глава пята

Начало вещей у пифагорейцев: число. Десять пар

противоположностей как начала (у некоторых пифа-

горейцев). Противоположности в учении Алкмеона.

Единое неизменное бытие у элеатов, его логический

характер у Парменида, материальный характер —

у Мелисса. Попытка Парменида объяснить мир чело-

веческого «мнения». Подведение краткого итога всем

взглядам древних философов на природу объясняю-

щих мир начал . . .

5

50

63

65

67

70

73

75

522

Глава шеста

Учение Платона о невозможности познания чувственно

воспринимаемых вещей и об идеях. Причастность ве-

щей идеям. Математические предметы как промежу-

точные между идеями и чувственно воспринимае-

мыми вещами. Характеристика того, что. есть общею

в учении Платона с пифагорейцами и что в нем от-

лично от них. Роды причин у Платона 79

Глава седьма

Вывод из разбора учений древних философов: указы-

вая четыре причины бытия, мы но упустили ни

один род причин. Признание материального начала

всеми мыслителями, движущего начала — лишь не-

которыми. Формальную причину затронули сторон-

ники учения об идеях. Целевая причина никем не

была сформулирована надлежащим образом, хотя о

ней и была речь у многих 81

Глава восьма

Разбор учения тех, кто установил лишь материаль-

ную причину, с точки зрения того, что в них пра-

вильно и что пет. Критика учения Эмпедокла. Раз-

бор учения Анаксагора. Разбор учения пифагорейцев

как философов, поставивших задачу познавать вещи,

не воспринимаемые чувствами 82

Глава девята

Критика учения Платона об идеях. Гипотеза, уста-

навливающая идеи, опрометчиво удваивает число ве-

щей, которые надо объяснить. Логические дефекты

в аргументации Платона. Разбор взаимодействия ме-

жду идеями и чувственно воспринимаемыми вещами.

Рассмотрение природы чисел, к которым Платон пы-

тался свести идеи, и трудностей, возникающих при

попытке формулировать существо идей-чисел и при

объяснении из них вещей. Вывод о том, что фило-

софы платоновской школы отвергли вещи и причины,

непосредственно данные, и установили бесплодные

начала; что природа геометрических объектов не-

совместима с характером всего учения в делом и

что, поскольку эти философы установили одни и те

же начала для всех родов сущего, получается, что

познание их невозможно 86

Глава десята

Общий вывод о том, что прежние философы указали,

и то нечетко, только упомянутые выше четыре рода

причин 92

КНИГА ВТОРАЯ (a)

Глава перва

Исследование истины. Трудность его обусловлена не

природой объекта познания, а слабостью человече-

ской мысли. Надо быть признательным и тем фило-

17* 523

софам, взгляды которых не разделяешь. Философи

как познание истины, имеющей высшее свое выраже-

ние в основных началах вещей

Глава втора

Доказательство того, что не может быть бесконечным

число причин ни в пределах одного рода, ни разных

родов: познании было бы в таком случае невоз-

можным

Глава треть

Зависимость впечатления, которое производят на слу-

шателей разные способы преподавания, от привычки

слушателей к тем или другим формам изложения.

Необходимость для усвоения различных дисциплин

иметь соответствующую подготовку. Характер изло-

жения знания о природе

КНИГА ТРЕТЬЯ (В)

Глава перва

Необходимость продумать затруднения (апории), воз-

никающие при исследовании основных философских

вопросов. Общий перечень философских вопросов,

решение которых в одну и противоположную ей сто-

рону одинаково порождает такие апории

Глава втора

Изложение 1—5-и апорий

Глава треть

Изложение 6—7-й апорпп

Глава четверта

Изложение 8—11-й апорпй

Глава пята

Изложение 12-й апории

Глава шеста

Изложение 13—14-й апорий . .

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ (Г)

Глава перва

Предмет первой философии — познание причин су-

щего, поскольку оно сущее

Глава втора

Связь всех родов сущего с сущим в первичном и ос-

новном смысле —с сущностью. Предмет науки о сущ-

ности. Необходимая связь между сущим и единым.

Предмет исследования философии — также множе-

ство, поскольку противоположности охватываютс

одним и тем же познанием. Сопоставление области

философии о областью диалектики и софистики. На-

чала противоположных друг другу вещей — пред-

мет одной науки. так как все противоположности

94

95

97

99

101

107

109

115

117

119

524

возводятся к единому и многому. Вывод о том, что

предмет одной науки — сущее как таковое и необ-

ходимые свойства его как такового

Глава треть

Предмет первой философии — наиболее достоверные

и общие начала познания. Самое достоверное из всех

начал: не может одно и то же вместе быть и не

быть в одной и той же вещи

Глава четверта

Невозможность доказать истинность начала (закона)

противоречия путем умозаключения. Возможность

опровергнуть тех, кто отрицает это начало, если

только они признают, что, говоря то или другое, они

вкладывают в свои слова определенное значение. По-

следствия устранения начала противоречия: упразд-

няется всякая сущность и можно говорить только о

случайном; все вещи становятся тождественными.

Отрицающие на словах это начало в своих действиях

не могут не признавать его истинность

Глава пята

Тесная связь теории о совместимости противополож-

ностей с тезисом Протагора об истинности всякого

представления. Необходимость при выборе способов

опровержения этих взглядов выяснять, результат ли

они реальных философских затруднений, или они вы-

ставляются лишь в целях спора. Источник реальных

затруднений и возможный выход из них. Последстви

отождествления знания с чувственным восприятием.

Критика учения о всеобщей изменчивости, состав-

ляющего основу для отрицания закона противоречия.

Опровержение тезиса Протагора об истинности вся-

кого представлени

Глава шеста

Противоречивость требования дать обоснование дл

первого начала всякого доказательства. Критика тео-

рии Протагора, превращающей все существующее

в отношения и приводящей к разным нелепым выво-

дам при формальном анализе попятий «представляе-

мый предмет» и «представляющий субъект» . . .

Глава седьма

Формулировка закона исключенного третьего и обос-

нование невозможности его отрицания. Причины от-

рицания некоторыми мыслителями начал всякого

доказательства

Глава восьма

Обоснование положения о том, что ошибаются и те,

кто считает все истинным, и те, кто считает все лож-

ным, равно как и те, кто всему приписывает двпже-

ние, и те, кто всему приписывает покой .....

119

124

126

134

139

141

143

525

КНИГА ПЯТАЯ (Л)

Глава перва

Шесть значений начала: 1) исходный пункт движе-

ния; 2) наиболее целесообразная отправная точка;

3) исходная материальная основа вещи; 4) внешн

причина возникновения, изменения или движени

вещи; 5) усмотрение, определяющее ход дела;

6) предпосылки познания вещи. Указание на то об-

щее, что объединяет все значения начала ....

Глава втора

Четыре значения причины: материя, форма, начало

движения и изменения, цель. Деление причин на ин-

дивидуальные и родовые, основные и случайные, су-

ществующие в действительности и существующие

в возможности

145

146

Глава треть

Определение элемента. Приложение термина «эле-

мент» к малому по содержанию и к простым нача-

лам (к единице, точке, роду) 148

Глава четверта

Шесть значений природы (естества): 1) процесс по-

рождения появляющихся на свет вещей; 2) основ-

ная составная часть, из которой возникает вещь;

3) источник движения; 4) неопределенная матери

вощи, не способная изменяться собственной силой;

5) сущность естественных вещей, их форма, или образ;

6) всякая сущность вообще. Основное значение при-

роды — сущность вещей, имеющих источник движения '

в сампх себе 149

Глава пята

Три значения необходимого: 1) условие, без которого

невозможна жизнь или благо; 2) принуждение, про-

тивное естественному влечению; 3) то, что не может

обстоять иначе, чем оно обстоит на деле. «Невоз-

можность быть иначе» — существо необходимости и

в двух первых значениях необходимого и для необ-

ходимости силлогистического доказательства. Двоя-

кая причина необходимости 151

Глава шеста

Приложение понятия единого: 1) к случайной связи;

2) к тому, что едино по существу: а) если вещь не-

прерывна; б) если у частей одна материя или вещи

принадлежат к одному роду; в) если определени

сущности вещей неотличимы друг от друга. Единое

как начало числа. Единое как неделимое по числу и

по виду. Логическое единство (по виду, по роду, по

аналогии). Соответствие значений многого значениям

едийого 152

526

Глава седьма

155

Четыре значения сущего: 1) существующее привходя-

щим образом (акцидеитальное бытие); 2) существую-

щее в силу своей собственной природы (в этом слу-

чае предмет обозначается через предикат свойствен-

ной ему категории); 3) истинность утверждения или

отрицания, т. е. соответствие их действительности;

4) существующее как возможное или как действи-

тельное

Глава восьма

157

Четыре значения сущности: 1) простые тела и со-

стоящие из них предметы и части этих предметов;

2) внутренняя причина бытия вещи; 3) части и сто-

роны вещей, сообщающие им основную определен-

ность и, стало быть, необходимые для их существова-

ния; 4) суть бытия вещи, иначе — ее форма. Два

основных значения сущности: последний субстрат,

который уже не может сказываться о другом, и то,

что сообщает вещи определяющую ее индивидуаль-

ность

Глава девята

Приложение понятия тождества: 1) к случайной

связи; 2) к тому, что тождественно по существу:

а) если материя едина (по виду или по числу);

б) если сущность одна. Инаковы вещи, у которых

форма не одна или материя не одна. Различны вещи,

которые, будучи тождественными по виду, роду или

по аналогия, одинаковы по отношению друг к другу.

Сходны вещи, в которых тождественные черты пре-

обладают над различиями 157

Глава десята

Противолежащее и его четыре вида: противоречив,

противоположное (противное), соотнесенное и обла-

дание или лишенность. Зависимость значения тожде-

ственного, инакового и противоположного от различ-

ных значений единого и сущего. Вещи, отличные по

виду, и вещи, тождественные по виду 159

Глава одиннадцата

Четыре значения предшествующего (того, что прежде,

или «первее») и последующего: 1) одно «прежде»,

другое «после», считая от некоторого естественного

или условно принимаемого начала; 2) одно «пре-

жде», другое «после» с точки зрения познания; 3) по

отношению к свойствам предметов; 4) по отношению

к своей природе и сущности 160

Глава двенадцата

Два значения dynamis как «способность» и как «воз-

можность». Способность и способное и противопо-

ложные ом неспособность и неспособное. Невозмож-

527

ное и возможное. Dynamis в переносном смысле —

степень в математике. Основное определение способ-

ности

162

Глава тринадцата

Общее определение количества. Количество как мно-

жество и как величина. Число и разные виды вели-

чины. Количество как таковое. Количество как при-

входящее (например, движение и время) 164

Глава четырнадцата

Четыре значения качества: 1) видовое отличие в сущ-

ности; 2) математические предметы с их качествен-

ной стороны (например, отдельные числа в их спе-

цифическом своеобразии); 3) свойства сущностей,

связанных с их движением и деятельностью;

4) свойства, связанные с определенной оценкой ве-

щей. Сводимость четырех значений качества к двум

основным 165

Глава пятнадцата

Соотнесенность подразумевает три рода отношений:

1) отношение, выражающее неопределенное или ко-

личественно-определенное неравенство сторон (сюда

принадлежат и числовые отношения неравенства,

сходства и тождества); 2) отношение действующего

и претерпевающего; 3) отношение между познавае-

мым и познанием. Соотнесенное само по себе (как

таковое) и соотнесенное привходящим образом . . 166

Глава шестнадцата

Законченно (совершенно): 1) (по количеству) то,

в чем наличествуют все относящиеся к нему части;

2) (по качеству) то, в чем наличествуют в наивыс-

шей степени положительные свойства его рода (в пе-

реносном смысле — то, у чего получили максималь-

ное выражение его отрицательные свойства); 3) то,

что пришло к завершающему хорошему концу. За-

конченное само по себе и законченное через то или

другое отношение к законченной вещи 199

Глава семнадцата

Четыре значения предела: 1) граница вещи, за кото-

рой нет ничего, что относилось бы к этой вещи;

2) форма, ограничивающая данную величину; 3) цель,

к которой направлено то или другое движение пли

действие; 4) сущность вещи. Отношение между пре-

делом и началом 169

Глава восемнадцата

«То, в силу чего» (или «по чему») подразумевает:

1) форму и сущность вещи: 2) носителя того или дру-

гого свойства; 3) источник движения; 4) цель дви-

жения; 5) причину связп посылок в правильном или

ложном умозаключении. «Само по себе» указывает

на сущность вещи и составные части этой сущности,

528

на неотъемлемые свойства вещи, на независимость

вещи от посторонних причин и на свойства, принад-

лежащие вещи в ее индивидуальном своеобразии 170

Глава девятнадцата

Расположение есть порядок вещи, имеющей части,

в пространстве, по значению частей или по виду 171

Глава двадцата

Два основных значения hexis: 1) обладание, поль-

зование; 2) устойчивое состояние или свойство . . 171

Глава двадцать перва

Четыре значения pathos: 1) качество, допускающее

изменения; 2) самые эти изменения; 3) изменени

вредные, особенно связанные со страданием; 4) боль-

шое несчастье и страдание 171

Глава двадцать втора

Четыре значения лишенности: 1) отсутствие у вещи

естественного (не обязательно для нее) свойства;

2) насильственное отнятие чего-то; 3) отсутствие

свойства, выраженное через отрицательные частицы

(например, неравное, безногий); 4) полное отсутствие

какого-либо свойства, ввиду чего между наличием

его и отсутствием остается место для промежуточ-

ного состояния 172

Глава двадцать треть

«Иметь» («держать») означает: 1) распоряжатьс

предметом по своему усмотрению; 2) облекаться в ту

или другую внешнюю форму; 3) обнимать то пли

другое содержимое; 4) не давать чему-то двигатьс

или действовать по своему усмотрению 173

Глава двадцать четверта

«Быть из чего-то» означает: 1) состоять из чего-то

как из (родовой или видовой) материи; 2) быть из

чего-то как из движущей причины: 3) принадлежать

к тому, что состоит из материи и формы; 4) быть со-

ставленным как форма из части; 5) происходить из

некоторой части другого; 6) происходить после чего-

то во времени 173

Глава двадцать пята

Часть означает: 1) в области количества: а) всякую

величину, входящую в состав какого-либо количе-

ства; б) величину, принимаемую за единицу изме-

рения; 2) то, на что можно разделить вид; 3) то, из

чего состоит целое (форма и материя); 4) то, что

входит в определение вещи (род и видовые при-

знаки) 174

Глава двадцать шеста

Три значения целого: 1) то, у чего наличествуют

все полагающиеся ему от природы части; 2) то, в чем

529

некоторое множество объединяется в единство; 3) ко-

личество, имеющее начало, середину и конец,

когда его характер зависит от положения его ча-

стей,— в отличие от совокупности, где перемена поло-

жения частей не имеет значения. Различие между

«всем» и «всеми» 174

Глава двадцать седьма

Указывается, какое целое может стать нецельным:

1) делимое на части; 2) то, которое не утрачивает

своей сущности при утрате какой-либо своей части;

3) то, характер которого зависит от положения его

частей; 4) непрерывное, связывающее в одно различ-

ные составные части. Части, утрата которых делает

вещь пепельной, или не принадлежат к ее сущности,

или находятся на ее периферии, или по восстанав-

ливаются (естественным порядком), если они утра-

чены полностью 175

Глава двадцать восьма

Четыре значения рода: 1) группа существ, у кото-

рых форма одна и та же и которые в непрерывном

ряду возникают друг из друга; 2) ряд существ,

имеющих одного прародителя; 3) общая основа ви-

довых отличий; 4) первая составная часть опреде-

ления вещи, обозначающего суть ее бытия. Своди-

мость этих четырех значений к трем. Различны по

роду вещи, субстраты которых не разложимы ни

друг на друга, ни на одну и ту же общую основу 176

Глава двадцать девята

Значения ложного: 1) применительно к вещам:

а) ложна вещь, свойства которой не совместимы

друг с другом; б) ложна вещь, которая кажется не

тем, что опа есть, или тем, что она пе есть;

2) применительно к высказываниям: ложно выска-

зывание, относящееся пе к тому предмету, о кото-

ром оно было бы истинно (критика тезиса Антис.

фена, согласно которому о каждом предмете возможно

лишь одно высказывание); 3) применительно к че-

лонеку: лжив тот, кто отдает предпочтение ложным

высказываниям и старается внушить другим веру

в них. Вскрывается обманчивость рассуждения в диа-

логе Платона «Гиппий Меньший» о тождестве лжи-

вого и правдивого человека: смешивается умение

лгать с намерением лгать 177

Глава тридцата

Два значения присущего привходящим образом:

1) то, что находится в вещи пе по необходимости

и пе в большинстве случаев и причина чего слу-

чайна; 2) то, что хотя и пе принадлежит к сущно-

сти вещи, однако есть необходимое следствие ее ос-

новной природы 178

530

.

КНИГА ШЕСТАЯ (Ё)

Глава перва

Предмет первой философии — начала и причины су-

щего как такового. Отличие ее от учения о природе

и от математики. Третья теоретическая наука — о

божественном 180

Глава втора

182

Случайное бытие, его характеристика: в нем отсут-

ствует какое-либо постоянство; его причина случайна

(это — материя); не может быть предметом научного

рассмотрения; близко к небытию; к нему не приме-

нимо возникновение и уничтожение

Глава треть

185

Случайный характер причин и начал случайных ве-

щей и событий. Условия осуществления необходи-

мого бывают случайной природы

Глава четверта

185

Бытие в смысле истины: соответствие между связью

в мысли (утверждением) и связью в действительно-

сти, между разделением в мысли (отрицанием) и

разделением в действительности. Небытие в смысле

ложного: несоответствие в том и другом случае. От-

личие бытия в смысле истины от основного бытия,

на которое указывают категории

КНИГА СЕДЬМАЯ (Z)

Глава перва

187

Сущность как сущее, первое по времени, определе-

нию и познанию. Необходимость выяснения природы

сущности для тех, кто хочет познать сущее как та-

ковое

Глава втора

188

Краткое изложение взглядов философов-«фисиоло-

гов», а также пифагорейцев, Платона, Спевсипиа и

Ксенократа на сущность

Глава треть

Обычное различение четырех значений сущности.

Первый субстрат. Отклонение попытки свести сущ-

ность к субстрату, если под субстратом подразуме-

вается материя. Целесообразность рассмотрения в

первую очередь чувственно воспринимаемых сущно-

стей, ибо общее методологическое правило требует

идти от того, что более известно нам, к тому, что более

доступно познанию по своему существу 189

Глава четверта

Суть бытия вещи, ее определение. Суть бытия сущ-

ности и других родов сущего 191

531

в 7—9-й и 17-й главах книги VII). Повторение

мысли, высказанной в 3-й главе книги VII, что сущ-

ность у чувственно воспринимаемых вещей — суб-

страт (т. е. носитель всех свойств вещи) в его трех

различных значениях и что эта сущность есть ма-

терия как основа всех родив изменений

Глава втора

Формальная сущность чувственно воспринимаемых

вещей — видовые отличия вещи, которых (вопреки

мнению Демокрита) много, характером которых

определяется смысл бытия вещи и которые, таким

образом, суть причины ее бытия. Ни одно такое

видовое отличие по есть сущность в собственном

смысле, но дело с ним обстоит так же, как с сущ-

ностью. Три рода определения для чувственно вос-

принимаемых вещей: касающиеся материи вещи

(бытия в возможности), ее формы (бытия в действи-

тельности) и вещи как составного целого. Третий

род определений у пифагорейца Архита

Глава треть

Для исследования воспринимаемых чувствами сущ-

ностей нет разницы, означает ли имя форму вещи

или вещь, состоящую из материи и формы. Эта

форма несводима к материальным элементам. При-

знавать независимое от отдельных вещей существо-

вание такой сущности возможно, лишь поскольку

речь идет о природе, образующей единую истинную

сущность естественных вещей. Поэтому имеет некото-

рое основание тезис Антисфена, что сущность вещи

определять нельзя, а можно лишь отмечать ее ка-

чественное своеобразие (сопоставляя ее с другими),

так как определение заставляет различать в вещи

материю и форму. Необходимость мыслить форму

как особый принцип (принцип единства вещи), если

сопоставлять сущность с числом

Глава четверта

Первая материя, общая всем вещам. Возможность

наличия нескольких материй у одной и той же вещи

и возможность получения из одной материи различ-

ных вещей. Движущая причина одних и тех же ве-

щей, получаемых из разных материй, одна и та же.

Ближайшая причина вещи. Вечные вещи либо не

имеют материи, либо имеют только для простран-

ственного движения. Сущность — основа физических

процессов, которые как таковые не сущности . . .

Глава пята

223

224

226

229

Возникновение одной вещи из другой, противопо-

ложной первой, есть смена противоположных форм

у одного общего субстрата. Отношение материи

к этим двум противоположным формам 230

534

Глава шеста

Причина единства определения не в самом опреде-

лении, а в единстве определяемого предмета. Выяс-

нение причины единства предмета

КНИГА ДЕВЯТАЯ (в)

Глава перва

Рассмотрение пового основного значения бытия—"

бытия в смысле возможности и реальной осуще-

ствленности. Первая исходная его формулировка —

способность к деятельности. Различного рода способ-

ности, восходящие к первой. Совместимость актив-

ной и пассивной способности в одном и том же

предмете

Глава втора

Различение способностей «разумных» и «неразум-

ных». Предрешенность результатов при первых, воз-

можность противоположных результатов при вторых.

Взаимоотношение между способностью к благу п

способностью как таковой

Глава треть

Критика тезиса мегарцев о том, что нет возможности

как таковой, отдельной от реальной действительности.

Нелепые выводы, вытекающие из этого тезиса. Не-

обходимость различать способность (возможность) и

действительность и определение способности. Исход-

ное значение действительности

Глава четверта

Отклонение попытки признавать способность, но при

этом отвергать необходимость ее реализации. Необ-

ходимая связь бытия одного с бытием другого пред-

полагает необходимую связь способности бытия пер-

вого со способностью бытия второго, и обратно . .

Глава пята

Различение п характеристика трех групп способно-

стей в зависимости от источника их происхождени

Глава шеста

Бытие в возможности в противопоставлении бытию

в действительности. Возможность и действительность

применительно к беспредельному, пустому и т. п.

Различение деятельности незавершенной (движения)

и завершенной, первой — с внешней, второй —

с внутренней целью

Глава седьма

Одна вещь как возможность другой есть материя по-

следней, обозначаемой производным (от названи

этой материи) именем. Аналогичным образом вещь

получает такое производное обозначение от назва-

ния тех или других качеств

231

234

236

237

238

239

241

243

535

Глава восьма

Более общее понятие способности, под которое под-

ходит и природа (имеющая источник своего движе-

ния в себе). Доказательство примата («первее»)

реальной действительности над возможностью и со

стороны логической формулировки, и с точки зре-

ния сущности (онтологически), и (в известном

смысле) по времени 244

Глава девята

Противоположная оценка блага и зла в отношении

их реализации и способности к ним (осуществление

блага лучше одной лишь способности к нему; осу-

ществление зла хуже способности к нему). Познание

свойств геометрических фпгур через деятельность 248

Глава десята

Бытие в смысле истины и небытие в смысле лож-

ного. В отношении вещей сложных (соединение пре-

диката с субъектом) истина — в соответствии ме-

жду утверждением (или отрицанием) связи и наличи-

ем (или отсутствием) ее в действительности, ложь —

в их несоответствии. Бытие в этом случае есть фак-

тическое или необходимое наличие связи между

субъектом и предикатом, небытие — отсутствие или

невозможность такой связи. При только возможной

(непостоянной) связи субъекта и предиката одно и

то же высказывание о такой вещи может быть

истинным и ложным; при постоянной, неизменной

связи высказывание всегда или истинно, или ложно.

В отношении вещей несоставных знание есть кон-

статирование бытия и определенной природы вещи.

Для вещей неподвижных (хотя бы и составных)

высказывание не бывает в одно время истинным,

в другое время ложным (оно может быть то тем,

то другим только по отношению к разным вещам

одного вида) 249

КНИГА ДЕСЯТАЯ (I)

Глава перва

Четыре основных смысла единого: непрерывное, це-

лое, связанное в одно своей формой, единичная вещь

и общее. Мера — наиболее точное выражение суще-

ства единого. Мера сродни измеряемому (исключе-

ние—число). Знание и чувственное восприятие как

мера. Оценка тезиса Протагора о том, что человек —

мера всех вещей. Основное значение для единого —

быть мерой; для этого оно должно быть неделимым

либо по количеству, либо по качеству 252

Глава втора

255

Доказательство того, что единое как таковое не есть

отдельно существующая сущность. Приблизительное

тождество единого и сущего; они не входят специально

ни в одну категорию, но одинаково связаны со всеми

категориями

536

Глава треть

Противопоставление единого многому, прежде всего

как неделимого (нераздельного) делимому (раздель-

ному). Благодаря чувственному восприятию делимое

(множество) по определению (по понятию) «первее»

неделимого. Связь единого с тождественным, сходным

и равным, многого — с разным (циановым), несходным

и неравным. Основные значения тождественного, сход-

ного, инакового, различного. Противоположность — не-

который вид различия 257

Глава четверта

Противоположность — наибольшее, законченное (пол-

ное) различие в пределах рода. Характеристика про-

тивоположного. Основная противоположность — нали-

чие того или иного свойства и отсутствие его. Отноше-

ние между противоречием и противоположностью,

между противоречием и отсутствием чего-то. Одно из

двух противоположных свойств есть всегда отсутствие

положительного, но не всякое отсутствие создает про-

тивоположность (ибо отсутствие бывает полным и

частичным) 259

Глава пята

Существо отношения между равным, с одной сто-

роны, и большим и меньшим, с другой — некое про-

тивопоставление. Равное как отрицание, существо

которого — в совместном отсутствии обоих противо-

поставляемых ему большому и малому. Аналог рав-

ному (не имеющий имени)в отличных от количества

областях — то, что в пределах рода противопоставля-

ется двум крайним членам, находясь в промежутке

между ними 262

Глава шеста

Единое и многое. Как большое (большее) многое

противополагается малому (меньшему), как измеряе-

мое количество (т. е. как число) — единому как мере.

Два как многое (во втором случае) и немногое

(в первом случае). В качестве меры и измеряемого

единое и многое противостоят друг другу как своего

рода соотнесенное 264

Глава седьма

Промежуточное. Принадлежность его к тому же

роду, что и пределы, между которыми оно находитс

и которые противолежат друг другу не как проти-

воречия и не как соотнесенные, а как противополож-

ные один другому. Всякое промежуточное слагаетс

из объемлющих его предельных, не обнимаемых уже

одним общим родом противоположностей; это про-

тивоположности основных видовых отличий. Через

сочетание с родом из этих основных противополож-

ностей образуются противоположные видовые при-

знаки, а из сочетания основных противоположностей

друг с другом — видовые отличия промежуточного 266

537

Глава восьма

Различие по виду имеется на основе одного и того

же рода, который в двух различных видах оказы-

вается другим (разным). Различив по виду есть про-

тивоположение; здесь противополагаются последние

виды, не допускающие дальнейшего деления. Нельз

говорить, что виды отличны по виду от собственного

рода и от видов другого рода 268

Глава девята

Объясняется, почему различия пола не есть разли-

чия по виду (они в отличие от последних связаны

с материей вещи, а не с ее логической сущностью) 269

Глава десята

* Преходящее и непреходящее отличны друг от друга

по роду (способность уничтожаться, так же как и не

допускать уничтожения, относится к самому существу

их). Поэтому неправы те философы, которые относят

идеи и индивидуальные вещи к одному и тому же

виду, хотя первые непреходящи, а вторые прехо-

дящи 271

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ (К)

Глава перва

Разбор первых семп апорий, изложенных во 2-й п

3-й главах книги III 272

Глава втора

Разбор других апорий, изложенных в 4—6-й гла-

вах книга III 274

Глава треть

Предмет философии — сущее как таковое. Возведение

разного рода сущего к одному основному сущему

(или единому). Восхождение отдельных противопо-

ложностей к основным. Объяснение, почему противо-

положности составляют предмет одной науки. Про-

межуточное между противоположностями есть отри-

цание (отсутствие) основного положительного при-

знака, по лишь поскольку это положительное беретс

в своей предельной логической завершенности (как

последний вид). Как математика рассматривает раз-

личные свойства, полученные путем отвлечения ма-

тематических объектов, так философия выясняет

свойства, вытекающие из природы сущего как су-

щего 276

Глава четверта

Основные начала доказательства рассматриваютс

первой философией. Математика и учение о природе

лишь части «мудрости» 278

Глава пята

Начало (закон) противоречия — наиболее достоверное

в области бытия. Нельзя его доказать из более

538

достоверного начала, но можно показать его необхо-

димость, поскольку противником будут приняты пред-

определяющие его предпосылки. Показ нелепости от-

рицания закона противоречия тремя способами. Те-

зис Гераклита, если признать его правильным, за-

ключает в себе свое собственное отрицание. Если все

ложно, то и ложно и утверждение об этом ....

279

Глава шеста

Близость отрицания закона противоречия к тезису

Протагора о том, что человек—мера всех вещей. Уст-

ранение возникающего здесь затруднения анализом

породивших его оснований. Внутренняя противоречи-

вость точек зрения Гераклита и Анаксагора . . . 281

Глава седьма

Изложение содержания 1-й главы книги VI ... 284

Глава восьма

Привходящим образом сущее. Оно не есть предмет

ни одной науки и представляет интерес только дл

софистики (в связи с этим Платон утверждал, что

предмет софистики —пебытие). Причины случайного

лишены порядка и определенности. Стечение обстоя-

тельств (непреднамеренность). Причины в собствен-

ном смысле «первее» причин случайных (поэтому ум

и природа «первее» стечения обстоятельств и само-

произвольности) 286

Глава девята

Движение — процесс осуществления возможного как

такового. Оно имеет место, пока длится процесс ак-

туализации. Возражения против взгляда на движе-

ние как на инаковость, неравенство или небытие. Не-

определенность движения — результат незавершенно-

сти возможного объекта как такового. Движение —

свойство движущегося предмета, получающеес

у пего под влиянием движущего предмета: у того и

другого процесс реального осуществления один, хот

бытие у них разное 288

Глава десята

Разные значения беспредельного. Доводы в пользу

доказательства того, что нет такого беспредельного,

существо природы которого составляло бы беспре-

дельность, и что невозможно существование беспре-

дельного чувственно воспринимаемого тела. Различие

и связь между беспредельностью в величине, движе-

нии и времени 291

Глава одиннадцата

Изменения случайного бытия и бытия, рассматри-

ваемого в его собственной природе. Основные мо-

менты всякого движения. Неподвижность предельных

форм, между которыми происходит движение. В бы-

тии, которое изменяется само по себе, изменение

539

происходит йтга между положительными, противопо-

ложными друг другу свойствами, или между противо-

речащими друг другу состояниями. Три рода изме-

нений, два из которых — возникновение и уничтоже-

ние — соотнесены с небытием и тем самым отли-

чаются от движения в сфере неслучайного бытия 294

Глава двенадцата

Признание движения лишь в отношении количества,

качества и места. Доказательство того, что движе-

нию не подлежит ни существо сущности (сущности

как таковой ничто не противоположно), пи какое-

либо отношение (отношение изменяется и при изме-

нении лишь одного из двух соотнесенных), пи актив-

ное действие или пассивное изменение (движение

движения невозможно). Изменение по качеству есть

изменение не самой сущности качества, а лишь ее

состояний. Определение неподвижного, смежного и

непрерывного 296

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ (Л)

Глава перва

Важность нахождения составных элементов и движу-

щих причин у сущности. Три рода сущностей, две

из которых — чувственно воспринимаемые (преходя-

щие и вечные), а третья — неподвижная. Изменения,

которым подвержены чувственно воспринимаемые

сущности, предполагают субстрат 300

Глава втора

Четыре рода изменения (в отношении качества, ко-

личества, места и сущности — возникновение и унич-

тожение), при каждом из которых субстрат обладает

способностью переходить в противоположное состоя-

ние. Возникновение из существующего в возможно-

сти и учения Анаксагора (о едином), Эмпедокла и

Анаксимандра (о смеси) и Гераклита (о материи) 301

Глава треть

Устойчивый характер элементов в пределах данного

процесса возникновения. Четыре типа возникновени

(из них — два основных: через искусство и действием

природы) и их причины 302

Глава четверта

Причины и начала для разного бытия разные (несво-

димость различных родов бытия друг к другу). О тож-

дестве этих начал можно говорить лить условно: они

по аналогии сводимы к нескольким (трем) общим

группам (ввиду того, что в качестве элементов раз-

личают форму, отсутствие формы и материю) . . . 303

Глава пята

Продолжение разбора вопроса о тождестве или раз-

личии начал. Начала сущностей как общие начала.

Тождество начал по аналогии, поскольку одни из них

540

305

связаны с бытием в действительности, другие — с бы-

тием в возможности. Объяснение, почему у индиви-

дуальных вещей начала различны не только для раз-

личных родов, но и в пределах одного вида ....

Глава шеста

306

Вечная неподвижная сущность. Доказательство того,

что должны существовать лишенные материи сущно-

сти, существо которых — в деятельности. Следы тяго-

тения к вечно деятельному началу у прежних фило-

софов. Необходимость признания основных вечных

движений во Вселенной: одного — как источник по-

стоянства, другого — как источник всякого изменени

Глава седьма

309

Причина основного актуального движения — вечное

начало, неподвижное и ничему не подверженное, бытие

которого — высшая ценность: деятельность чистого

мышления, в коем вечный ум мыслит сам себя. Выс-

шее благо не результат других исходных начал (как

считают пифагорейцы и Спевсипп), а начало, в высшем

совершенстве которого оно обособлено от чувственно

воспринимаемых вещей, не имеет никакой простран-

ственной величины и ничему не подвержено . . •

Глава восьма

Вечных неподвижных сущностей столько, сколько

имеется вечных непрерывных движений у планет. Из-

ложение теорий Евдокса и Каллиппа о расположении

сфер, определяющих движение светил. Добавление

Аристотеля к этим теориям. Единство неба, объемлю-

щего Вселенную, и первого двигателя. Сказание древ-

них, что светила — боги, скрывает в мифической обо-

лочке их убеждение в зависимости Вселенной от

вечных начал 311

Глава девята

315

Верховный разум, его природа .

Глава десята

Характер господства блага в мире (повсеместность и

вместе с тем неравномерность его осуществления в раз-

личных вещах Вселенной). Трудности, связанные с по-

пытками указать другие начала для Вселенной. За-

труднения, нытекающие из учения Эмпедокла и Анак-

сагора о благе как движущей причине. Принимаемые

вместо первого двигателя группы разрозненных начал

мира дают неудовлетворительную картину мирового

стро

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ (М)

Глава перва

Обрисовка некоторых проблем, связанных с обсужде-

нием вопроса о существовании неподвижной и вечной

сущности: поскольку в качестве таких сущностей вы-

двигаются математические предметы и идеи, ыеобхо-

316

541

димо их рассмотреть, а также разоорать, можно ли

видеть в числах и идеях начала вещей 320

Глава втора

321

Доказательство того, что математические предметы ве

могут как особые предметы находиться в чувственно

воспринимаемых вещах или существовать как отдель-

ные предметы вне этих вещей

Глава треть

325

Предмет математических наук устанавливается по-

стольку, поскольку у чувственно воспринимаемых ве-

щей выделяется одна какая-нибудь сторона, необходи-

мые моменты которой и изучаются математикой. Чем

более просто рассматриваемое свойство, тем более

строга изучающая его наука, а потому метод арифме-

тики и геометрии — наиболее совершенный. Стройность

и определенность материала математики свидетельст-

вуют о том, что она учитывает прекрасное как при-

чину, проявляющуюся в пещах

Глава четверта

327

Анализ теории идей в первой ее формулировке (дан-

ной первыми ее авторами). Указываются философские

учения, повлиявшие на ее возникновение,— учение

Гераклита о вечном течении вещей, поиски общих

определений у Сократа. Основное отличие авторов тео-

рии идеи от Сократа. Развертывание аргументов про-

тив их учени

Глава пята

330

Заканчивается изложение аргументов против теории

идей

Глава шеста

331

Предварительный разбор теории чисел как самостоя-

тельных сущностей и первых начал вещей. Устанав-

ливается, что это могут быть числа или слагающиес

из разнородных единиц, или такие, у которых все

единицы однородны, или такие, у которых единицы

однородны лишь в пределах каждого отдельного

числа, а у различных чисел разнородны. Одни филосо-

фы отделяют эти числа от чувственно воспринимаемых

вещей, другие помещают их в них

Глава седьма

Критика трех указанных в предыдущей главе позиций,

одну из которых необходимо занять, если признавать

числа самостоятельными сущностями: 1) если все еди-

ницы в числах однородны, остается одно лишь мате-

матическое число и устраняется возможность сущест-

вования идей; 2) если ни одна единица не однородна

ни с какой другой, не только устраняется возможность

математического числа, но возникают противоречи

с основными свойствами, установленными Платоном

цля идеального числа, и неизбежно вытекает иного

542

нелепостей; 3) ряд неприемлемых последствий указы-

вается и для случая, если признавать разнородными

только единицы, находящиеся в различных числах .

Глава восьма

Завершение критики теорий разнородности чисел и

составляющих их единиц. Критика учений Спевптппа,

Ксепократа и пифагорейцев о числах как первых па-

чалах вещей. Трудности, связанные с признанием са-

мостоятельного существования чисел (невозможно

удовлетворительно установить их связь с указанным

для них материальным началом — неопределенной

парой, или двоицей; невозможно признать число ни

бесконечным, ни ограниченным пределами первых де-

сятп) ...................

Глава девята

Завергаепие разбора трудностей, возникающих при

допущении самостоятельного бытия чисел: из указы-

ваемых платониками начал нельзя вывести идущие за

числами пространственные величины; нельзя удовлет-

ворительным образом получить число из единого и

множества (как и пространственные величины — из

самой-по-себе-точки и пространственного расстояния).

Общий итог критики теорий чисел и пространственных

величин как существующих самостоятельно. Обсужде-

ние нового вопроса: как смотрят на первые начала и

причины сущностей те мыслители, которые признают

сущности, отличные от чувственно воспринимаемых.

Предпосылки, приведшие к теории идей, указывают на

основной ее недостаток — гипостазирование общего

333-343

Глава десята

Разбор вопроса о том, носят ли начала сущностей (и

воспринимаемых и не воспринимаемых чувствами)

индивидуальный пли общий характер, и трудностей,

возникающих и в случае признания единичности пер-

вых начал, и в случае существования их как чего-то

общего. Источник этих трудностей и устранение тех

из них, которые связаны с точкой зрения на начала

как на единичные .............. 348

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ (N)

Глава перва

Продолжение разбора вопроса о первых началах веч-

ных сущностей, как оп стоит у сторонников теории

идей-чисел. Доказательство того, что в области проти-

воположностей, выдвигаемых этими платониками,

найти первое начало невозможно. Критика верховного

единого — одной из двух основных противополож-

ностей, выдвигаемых платоновской школой (единое

как таковое не сущность, а мера, всегда предполагаю-

щая субстрат и получающая содержание от измеряе-

мой группы вещей) . Доказательство несостоятельности

543

неопределенной двоицы — второго верховного начала

платоников (зависимость и относительность его со-

держания) 350

Глава втора

353

Продолжение критического разбора неопределенной

двоицы (вечные вещи не могут состоять из элементов:

элементы — материя вещей, а имеющее материю может

не существовать; несостоятельность привлечения пла-

тониками небытия — в смысле ложного бытия — дл

объяснения множественности бытия). Трудности, свя-

занные с выведением множественности

Глава треть

357

Разбор вопроса о самостоятельном существовании чи-

сел. Подход к этому вопросу у Платона и пифагорей-

цев. Критика теории Спевсиппа, применяющего мате-

матические правила к чувственно воспринимаемым

вещам. Критика Ксенократа, выводящего «идеальные»

математические величины из основных чисел для обос-

нования конкретных вещей. Невозможность дать

удовлетворительное объяснение для происхождени

математического числа при признании двух родов

чисел (Платон). Неправомерность самого вопроса

о происхождении вечных чисел

Глава четверта

360

Указывается, что платоники признают возникновение

чисел, но не дают чисто теоретической их дедукции.

Отношение между началом и благом. Критика взгляда

на благо как на результат дальнейшего развития. Из-

ложение мнения, что благо есть первое начало мира.

Нелепости, вытекающие из этого мнения, если отожде-

ствлять благо с единым, считать числа идеями и

класть в основу вещей противоположные начала (ря-

дом с благом — зло)

Глава пята

362

Доказательство ошибочности порядка начал, выдвину-

того Спевсиппом. Важность выяснения смысла «быть

из чего-то» при рассуждении относительно начал

числа. Отклонение различных подходов к этому воп-

росу: смешение начал, сложение их, возникновение

из составных элементов, выведение из противополож-

ного начала. Вывод о том, что числа не могут ни со-

ставлять пределы других вещей, ни образовать их сущ-

ность, ни вообще быть какой-либо из их причин . . .

Глава шеста

Какая польза для вещей от возведения их к нечетным

числам или к наиболее простым комбинациям основ-

ных чисел? Для вещей, полученных посредством сме-

шения, важны не тс или другие определенные числа,

а соотношения чисел. Разные нелепые выводы, выте-

каюшие из признания чисел причинами вещей. Под-

.черкивание случайного характера связи вещей о

544

определенными числами. Неспособность «идеальных»

чисел объяснять музыкальные и другие математиче-

ские соотношения в здешнем мире: эти соотношени

неотделимы от чувственно воспринимаемых вещей

364

Примечания 451

Указатель имен 507

Предметный указатель 508

Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.Ред.В. Ф. Асмус. М., «Мысль», 1976.550 с. (АН СССР, Ин-т философии. Фплос.наследие).С.