Часть 10.

6 Т. е. как одно из звеньев в процессе мышления или созда-

вай ия. — 199.

Глава восьма

1 См. 1033 а 8- 10. — 200.

2 Из субстрата, способного в равной мере стать чем-то од-

ним пли другим. — 201.

3 Она лишь принимается материей. — 201.

4 В последнем случае, согласно Александру Лфродпсий-

сному, речь идет о возникновении добродетелей. — 201.

5 Общий род и последнее видовое отличие. — 201.

Г) Поскольку у него не было бы никакой реальной связп

с платоновской самосущей идеей как формой (см. выше 991 а

9—20). — 201.

7 Видовое отличие как некое качество (см. 1020 а 33 — 1020 b

1). — 201.

ь Т. е. пе конкретную вещь. — 201.

9 Не на том основании, что они суть причины вещей, суще-

ствующие впе их. — 202.

10 В области природных вещей. — 202.

Глава девята

1 Т. е. падать, стремясь к своему «естественному» месту. —

203.

2 Например, благодаря имеющемуся в теле теплу, когда оно

ведет к выздоровлению. — 203.

3 Привходящим образом — когда между частью вещи, явля-

ющейся источником ее возникновения, и самой вещью имеетс

лишь случайная связь. — 203.

4 Например, при растираппп тела. — 203.

fi В умозаключениях сущность служит средним термином, и

все се свойства приписываются каждой единичной вещи; ана-

логичным образом она является деятельным фактором, предва-

ряющим вещь при ее естественном, искусственном или самопро-

извольном возникновении. — 203.

6 В сфере вещей, возникающих естественным образом. — 203.

7 В сфере вещей, производимых искусственно. — 203.

Глава десята

1 Прямой угол п живое существо. — 204.

2 Обозначение острого угла как угла, меньшего, чем пря-

мой угол, п обозначение пальца как такой-то части живого су-

щества. — 204.

3 По определению и в бытии. — 206.

4 Речь идет о «первой» материй. — 207.

5 Т. е. связанные с материей. — 207.

6 Отдельных— в том смысле, что эти линии также связаны

с материей, хотя п умопостигаемой (см. 1036 а 9). — 208.

474

Глава одиннадцата

1 Где форма всегда соотнесена лишь с однпм определенным

материалом. — 208.

2 Материал и здось не относится к сущности вещи (хот

форма и связана с ним неразрывно). — 208.

3 Т. о. о линии и непрерывном (пространственной протяжен-

ности), которые, по мнению позднейших пифагорейцев, не со-

< тавляют сущности геометрических фигур; пространственна

протяженность рассматривалась ими лишь как материя, а ли-

ния— как осуществление в этой материн числа — действитель-

ной сущности геометрических фигур. — 208.

4 По мнению тех платоников, которые считают двойку иде-

альной линией, и тех, которые рассматривают се как эйдос ли-

нии. — 209.

5 Ибо линия не может быть ни идеей, пи «промежуточ-

ным» (математическим) объектом, пи проходящим предметом;

она должна в таком случае входить в некий «четвертый род»

сущего (см. выше 992 Ь 13—18). — 209.

6 См. прим. 14 к гл. 5 кн. I — 209.

7 Все будет иметь свое начало в самом-по-себе-едином (двои-

цу как «сопричипу» вещей нельзя брать в расчет, поскольку

она не входит в их форму). — 209.

8 Младший Сократ (V в. до п. э.) —товарищ Теэтета, фигу-

рирующий в качестве участника диалога в «Политике» Платона

п упоминаемый в некоторых других его сочинениях. — 200.

9 Вроде «большого и малого» у платоников, «множества»

у Спевснппа, «беспредельного» у пифагорейцев и т. п. — 210.

10 107(5 а 8—1(Ш b 29. — 210.

11 ЮЗ? b 8-1038 а 35; 1045 а 7—1045 b 23. -210.

12 См. 1029 b 1-1030 b 13. - 210.

13 Как формы человека, абстрагированной от его материи.—

210.

Глава двенадцата

1 Иначе говоря, черев которые род делится на виды. — 211.

2 Части определения должны быть чем-то единым, коль ско-

ро в совокупности своей опи обозначают единую сущность. —

211.

3 Определения, устанавливаемые посредством последова-

тельной спецификации исходного видового отличия. — 211.

4 Далее о них говорится в гл. 6 кп. VIII. — 213.

Глава тринадцата

1 Платоники. — 213.

2 Так, «живое существо», обозначая «человека» пли «ло-

шадь», не указывает их видовых отличий. — 214.

3 Живого существа как такового и Сократа. — 214.

4 См. прим. 9 к гл. 9 кн. I. — 214.

5 Т. е. в состоянии осуществлеипости («энтелехии»). — 215.

в С точки зрения Демокрита, неделимые величины суть

актуальные субстанции, п им одни их пара, например, не может

стать чем-то одним (и наоборот), иначе каждия из них суще-

475

ствовала бы потенциально и не образовывала бы актуальную

субстанцию. — 215.

7 1031 а 12-13. - 215.

Глава четырнадцата

1 Если «живое существо» едино по числу, но пребывав* вп

многих предметах, оно должно отделиться «от самого себя-> (см.

Платон. Парменид, 131 Ь). — 216.

2 Т. е. «живому существу» были бы присущи и двуногость

(как у человека) и многоногость (как, например, у сороконож-

ки).— 216.

3 Если «живое существо» не причастие ни одной из этих

характеристик, то не может быть и тех классов существ, кото-

рые имеют эти характеристики. — 216.

4 Для каждой отдельной идеи — для идеи человека, лошади

и т. д. — 216.

5 Которое будет поэтому определенной множественностью.—

216.

Глава пятнадцата

1 Быть и не быть субстратом для данной формы. — 217.

2 Как сказываются о многом общие составные части вся-

кого определения. — 218.

3 А не относится только к данной единичной вещи. — 219.

4 Потому что это определение, гласил бы ответ, было бы

применимо и ко всем прочим идеям. — 219.

Глава шестнадцата

1 Л именно в самом широком смысле, применительно ко

всем существующим единичным вещам. — 219.

2 Как нечто самосущее, эйдос должен быть единичным и

отдельным, а раз так, то он не может быть во многом. — 220.

3 Помимо небесных светил. — 220.

Глава семнадцата

1 Т. е. не через определение, а через непосредственное схва-

тывание мыслью. — 221.

2 Этого нечто. — 222.

3 Начало как форма, так как элемент есть начало как ма-

терия. — 222.

Книга восьмая (Н)

Глава перва

1 См. прим. 1 к гл. 2 кн. VII. — 223.

2 На основании довода «единое во многом» (см. прим. 5

к гл. 9, кн. 1). — 223.

3 Т. е. в отношении сущности. — 224.

476

4 Речь идет о качественном изменении и перемещений. —

W24.

5 «Физика» V 1, 225 а 12—20; «О возникновении и уничто-

|жении» I 2, 317 а 17—19. — 224.

Глава втора

1 Смешение разнокачественных твердых частей и слияние

"жидких. — 225.

2 Ибо они относятся к той или иной из остальных девяти

категорий. — 225.

3 Архиг из Тарента (V—IV вв. до н. э.) — философ пифаго-

рейской школы, математик и механик, друг Платона. — 226.

Глава треть

1 Как душа. — 227.

2 Как составное целое. — 227.

3 См. прим. 1 к гл. 29 кн. V. — 228.

4 Как составленные из формы и материи. — 228.

5 По конъектуре Bonitz'a (принятой Apostle'oM) — to

arithmO (для числа или в числе). В тексте Bekker'a и Jager'a —

ton arithmon (число). — 228.

Глав а четверта

1 Поскольку у них нет материи, способной стать чем-то од-

ним пли другим. — 230.

2 В первой претерпевающей части организма. — 230.

Глава пята

1 См. прим. 5 к гл. 5 кн. III — 230.

Глава шеста

1 «Человек», «двуногое» и «живое существо» рассматри-

ваются Платоном как три различные идеи. Если две последние

идеи в совокупности своей образуют «человека», то перва

идея оказывается излишней; но в таком случае возникает во-

прос: что же делает идеи двуногого и живого существа чем-то

одним, а не двумя? — 232.

2 Речь, по-видимому, идет о платониках. — 232.

3 Т. е. если «живое существо» — материя, а «двуногое» —

форма, то «двуногое живое существо» будет единой идеей

вещи; единство сочетанию материи и формы придает актуаль-

ность, или форма. — 232.

4 С помощью этого примера вопрос о связи рода с видовым

отличием поясняется через связь формы вещи с ее чувственно

воспринимаемой материей (где материя ставится на место рода,

а форма — на место видового отличия); затем рассуждение

вновь возвращается к роду как «умопостигаемой материи».—

232.

477

6 Т. е. единства реальных сторон вещи, соответствующих ло-

гическпм признакам определения (по аналогии: род относитс

к видовому отличию так же, как чувственно воспринимаема

материя — к чувственно воспринимаемой форме). — 232.

6 Суть бытия потенциального (возможного) — в том, чтобы

при соответствующих условиях актуализироваться (стать дей-

ствительным), а суть бытия актуального (действительного) —

в том, чтобы получаться из потенциального. — 232.

7 Как род (см. 1036 а 9-12). — 232.

8 Категории не определимы через род и видовое отличие,

поскольку они высшие роды бытия; «сущее» н «единое», со

своей стороны, не могут выступать в качестве родов (см. 998 b

22-27). — 232.

9 Ликофрон (IV в. до н. э.) —младший софист. — 232.

Книга девятая (6)

Глава перва

1 См. 1028 а 10 — Ь 7. — 234.

2 См. 1048 а 25 — b 17. — 234.

3 См. 1019 а 15—1020 а 6. — 234.

4 Dynamis здесь употребляется как технический термин,

использовавшийся в древнегреческой математике в таком кон-

тексте: одна величина «способна» (является «потенцией») по

отношению к другой, если их квадраты измеримы общей еди-

ницей. — 234.

Глава втора

1 Потенции (способности) как начала изменения. — 236.

2 Способностью к рассуждению. — 236.

Глава треть

1 Из протагоровского положения «человек есть мера всех

вещей» вытекает, что если какой-то объект воспринимается од-

ним субъектом, а другим пет, то этот объект одновременно и

существует, и не существует (см. 1009 а 6—1011 b 22).— 237.

2 Когда закрывают глаза. — 237.

3 Аристотель сближает оба термина — energeia n entele-

cheia — как обозначающие действительность, но указывает, что

первый из них первоначально подразумевал некое движение

или деятельность, в то время как второй обозначает фактиче-

скую данность или осуществлепность чего-то. — 238.

Глава четвертая •

1 Из положения, согласно которому «может то, для чего не

будет ничего невозможного в осуществлении того, для чего, как

утверждают, оно имеет возможность» (1047 а 24—26). — 239.

478

Глава пята

1 Для врожденных способностей. — 240.

2 Ср. 1049 а 13—14. — 240.

Глава шеста

1 Т. е. существует в возможности. — 242.

2 Ср. «Физика» III, 200 Ь 12-208 а 23. - 242.

Глава восьма

1 См. 1018 b 9-1019 а 14. - 244.

2 См. 1032 а 13-14, 1033 а 24-28. — 245.

3 См. «Физика» VI 6, 236 b 19-237 b 22. - 245.

4 Речь, возможно, идет о том, что человек, не нуждающийс

в умозрении, занимается им, чтобы не утратить соответствую-

щую способность. — 246.

5 Например, жизнь и счастье как цель души суть проявле-

ния ее деятельности (ср. ниже 1050 а 34 — b 3). — 246.

6 Согласно Александру Афродисийскому (Comm. 559, 26

и ел.), Павсон создал изображение Гермеса на прозрачном кам-

не так, что было трудно определить, находится ли оно внутри

камня или на его поверхностп. — 246.

1 Место — так в тексте, хотя в большинстве случаев дл

обозначения данной категории Аристотель использует термин

«где» (роу). — 247.

8 Например, Эмпедокл (ср. «О пебе» II 2, 284 а 24 —b 6).—

248.

9 Знающее и движущееся в действительности. — 248.

10 Знание и движение как платоновские идеи. — 248.

Глава девята

1 Понятие зла в рамках учения Платона об идеях содержит

в себе внутреннее противоречие: все, что ближе к идеальному,

«первое»; в отношении же идеи зла дело обстоит противопо-

ложным образом — то, что ближе к идеальному злу, есть нечто

худшее, «последующее» (hystcron означает п последующее и

худшее). — 249.

2 Порча и изъян как нечто дурное связаны с потенциаль-

ностью, которой у вечных вещей нет. — 249.

3 И, следует добавить, расположенные на одной стороне

проходящей через нее прямой. — 249.

4 Положение, что сумма углов в треугольнике равна двум

прямым. — 249.

5 Потенциально познаваемое зависит от позпания потому,

что через последнее оно обнаруживается, по каждый индиви-

дуальный акт познания, в свою очередь, есть нечто последую-

щее по отношению к потенциально познаваемому в той мере,

в какой последнее является условием перехода познания из

возможности в действительность. — 249.

479

Глава десята

1 Например, применительно к категории качества: потен-

циально белое — потенциально черное, актуально белое — ак-

туально черное. — 250.

2 Т. е. форма вне связи с материей. — 251.

3 Oyk (не) добавлено по конъектуре Bonitz'a. — 251.

4 Т. е. в форме простой констатации наличия. — 251.

5 В отличие от слепого, который никогда не прозреет, че-

ловек, наделенный мыслительной способностью, может со вре-

менем познать то, чего он в данное время не знает. — 251.

6 Т. е. не допускающее дальнейшего деления. — 251.

Книга десятая (I)

Глава перва

1 Речь идет о сути бытия, или форме (ср. 1041 а 6 — b 33). —

252.

2 Как первооснова сущего в учении Анаксимандра. — 253.

3 Число здесь мера, но не первая мера. — 253.

4 В том смысле, что для каждой области существует сво

особая мера. — 254.

5 Речь, по-видимому, идет о четверти и трети тона, которые

различал ученик Аристотеля Аристоксен. — 254.

6 Между измеряемым и мерой. — 255.

7 А именно измеряемое число. — 255.

8 Т. е. скорее вещи служат критерием («мерой») достовер-

ности человеческих знаний и восприятий, а не наоборот, как

это получается у Протагора. — 255.

Глава втора

1 См. 1001 а 4 — Ь25. — 255.

2 В том, чтобы быть единым. — 256.

Глава треть

1 А именно противоречие, соотнесенное, противоположность

и обладание и лишенность. — 257.

2 Единого и множества. — 257.

3 См. прим. 3 к гл. 2 кн. IV. — 257.

4 Т. е. с равными сторонами. Под первой сущностью здесь

подразумевается род или вид. — 258.

5 Например, неравные прямые, четырехугольники с нерав-

ными сторонами и углами и т. п. — 258.

6 Т. е. они должны быть сопоставимы по роду или виду. —

259

'7 См. 1024 b 9—16. — 259.

Глава четверта

1 См. 1022 b 22—1023 а 7. - 261.

* См. 1055 b 4-6; 1022 b 22-1023 а 7. - 261.

480

Глава пята

1 У Платона первое начало сущего как форма называетс

^единым» пли «равным», а первое начало как материя — «двои-

цей», «неравным» или «большим и малым» (см. 1087 b 4—12).—

i'62.

2 См. 1055 а 26-27. — 264.

Глава шеста

1 Единое было бы величиной и некоторым множеством, что

нелепо. — 264.

2 У тел, легко принимающих форму содержащего их сосуда

(жидкости и т. п.). — 264.

3 См. 1020 b 26—1021 b 3. — 265.

4 Например, точка. — 265.

Глава седьма

1 Например, если что-то белое становится черным, приоб-

ретая попутно форму шара. — 266.

2 В платоновском «Тимее» (45 b—е) излагается теория зре-

ния, согласно которой от вещей исходят истечения, оказываю-

щие различное воздействие на идущий от глаз зрительный по-

ток: те, что состоят из более мелких частиц, рассеивают его,

вызывая представление белого цвета, а те, что состоят из более

крупных частиц, собирают этот поток, не давая ему рассеяться,

и вызывают представление черного цвета. — 267.

3 Т. е. из необъединимых в общий род «первых» видовых

отличий (таких, например, как «собирающее» п «рассеиваю-

щее»).— 267.

Глава восьма

1 Уже благодаря тому, что один и тот же род в различных

видах в известном смысле разный. — 268.

Глава девята

1 Т. е. вид. — 270.

Глава десята

1 Неспособность как некая положительная характеристи-

ка. - 271.

2 Преходящность и непреходящность. — 271.

3 Реальный, единичный человек был бы преходящим, а сам-

по-себе-ч.еловек (как идея) — непреходящим. — 271.

Книга одиннадцатая (К)

Глава перва

1 См. «Физика» II 3,194 b 16—195 b 30. — 272.

2 «Третьим» здесь называется человек не в смысле «треть-

его человека» в одноименном аргументе против учения Платона

481

об идеях (см. 990 b 17), а по аналогии с теми «промежуюч

ными», математическими объектами, которые Платон помещав

между идеями и чувственно воспринимаемыми предметами. —

273.

3 Числа, геометрические тела, плоскости и точки (см. 1001 b

26—1002 b 11). —273.

4 Другими словами, роды должны быть предикатами видо-

вых отличий. — 274.

5 Но что ие упраздняется с упразднением другого. — 27-1.

Глава втора

1 Имеются в виду платопшш. — 275.

2 Т. е. умопостигаемые плоскости (в отличие от чувственно

воспринимаемых). — 276.

3 Речь идет о преходящих сущностях, появление которых

осуществляется через возникновение, т. е. в результате про

цесса, длящегося определенное время (чего нельзя сказать

о точке). — 276.

Глава треть

1 Т. е. в разных значениях. — 276.

2 В трактате «О благе» или в «Перечне противоположно-

стей». — 277.

Глава четверта

1 Со свойствами и началами вещей. — 279.

Глава пята

1 Против тех, кто не признает этих начал. — 279.

2 Если АВ не более истинно, чем АВ, то п АВ\/АВ не более

истинно, чем АВ V АВ. — 281.

Глава шеста

1 Поэтому, замечает Аристотель в другом месте, одни «фи-

спологи» говорят, что все было вместо и возникновение пред-

мета с такими-то свойствами есть только качественное изме-

нение, а другие говорят о «соединении» и «разъединении» (см.

«Физика» I 4, 187 а 20—31). — 281.

2 Иначе говоря, «фцсиологи» не могут также принять воз-

никновение из сущего, ибо сущее не возникает — оно уже су-

ществует, ввиду чего эти мыслители должны вернуться к от-

вергаемому ими тезису о том, что сущее возникает из не-су-

щего. — 281.

3 См. «Физика» (I 6—8, 189 а II —192 b 4), где Аристотель

дает более подробный разбор трудностей, с которыми сталки-

вались «фисиологи» при рассмотрении вопроса о возникнове-

нии сущего из сущего или не-сущего, и излагает собственное

решение этих трудностей, исходя из понятий материи, формы

п лишенности. — 281.

4 Т. с. если люди всегда изменяются, то именно этим их

изменением, а не изменениями в чувственно воспринимаемых

482

предметах будут определяться изменения в их представленя-

л:\.-283.

5 Т. е. ногда оппонент оспаривает каждый выдвигаемый те-

ше, не выставляя со своей стороны никакого определенного

положения. — 283.

Глава восьма

1 См. Платон. Софист 254 а. — 286.

2 Т. е. необходимость в том смысле, что нечто в объектив-

ной действительности ниаче быть пе может (см. выше 1026 b

LM); ср. «Вторая аналитика» I 33, 88 b 32). — 287.

3 Последнее вызванное причиной следствие. — 287.

4 См. прим. 3 к гл. 7 кн. VII. — 288.

Глава девята

1 Если под видами сущего подразумеваются высшие роды

бытия, то это утверждение неточно, так как в гл. 12 данной

книги Аристотель отрицает движение в отношении первой кате-

гории — сущности. — 289.

2 Нахождение того, что может строиться, в процессе осу-

ществления. — 289.

3 То, что есть в возможности. — 289.

4 Быть медью и быть чем-то в возможности. — 289.

5 Платоники. — 290.

6 Т. е. нежели переход в протшюлежащее инаковостп, не-

равенству и пе-сущему и переход от того, что пм противоле-

жит. — 290.

1 Т. е. незаконченным осуществлением. — 290.

8 Подробнее об этом см. «Физика» III 3, 202 а 13 —b 22.—

290.

Глава десята

1 Перечисленные значении беспредельного Симшшцпц ил-

люстрирует такими примерами: 1) точка; 2) кольцо; 3) лаби-

ринт; 4) дорога, непроходимая из-за чрезмерной жары или хо-

лода; 5) число, будущее и прошедшее время. — 29J.

2 Т. е. между тем, что здесь называется «беспредельным»,

и ограниченным устанавливается отношение не противополож-

ности, а противоречия (ср. 1069 b 4—6). В этом смысле оправ-

дывается и приведенный и прим. 1 пример с точкой, которая,

не будучи величиной или множеством, может быть охаракте-

ризована как «беспредельная» ни таком же основании, па каком

голос может быть охарактеризован как невидимый. — 291.

3 Платон и пифагорейцы. — 291.

4 Соответственно у Анаксимепа и у пифагорейцев. — 292.

5 То, что имеет какие-то выразимые в числах характери-

стики. — 292.

6 Предшествовавшее рассуждение опиралось па логические

аргументы. — 292.

7 Речь идет о любых двух простых телах (элементах), из

которых одно берется беспредельным, а другое — ограничен-

ным. — 292.

483

8 Имеется, вероятно, в виду Анаксимандр. — 292. '•

9 Т. е. элементов. — 292.

10 Изложенная аргументация основана на представлении,

что у тел, состоящих из тех или иных элементов, имеютс

естественные места, к которым направлено их свободное дви-

жение. Наиболее ясно определены естественные места огн

(верх) и земли (низ), ввиду чего, замечает Аристотель в дру-

гом месте, беспредельность приписывалась «фисиологами» не

этим элементам, а воде и воздуху (либо «среднему между

ними»), т. е. таким первоосновам бытия, движение которых

бывает в обоих направлениях (см. «Физика» III 5, 204 а —

206 а 6). — 293.

11 Приведенные доводы исходят из невозможности получе-

ния бесконечной величины путем сложения конечных и абсурд-

ности прибавления друг к другу актуально бесконечных вели-

чин. — 293.

12 Небесные тела с их круговым движением здесь исклю-

чаются. — 293.

13 Верхняя, нижняя, передняя, задняя, правая и левая сто-

роны (см. «Физика» III 5, 205 b 32—33). — 293.

Глава одиннадцата

1 См. «Физика» V 1, 225 а 12—20. — 295.

Глава двенадцата

1 Сущности (субстанции) как таковые подвержены лишь

возникновению и уничтожению. — 296.

2 Если А соотносится с В, как большее с меньшим, то при

увеличении В без изменения А последнее может перестать быть

большим. — 296.

3 А именно, возникновение и уничтожение имеют место по

отношению к «противоречащему друг другу», т. е. по отноше-

нию к бытию и небытию. Движение же в отношении качества,

количества и «где» есть переход из одной противоположности

в другую, либо в ту или другую противоположность из некоего

промежуточного между ними состояния. — 296.

4 При допущении второго варианта движения движения. —

296.

5 Переход от заболевания к выздоровлению и наоборот

предполагает наступление в определенный момент некоторого

состояния равновесия, когда движение временно сменяется по-

коем. — 296.

6 Рукописное hygieia (здоровье) представляется более пред-

почтительным, чем конъектура Smith'a — Ross'a agnoia (неве-

дение). — 297.

7 Т. е. ни тогда, когда оно еще не стало возникающим, ни

тогда, когда процесс возникновения завершился, между тем как

уничтожаться, по предположению, должно именно возникаю-

щее. — 297.

8 Следовательно, она должна быть и при возникновении

возникновения. — 297.

9 Все три вопроса имеют основание в том, что всякое дви-

жение происходит в каком-то субстрате, сохраняющемся прп

движении, п в отношении каких-то противоположностей, в то

484

иремя как у движения движения такого субстрата нет, ввиду

чего нельзя ничего сказать и о том, к чему оно направлено.—

297 .

10 Между тем именно таким оказалось бы движение дви-

жения, не имеющее ни субстрата, ни определенного направле-

ния. Здесь принято рукописное me kinesin (у Jager'a о gene-

sin — или возникновение). — 297.

11 Т. е. неподвижное в последнем пз только что перечис-

ленных значений этого термина. — 298.

12 Речь идет о «первом «где»», совпадающем с местом в том

значении, которое придавал этому термину Аристотель, т. е.

с границей тела, объемлющего данное тело. Помимо «первого

«где»», свойственного только данному телу, существуют иные —

большего или меньшего масштаба — «где», общие этому и дру-

гим телам (см. «Физика» IV 2, 209 а 32 —b 1). — 298.

13 В данном случае речь, видимо, идет о следующем по

порядку согласно природе, а не согласно положению, которое,

надо полагать, может и не сообразовываться с каким-либо пра-

вилом или законом (см. «Физика V 3, 226 b 34—227 ab). — 298.

}4 Ибн-Рушд (Аверроэс), подразделяя соприкасание на мате-

матическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей,

линий) и природное (соприкосновение физических тел), отмечал,

что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному

н таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они

остаются двумя и каждую из них можно указать отдельно.—299.

15 А именно линия (в противном случае две точки сливались

бы в одну). — 299.

Книга двенадцатая (Л)

Глава перва

1 Т. е. если сущее рассматривать не только онтологически

как некую целокупность, но и с точки зрения логической после-

довательности общих родов бытия. — 300.

2 Платоники. — 300.

8 Например, Платон. — 300.

4 Например, Ксенократ. — 300.

6 Например, Спевсипп. — 300.

Глава втора

1 В смысле субстрата. — 30.7.

2 Первоначальная смесь гомеомерий как единое в возмож-

ности (см. «Физика» I 2, 186 а 3). — 307.

3 Т. е. от одного «где» к другому. Термин «перемещение»

в собственном смысле (в смысле изменения в отношении места)

к крайней небесной сфере неприменим, поскольку у нее (как

ничем не объемлемого тела) места нет. г— 302.

4 А именно: 1) небытие применительно к категориям,

2) сущее в возможности и 3) ложное (см. 1051 а 34 — b 5; 1089 а

26-31). — 302.

5 Т. е. если бы материи не была свойственна внутренн

дифференцированпость с точки зрения способности к принятию

той или иной формы. — 302.

485

Глава треть

1 Т. е. «первую» материю и форму вообще как простые эле-

менты составной сущности, которые и разумеются далее под

«медью» и «круглым», поскольку, как отмечает Ибн-Рушд, при

мер с круглой медью Аристотель использует здесь по своему

обыкновению для большей лаконичности (сама же «круглим

медь» служит для обозначения составной сущности как соедине

ния материи и формы). — 302.

2 Здесь ближайший двигатель вообще. — 302.

3 Если бы возникновение было свойственно не только состам

ной сущности, но также материи и форме как ее элементам, то

каждая из них по приведенной только что формуле изменении

должна была бы иметь свою форму и свою материю, те — спои

и т. д. до бесконечности. Бесконечный регресс можно остановить,

признав форму и материю простыми, а потому и не возникаю

щи ми сущностями (возникает лишь составная сущность). — 30'

4 В обоих случаях речь идет о движущих началах. — 30'

5 Форма дома, обусловливающая его актуальное бытие, не

отделима от материи дома, но его форма, существующая в душе

домостроителя, — отделима. — 303.

6 Ибн-Рушд излагает смысл этого рассуждения так: могу i

спросить, возможно ли существование таких форм, которые

были бы отрешены от материи; между тем ясно, что среди форм

не может быть ни одной отрешенной от материи, за исключе

иием того, как обстоит дело с природными формами, относи

тельно которых возникает неистинное мнение; что же касаетс

искусственных форм, то относительно их никакого сомнения не

возникает, поскольку форма дома — либо в кирпичах, либо

в душе домостроителя, так же как форма здоровья — либо

в душе врача, либо в смесях элементов, образующих человече-

ское тело. По этому толкованию получается, что отдельное су-

ществование форм природных вещей не утверждается самим

Аристотелем, а рассматривается им как допущение, принятое

среди платоников, которые прообразы искусственно создаваемых

предметов помещали в душе их творцов, а прообразы природ-

ных вещей — в мире идей (см. прим. 4 к гл. 9 кн. I). — 303.

7 В рукописном тексте alia (отличные); у Jager'a — all' oy

(но не). — 303.

8 Т. е. «первая сущность» (единичная субстанция). — 303.

9 Т. е. остающаяся после уничтожения составной сущно-

сти. — 303.

10 Подобно тому как движущим началом здоровья являетс

не платоновская идея здоровья, а искусство данного врача

(«форма здоровья» в его душе), точно так же причиной рожде-

ния единичного человека выступает другой единичный человек,

а не универсалия человека, не сам-по-себе-человек. — 303.

Глав а четверта

1 Т. е. теплое и холодное. — 304.

2 Чувственно воспринимаемых. — 304.

8 Когда речь идет о других категориях помимо сущно-

сти. — 304.

4 Причиной можно назвать и то, что в вещи, и то, что вне

486

ее, между тем как элементом можно назвать только то, что

в вещи, а началом (т. е. движущим началом) — преимуществен-

но то, что вне вещи. — 304.

5 Ближайшим образом (букв, «первая»). — 304.

6 Материя, форма, лишенность плюс движущее нача-

ло. — 305.

7 Первый двигатель как «отдаленная» причина (хотя тот же

термин prOlon только что использовался для обозначения непо-

средственной, «ближайшей» движущей причины — см. прим. 5

к настоящей главе). — 305.

Глава пята

1 Душа (ближайшим образом — ум и влечение) — формаль-

ная причина, а тело — материальная. — 305.

2 Применительно к той или иной из десяти категорий. — 305.

3 К актуально сущему относятся отдельно существующа

форма, например перводвигатоль, составное сущее, например

животное, состоящее из тела и души, и лишенность, котора

в некотором отношении есть форма (см. «Физика» II 1, 193 b

19—20). Потенциально же сущим бывает материя, которая мо-

жет образовать составную сущность через форму, например че-

рез свет или здоровье, и через лишенность, например через

темноту или больное (отсутствие здоровья). — 305.

4 Эклиптика. — 305.

6 Т. е. ближайшие. — 305.

в Материя, форма, лишенность и двигатель. — 306,

7 Материя, форма и лишенность. — 306.

8 В эти начала и элементы. — 306.

9 Перводвигатель. — 306.

10 А именно единичные противоположности — формы и ее

отсутствия, создающие конкретные вещи. — 306.

Глава шеста

1 А именно число движения по отношению к предшествую-

щему и последующему; мнение, что время тождественно движе-

нию, Аристотель отвергает (см. «Физика» IV 11, 219 b 1—

10). —307.

2 Греческая традиция связывала этот взгляд с именами Ор-

фея, Мусея, Эпименида и других мифических персонажен. — 307.

3 Таково, в частности, мнение Анаксагора. — 307.

4 Согласно Левкиппу, материальные элементы находятс

в вечном движении; по учению Платона («Тимей» 30 а—Ь),

созданию мировой души предшествовало беспорядочное движе-

ние материи.

s См. предыдущее примечание. — 308.

6 См. 1049 b 4 — 1051 а 3. — 308.

7 Сфера неподвижных звезд в ее суточном вращении. — ЗОЯ.

8 Солнце в его годовом вращении через созвездия зодиа-

ка. — 305.

9 Солнце в своем пути по эклиптике. — 308.

10 В своем суточном движении по небу Солнце должно ори-

ентироваться на другое, Причем этим «другим» будет либо сфера

неподвижных звезд, либо «нечто третье», — таким «третьим»»

487

как предположительно указывает Александр Афродисийский,

могла бы быть сфера Сатурна. Предпочтение следует отдать

сфере неподвижных звезд, к которой надо подняться и от дви-

жения Солнца, и от движения Сатурна. — 308.

11 Т. е. и для Солнца, и для Сатурна. — 308.

12 В движении Солнца. — 308.

13 Это другое — движение одной из сфер Солнца по эклип-

тике (см. ниже гл. 8). — 308.

14 В объединенном воздействии сферы неподвижных звезд

и сферы Солнца, движущейся по эклиптике. — 309.

Глава седьма

1 Сфера неподвижных звезд. — 309.

2 Таков перводвигатель. — 309.

3 Сущности, или субстанции, познаются сами по себе, а ат-

рибуты — через сущности, которые, таким образом, «первее»

атрибутов и в бытии, и в познании. Среди сущностей же первен-

ство принадлежит простым сущностям, без которых невозможно

бытие составных сущностей и их познание, а среди простых —

той, которая проявляет деятельность. — 309.

* Согласно Ибп-Рушду, в этом различении подчеркивается,

что единое, сказывающееся о непрерывном, означает то, что

множественно потенциально и едино актуально, а простое в бе-

зотносительном смысле — то, что не делимо ни потенциально,

ни актуально (между тем «единое» и «простое» кажутся сино-

нимами) . Ср. ниже 1073 а 6—7. — 309.

5 В «Эвдемовой этике» (I 8, 1217 b 1—35) Аристотель гово-

рит о лучшем (первом) в различных категориях: в категории

сущности это ум (в смысле перводвигателя), который есть благо

само по себе; в категории качества — справедливое; в категории

количества — имеющее надлежащую меру; в категории «когда» —

благоприятное время. — 309.

6 Движение сферы неподвижных звезд. — 309.

7 И тогда потенциальное состояние разума сменяется акту-

альным; божественный же разум не знает становления и изме-

нения — он всегда деятелен. — 310.

8 А именно человек, который «первее» семени как того, чему

еще предстоит стать человеком. — 311.

9 Ср. «Физика» III 5, 204 а 8—206 а 8. — 311.

10 См. «Физика» VIII 7, 260 а 26— Ь 29. — 311.

Глава восьма

1 Поскольку в первую десятку входят основные числа, явля-

ющиеся причинами всего остального бытия. См. 1083 b 36—

1084 а 13; 1084 а 29—32; «Физика» III 6, 206 b 27—34. — 311.

2 «Физика» VIII 8—9, 261 b 27—266 а 9; «О небе» I 2, 268 b

11—269 b 17; II 3—8, 286 а 3—290 b 11. — 312.

3 Ниже излагается созданная Евдоксом из Книдоса теори

«гомоцентрических» сфер с изменениями, внесенными в нее

учеником Евдокса Каллиппом, за которыми следует изложение

нескольких вариантов перипатетической теории. — 312.

* Об этой сфере говорится как особой для Солнца, Луны а

488

пятп планет, и каждый раз она мыслится отличной от сферы

неподвижных звезд, но движущейся так же, как эта послед-

:. — 313.

5 Первые дне сферы — такие жо, как первые две сферы

мца и Луны; из них одна соответствует сфере неподвижных

зд, увлекающей за собой остальные сферы. — 313.

6 Т. о. к экватору. — 313.

7 У Венеры и Меркурия. — 313.

8 Следующие затем слова: «Это значит — порядок [их] рас-

сюяний», в переводе опущены как предполагаемая позднейша

вставка. — 313.

9 Для Юпитера и Сатурна. — 313.

10 Помимо тех, что «поворачивают обратно». — 313.

11 У Юпитера и Сатурна. — 313.

12У Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны. — 313.

13В действительности их должно было бы быть сорок де-

вять. Здесь можно предполагать ошибку в подсчете или неис-

правность текста, связанную либо с неправильным написанием

чисел (hepta — семь вместо еппеа — девять), либо со смешением

второго варианта перипатетической теории с каким-то третьим,

предполагающим существование именно сорока семи сфер. — 314.

Глава девята

1 А именно от умопостигаемого предмета. В этом случае от

последнего зависела бы деятельность ума, и сущность его со-

ставляло бы не актуальное, а потенциальное мышление. — 315.

2 Например, в поэзии. Об «искусстве творения» в ряду дру-

гих знаний см. прим. 3 к гл. 1 кн. VI. — 316.

3 Объект мышления может быть составным (см. «О душе»

III 6, 430 а 27—28), но как не имеющий материи он неде-

лим. — 316.

Гл ава десята

1 Свободные, видимо, здесь олицетворяют процессы, проте-

кающие согласно необходимости (такие, как движение небесных

сфер), а рабы — случайные явления (вроде тех, что присущи

подлунному миру). — 317.

2 Сказать все неправильно потому, что, например, вечна

субстанция никогда не возникала; а сказать из противополож-

ностей — потому, что для возникновения требуется и нечто

третье, а именно субстрат. — 317.

3 Т. е. платоники (см. 1088 b 28—33; 1089 а 35 — b 8; 1091 Ь

35—1092 а!). —317.

* Когда служит субстратом для противоположностей. — 317.

5 При допущении возникновения всего из противоположно-

стей. — 317.

6 С точки зрения Платона (см. 988 а 14—15). — 317.

1 Спевсипп и пифагорейцы (см. 1072 b 30—34). — 317.

8 Благо как целевая причина (см. 988 b 8—11). — 317.

fl Речь идет о позднейшем учении Платона (см. 1075 а 32—

33). -317.

16 Аристотель, т, 1 489

10 Врачебное искусство, выступающее по отношению к адо

ровью в качестве его движущего начала, в самом себе содержи!

форму здороиья как то, что подлежит осуществлению. — 318.

11 Олеаты (см. 98G b 10—987 а 2). — 318.

12 На этот раз под третьим, недостающим началом подра-

зумевается, по-видимому, пе материя, а движущее начало, па

которое должны будут указать, например, те, кто предполагает

в качестве принципов Сытин материю и форму, если от них

потребуют плакать причину возникновения единства между

этими двумя началами (см. 1070 Ь 22). — 318.

13 Ср. 991 а 8 —b 9. — 318.

14 Имеется, по всей вероятности, в впду прежде всего Пла-

топ (см. «Государство» 477—478). — 318.

15 Число как движущее пе произведет непрерывного потому,

что оно менее всего способно быть причиной движения, а как

форма — хотя бы потому, что оно состоит из неделимых единиц,

непрерывное же делимо до бесконечности. — 319.

10 Имеются в виду утверждения, что потенциальное состоя-

ние предшествует актуальному, что пе может быть вечных при-

чин и что противоположности могут выступать как действую-

щие начала. — 319.

17 См. 1071 Ы9—20. — 319.

18 Т. е. движущее начало, которое обеспечивает переход из

потенциального состояния в актуальное. — 319.

19 Спевсшш. — 319.

20 13укв. «эписодический». «Эпвсоднческпм» Аристотель на-

зывает такое повествование, в котором эиисодни не имеют друг

с другом естественной и необходимой связи (см. «Об искусстве

поэзии» 9, 1451 Ь 34—35). 15 аналогичном контексте ниже (1090 Ь

19—20) «описодической», т.е. бессвязной (подобно «плохой тра-

гедии»), называется природа, как она предстает при ближайшем

рассмотрении в свете учения пифагорейцев. — 319.

21 «Илиада» II, 204. - 319.

Книга тринадцатая (М)

Глава перва

1 «Фпзпка» I 5—II 1,188 а 19—193 h 21. — 320.

2 Платон объявляет идеи и математические чпсла «двум

родами»; Ксепократ признает их природу единой. — 320.

3 Спевсипи. — 320.

4 Эти «эксотерические» сочинения предназначались для ши-

рокого круга читателей вне перипатетической школы. — 330.

5 Мнение о том, что математические объекты находятс

в чувственно воспринимаемом, можно было бы отнести к пифа-

горейцам, по последние говорили, что чувственно воспринимае-

мые вещи — это сами числа; речь поэтому, возможно, идет

о каком-то другом, менее известном учении, рассматривавшем

математические объекты как нечто отличное от чувственно вос-

принимаемого, но находящееся в нем. Существование же этих

объектов отдельно от чувственно воспринимаемого признавалось

Платежом, Спеисшшом и Ксепократом. — 321.

490

Глава втора

1 См. 995 а 7— 19. - 321.

2 Между тем идеи, с точки зрения этого учения, существуют

отдельно от чупствснно воспринимаемого. — №1.

3 Т. с. идеи тела, плоскости, липни и точки, существующие

помимо соответствующих математических объектов и предшест-

вующие им. — 32L'.

4 Имеются физически существующие тело, плоскость, лини

и точка; поскольку они образованы сочетанием материи и

формы, им (согласно принципу «нссоставнос первое составного»)

предшествуют их аналоги в миро нематериальных математиче-

ских объектов; коль скоро последние также состоят из некото-

рых элементов (за исключением точки), то (по тому же прин-

ципу) им предшествуют их идеи; идеи делятся лишь по опреде-

лению, и как таковые (следуя все тому же принципу) их можно

расположить в иерархическом порядке (ср. ниже прим. 12).

«Таким образом, получается нелепое нагромождение»:

Физический предмет Математи- ческий объект Идея Идея Идея Иде

Тело Тело Тело Плоскость Линия Точка

Плоское г ь Плоскость Плоскость Линия Точка

Линия Линия Линия Точка

Точка Точка Точка

8 Телу, плоскости, линии и точке предшествуют их идеи, но

идеи но имеют пи величины, ни положения в пространстве; сле-

довательно, о пих не может быть и никакой пауки. — 322.

6 «Беспредельные», но поддающиеся счету, ввпду чего по-

иски «того, что первое», делают невозможной и соответствующую

науку. — 322.

7 См. 905 b 14— 1Г). — 322.

8 Промежуточные объекты считаются видами самнх-по-ссбо-

чисел, самих-по-себе-линий, самнх-по-себе-нлоскостей и т. д., но

не самими-по-себе-количествами и даже но самими-по-себе-чис-

ламп или самими-по-ссбс-величинамп. Поскольку же о количе-

ствах как таковых и даже о величинах и числах как таковых

в математике высказываются какие-то суждения и поскольку

эти количества, величины и числа не входят ни п сферу идеи,

ни в сферу собственно «промежуточных» объектов, они должны

образовать новый ряд объектов, промежуточных между идеями

и «промежуточными», математическими объектами. — 323.

9 Поскольку исключается разумная «част!)» души у чело-

века, которая не есть принцип его телесного единства. — 323.

10 Т. е. математические. — 323.

11 Т. е. из них могли бы слагаться тела. — 324.

12 Дефиниция «тела» включает в себя понятия «плоскости»,

«линии» и «точки», по не наоборот. — 324.

491

Глава треть

1 См. 991 а 14 - Ь 8. - 325.

2 Т. е. поскольку имеет свойства, способные стать предметом

изучения той или иной наукой. — 325.

3 Движение в пространстве (а из видов этого движении

самое простое — круговое; см. 1072 b 8—9). — 326.

* Свойства зрения и звука. — 326.

5 Т. е. если бы человек был субстанциально делим, то оп

перестал бы быть человеком и единицей, но продолжал бы

сохранять атрибуты тела как предмет изучения геометрией.— 326.

6 О прекрасном и благом, которые рассматриваются здесь

как синонимы. Под теми, кто утверждает, что математика ни-

чего не говорит о прекрасном или благом, подразумевается,

в частности, Аристипп (см. 996 а 32 — b 1). — 326.

7 Возможно, в книге о математике, упоминаемой у Диогена

Лаэртского и Геспхия. — 327.

Глава четверта

1 Далее (1078 b 34—1079 b 3) почти дословно повторяетс

часть гл. 9 кн. I (990 b 2—991 а 8). — 328.

2 «Большое и малое» (составляющие двоицу) мыслятс

как начала; то, что есть «большое и малое», должно быть коли-

чеством и как таковое существовать и быть познаваемо в со-

отнесенности с каким-то другим количеством, между тем коли-

чество может существовать и быть познаваемо без соотнесен-

ности с «большим и малым». Следовательно, количество пред-

шествует «большому и малому» в бытии и познании, но тогда

«большое и малое» уже не могут быть началами. — 328.

3 Речь идет о математических двойках (а не об идеальных,

сампх-по-себе-двойках). — 329.

4 Изваянпе Каллия из дерева. — 329.

Глава пита

1 См. 1023 а 26 —b П. —330.

2 См. Платон. Федон 100 d. — 337.

Глава шеста

1 Букв, «несложима». — 331.

2 Таковы у Платона «промежуточные» числа и единицы,

у Спевсиппа — математические, у пифагорейцев — числа и еди-

ницы, образующие чувственно воспринимаемый мир. — 337.

3 См. 1076 а 38 — b 11 (где речь идет о смешанной платонов-

ско-пифагорейской точке зрения, между тем как здесь имеетс

в виду точка зрения первоначального пифагореизма). — 332.

4 А именно из материального начала («беспредельного»

у пифагорейцев, «большого и малого», или «неравного», или

«неопределенной двоицы» у платоников, «множества» у Спев-

сиппа).—332.

5 Платон.— 332.

6 Спевсипп. — 332.

492

7 Возможно, какой-то менее известный платоник или пифа-

гореец. — 332.

8 Ксенократ. — 332.

9 А именно самое-по-себе-линию, самое-по-себе-плоскость и

т. д. Отождествив идеи с числами, Платон был вынужден отли-

чить от идей прежние идеальные линии, плоскости и тела;

вместе с тем ему пришлось сохранить установленное им до

отого различие между идеальными и математическими величи-

нами (см. 992 b 15—18). — 333.

10 Спевсипп. — 333.

11 Ксенократ. — 333.

12 См. выше 1080 b 20. — 333.

Глава седьма

1 Таких, как сама-по-себе-двойка и т. п., которые «первее»

математических чисел. — 333.

2 И тогда одно из двух: либо идеи не числа, либо идеи чело-

пека такое же беспредельное множество, как чисел. — 333.

3 Неопределенная двоица — синоним «большого и мало-

го».— 333.

4 Нн раньше, ни позже чисел как идей (а не математиче-

ских чисел). — 334.

5 Согласно Платону, двойка возникла с уравнением «нерав-

ного» («большого и малого»), что само по себе предполагает

сопоставимость единиц, входящих в эту двойку. — 334.

6 Речь идет о последовательности единиц, возникающих, по

допущению, одна из другой. — 334.

1 К последующему. — 334.

6 К предшествующему. — 334.

9 Так в беккеровском тексте (plekontai). У Ross'a и Jager'a —

legontai (обозначены, названы). — 334.

10 Самой-по-себе, или идеальной. — 335.

и 2x2 335

12 О «вымысле» см. ниже 1082 b 2—4. — 335.

13 Идея десятки — уникальная самосущая определенность, и

потому ни она сама, пи образующие ее пятерки и единицы не

могут быть какими угодно, случайными. — 335.

14 Между числом и образующими его единицами. — 336.

15 Платон допускает существование только одной двопцы,

пли самой-по-себе-двойки. Но способ возникновения чисел у него

необходимо предполагает множество двоиц, предшествующих

друг другу и в то же время являющихся идеями. — 337.

16 Т. е. при несопоставимости единиц различных чисел

(например, двух единиц, входящих в тройку, и двух единиц,

образующих двойку). — 335.

17 При уникальности каждого числа, делающей высказыва-

ние «идеи суть числа» либо лишенным смысла, либо многознач-

ным (ввиду неоднозначности термина «число»). — 335.

»8 См. 1081 а 5-17. - 335.

Глава восьма

1 Спевсипп. — 339.

2 Точка зрения Ксенократа. — 339.

8 См. 1080 b 16-20. - 340.

4 См. «О возникновении и уничтожении» 1 2, 315 b 24—

317 а 17; «О неделимых линиях» 968 а 1—972 b 33. — 340.

5 В гл. 6 кн. XIII. — 340.

6 Возникает вопрос: из «большого» или «малого» образолп

лась нечетная (непарная) единица самой-по-себе-тррйки? Ec.ni

из «большого», то почему пе из «малого», и наоборот? И как тот

или другой вариант образования непарной единицы влияет на

природу самой-по-себе-тронкм? — 340.

' «большого и малого». — 340.

8 Поскольку единица подобие двойки будет состоять пз двух

частей и иметь одновременно природу н «большою» и «мало-

го». — 340.

9 С умножением на двойку единицы, двойки и дальнейших

ее степеней. — 341.

10 С точки зрения платоников, беспредельность свойственна

«большому и малому», т. е. материальному началу, между тем

как идея является как раз принципом предела. — 341.

11 Движение и зло платоники возводили к двоице, а покой и

благо — к единому (см. 9R8 а 14—15; 992 b 7—8; 1066 а 7—16;

1091 Ь 13—1092 а 8). — 342.

12 Группы идей-чисел ограничены десяткой. — 342.

13 Поскольку острый угол объясняется н определяется через

прямой, но не наоборот. — 342.

14 Общее. — 342.

is Часть или элемент. — 342.

I6 Атомисты. — 343.

Глава девята

1 Букв, «пз глубокого п мелкого». — 344.

2 Как нечто для них общее. — 344.

3 Т. е. нечто такое, что в бытип своем зависит от дру-

гого. — 344.

4 Спевсипн. — 344.

5 Платон и Ксенократ. — 345.

6 Для Снсвсиина это — множество вообще, а не в том особом

смысле, который придавал двоице Платой. — 345.

I Ср. 1092 а 24—28. — 345.

8 Поскольку другим элементом помимо единого будет по

множество, а неделимая часть множества, т. е. также нечто

единое, единица должна получаться из двух единых, что неле-

по. — 345.

9 Вопрос об ограниченности или беспредельности числа вы-

ше (1083 b 36 и далее) выяснялся при разборе точки зрения,

отождествлявшей идеи и числа. На этот раз рассматриваетс

точка зрения, признающая началами числа единое и множество,

из коих последнее оказывается в известном смысле числом. — 345.

10 Не поддающиеся дальнейшему делению. — 345.

II Первое — как бы род, а второе — вид. — 345.

12 Как некоторой пространственной величины. — 346.

13 Спевсипп и его последователи. — 346.

14 См. 1085 b 18. — 346.

16 Спевснпп и его последователи. — 346.

16 Ксенократ, — 346.

17 Платой. — 346.

18 Diels I 13 В 14 (rp. прим. 11 к гл. 5 кн. IV). — 346.

19 См. *Фи:шка» I 4—G, 187 а 12—189 Ь 29; «О небе» III 3—

4, о02 а 10—303 Ь 8; «О возникновении и уничтожении» I 1—2,

314 а 1—317 а 31. — 347.

20 Спевсипп и пифагорейцы. — 347.

21 См. 998 а 20—999 а 23, 1003 а 5—17, 1038 Ь 1—1039 а

23. - 347.

22 См. 1078 Ь 17—19 (плп 987 1) 1—4). - 347.

Глава десята

1 См. 999 Ь 24—1000 а 4,1003 а 5—17. - 348.

2 Платоиики. — 348.

Кнпга четырнадцатая (N)

Глава перва

1 Речь пдет о вечных и неподвижных сущностях (платонов-

ских идеях) или их началах. — 350.

2 Субстрат. — 350.

3 Философы, признававшие началами противоположно-

сти. — 350.

4 Платоники. — 3,50.

5 Спевсипп. — 350.

с Платой. — З5О.

7 Если та сторона противоположности, которая соответст-

вует материальному началу, окачивается сама состоящей из

двух нумернчески различающихся противоположных начал, то

и род положение о наличии исходной противоположности лишено

основании. — 357.

8 Видимо, некоторые из учеников Платона. — 357.

9 Т. с. утверждают, что начала суть превышающее п пре-

вышаемое, и в то же время отказываются признать, что число

должно происходить из элементов раньше двоицы. — 351.

10 Пук», «и множества мер». — 351.

11 Т. е. и при разнородности предикатов одного и того же

предмета можно, производя их подсчет, получить их число;

с отон целью надо выбрать для них меру, найдя общее им

обозначение. — 352.

12 «Большое и малое» п тому подобное соотнесенное не мо-

жет служить матерней, т. е. родом для количества, поскольку

само объемлется им; будучи же исследующим по отношению

к количеству (или качеству), оно не может быть самосущим

началом. — 352.

13 Т. е. то, чем предмет, для которого материя служит суб-

стратом, является в действительности. — 353.

14 То, из чего состоит предмет, не может служить его пре-

дпкатом. — 353.

15 О невозможности говорить об «одном» как о немногом

см. 1056 Ь 5 и 8, 1087 Ь 32. — 353.

10 С точки зрения пифагорейцев. — 353.

17 Александр Афродисийский (Comm. 782, 8—10) пишет:

495

«Если, говорит Аристотель, имеется некоторое количество

а именно число два,— которое признают безусловно немногим,

то должно было бы быть и безусловно многое, п таковым бу

дем считать десятку и условно будем ставить ниже ее и десять

тысяч и всякое другое число». — 353.

Глава втора

1 О вечном, разумеется, следовало бы сказать, что оно со-

стоит из элементов (а не возникло из них). — 353.

2 Т. е. если такие вещи могут не существовать. — 353.

3 См. 1050 Ь 6—17; «О небе» I 12, 281 а 28—283 Ь 22. — 353.

4 Речь идет о доказательстве существования материального

начала, вроде «неопределенной двоицы» Платона. — 354.

5 Т. е. небытия. — 354.

6 Платон (далее речь идет о концепции небытия, изложен-

ной им в «Софисте»). — 555.

7 Условно принятая длина изображенной на чертеже еди-

ничной линии не входит в геометрическое доказательство, ко-

торое основывается на посылках, носящих общий харак-

тер. — 555.

8 Т. е. причина существования множества единичных ве-

щей и видов, подчиненных тому или иному роду в пределах

категории качества. — 355.

9 Обращение к небытию (лжи). — 355.

10 Платон. — 356.

11 Видимо, платоновскую идею. — 356.

12 Идеи-числа. Аристотель здесь, видимо, предполагает, что

имеется только одна такая сущность — перподвпгатель. — 556.

13 Единое (единица) как мера была бы в любой категории,

но данными философами оно рассматривается лишь как эле-

мент или начало числа (т. е. для категории количества). — 557.

14 Александр Афродисийский (Comm. 791, 16—20) приводит

два таких противоречия: 1) суть вещи оказывается акциден-

цией, коль скоро и количество — акциденция; 2) суть вещи

есть субстрат, а количество — то, что находится в субстра-

те. — 357.

15 Имеется в виду Спевсипп. — 557.

Глава треть

1 С точки зрения Спевсиппа. — 3585.

2 Такие вещи, как гармония звуков п строение неба. — 358

8 Платон, Сневсипп, Ксенократ. — 358.

4 Учение пифагорейцев, отождествлявших числа с чувст-

венно воспринимаемыми вещами. — 358.

5 Спевсинпу и его последователям. —358.

6 Видимо, какие-то пифагорейцы пли платоники. —358.

7 Речь идет о Спевсиппе, выдвинувшем учение о восходя-

щем ряде сущностей (см. 1028 Ь 21—24). — 359.

8 Речь идет об идеальных числах, принимавшихся Ксено-

кратом (а не о платоновских идеях). — 359.

9 Из идеи двойки и ее материального начала —«неопреде-

ленной двоицы». —359.

496

10 Имеются в «иду те нововведения, которые вынужден был

кнестп в математические принципы Ксенократ, чтобы сделать

возможными математические операции (отождествляя идеи

с математическими объектами, Ксенократ признавал существо-

г.анпе, например, лишь одного идеального квадрата, одного

идеального числа 4, ввиду чего операции над двумя или более

квадратами, над двумя или более числами 4 оказывались невоэ-

^можными). — 359.

11 Т. е. оно уже не будет «промежуточным», математпче-

ш объектом, поскольку из одного «большого и малого»

Платона выводятся только идеальные числа, а из другого —

|олько пространственные величины. — 359.

12 Платон. — 359.

13 А по Платону, имеется только одно материальное нача-

'ло—«неопределенная двоица», или «большое и малое». — 359.

14 Некоторое третье единое, общее для тех двух, которые

служат началами идеальных и математических чисел. — 359.

15 Признание некоторого третьего единого сталкивает дан-

ное учение с такими трудностями, как необходимость принять

некое единое, предшествующее в бытии платоновской идее

«дпного, допустить бесконечное множество единых па том же

основании, на котором построен довод «третий человек», и

т. п. — 360.

16 Имеется в виду приводимый поэтом Симонидом из Кеоса

(VI—V вв. до н. э.) образчик тех длинных баек, какими прови-

нившиеся рабы старались «заговаривать зубы» своим хозяе-

вам. — 360.

17 См. прим. 9 к гл. 8 кн. XIII. — 360.

18 В области чисел. — 360.

Глав а четверта

1 Спевсипп. — 361.

2 Авторы орфических песен, Гесиод, Гомер. — 361.

3 Ферекид с острова Сирое (VI в. до п. э.) —один из древ-

пейшнх прозаических писателей Греции, автор сочинени

«Пентемих» или «Гептамих» (пещера с пятью или семью поко-

ями) , повествующего о возникновении мира в духе «Происхож-

дения богов» Господа. — 361.

1 Маги — члены касты жрецов у мидян и персов, слывшие

хорошими астрологами и снотолкователями и приписывавшие

себе ведение будущего и другие тайные знания. Основой всего

сущего маги считали землю, воду и огонь; последний из на-

званных элементов они рассматривали как тончайшую и чи-

стейшую субстанцию и воздавали ему божеские почести,

ввиду чего греки называли их огнепоклонниками. — 361.

6 Точка зрения Платона. — 361.

6 Такова первая трудность, возникающая в случае, если

благо считать элементом идеальных чисел. — 362.

7 Т. е. и для субстанций и для качеств. Отсюда втора

трудность: если это идеи-благие качества, то сами идеи не

субстанции; если же это идеи-субстанции, то благами должны

быть все предметы, причастные идеям, коль скоро и все идеи

принимаются за благо. — 362.

497

8 Спевсипп, избегавший приписывать единому благо, чтоЛм

избежать только что изложенной третьей трудности. — 362.

9 Платоп н Ксепократ. — 362.

10 Согласно Платону, «большое и малое»— основное зло, н

поскольку пространствепные величины выводятся из «бп;п,

шого и малого» и чисел, а последние сами выводятся из «боль

шого и малого», выходит, что зло, которому причастпы числи,

более чисто, чем зло, которому причастиы пространственны"

величины. — 362.

11 «Большое и малое», принимая единое, становятся как бы

его вместилищем. — 362.

Глава пята

1 В качестве единого пли в качестве элемента вещей. — З62.

2 Спевсппп, считавший, что семя «первое» человека. — 362.

3 Речь, по-видимому, идет о точке зрения Спевсиппа. — 363.

4 После смешения. — 363.

6 Имеется в виду, что сложение, композиция (synthesis)

подразумевает положение, полицию (thesis). — 363.

6 Т. о. и из субстрата, в котором осуществляется переход

от противоположного к противоположному. — 363.

I Спевсппп. — 363.

8 Платоп. — 363.

9 Если число получается из единого и множества как ил

своей противоположности, то сама эта противоположность ока-

залась бы состоящей из противоположностей, что нелепо.

Кроме того, Спевсипп ничего пс говорит о том субстрате, ко-

торый лежал бы в основе перехода из одной противоположно-

сти в другую. Если же противоположностью, из которой полу-

чается число, был бы один из этих двух элементов, то таковой

должно было бы быть единое, ибо последнее рассматриваетс

в качестве формы, а множество — в качестве материи; в этом

случае множество можно было бы считать субстратом измене-

ния. Но и это допущение неприемлемо, поскольку субстрат не

может быть противоположностью одной из противоположностей,

переходящих в пей друг в друга. —363.

10 Согласно учению Эмпедокла, врпжда разъединяет эле-

менты, отрывая их от той смеси, в которую они сплачиваютс

силою дружбы (любви). — 364.

II Вражда противоположна дружбе. — 364.

12 Эврит — один ил позднейших пифагорейцев, ученик Фп-

лолая (V в. до н. э.). — 364.

13 Число не материя в том смысле, в каком его толкуют

критикуемые Аристотелем мыслители (несколько выше Ари-

стотель объясняет, в каком смысле следует понимать числа

в качестве материи). — 364.

Глава шеста

1 Поскольку речь идет преимущественно о пифагорейцах,

можно предположить, что под легко исчисляемыми числами

разумеются тс, которые в пределах десяти представляют про-

изведение двух пли трех множителей (4, 6, 8, 9). — 364.

498

2 Буквы греческого алфавита, каждая из которых обозна-

чает двойную согласную (не, пс, дс пли сд). — 565.

3 Гортань, губы .н зубы. — 366.

4 Правая часть стиха — первые три дактилические стопы;

левая часть — два дактили и спондей. — 366.

5 У небесных тел. — 366.

6 Как поясняет Александр Афродисийский (Comm. 814, 8—

II), под этими сущностями разумеются начала, относящиес

лучшему ряду в области чисел, т. е. к ряду благ, таких, как

, свет, нечетное и т. п. — 366.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Алкмеон 76, 378

Анаксагор 74, 80, 81, 83, 84, 88,

130, 134, 136, 143, 265, 284,

301, 308, 318, 330, ЗЬ'1, 376,

377, 379, 433, 435

Анаксимаыдр 301

Анаксимен 72

Антисфен 177, 228

Аристипп 102

Л|(хит 220

Гераклит 72, 125, 137, 143, 280,

284, 292, 327, 378

Гермотим 73

Господ 73, 83, 111

Гшшас 72

Гиппон 72, 378

Гомер 136, 360, 376, 429

Демокрит 75, 134, 135, 215, 224,

301, 327, 375, 376, 377, 381,

387, 388, 410

Диоген 72, 378

1-:вдокс 88, 313, 330

.Ченон из Элей 114

Каллипп 313

I фатил 79, 137

тритий 378

Ксенофан 77, 136

Левкипп 75, 308, 375

Ликофрон 232

Мелисс 77

Павсоп 246

Парменид 73, 77, 114, 136, 354

Пифагор 76

Платон 79, 80, 81, 86, 90, 101,

113, 138, 161, 183, 188, 256,

303, 308, 339, 350, 376, 377

Пол 05

Поликлет 147,148

Протагор 106, 130, 134,237,255,

281

Симонид 69, 3(Ю

Сократ 79, 327, 328, 347

Сократ Младший 209

Софокл 151

Спевсипп 189, 311

Тимей 381, 382

Тимофей 94

Фалес 71, 72, 378, 391

Ферекид 361

Филипп 381

Фринид 94

Эвен 151

Эврит 364

Эыпедокл 72, 74, 75, 80, 81, 83,

92, 93, 101, 107, 111-113,

135, 150, 301, 308, 317, 318,

361, 376, 385, 389, 390, 402,

409, 429, 436

Эпихарм 136, 346

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Аксиома (axiоma) 103,124,125

Апалптика (analytika) 124

Арифметика (arithmetike) 68,

312

Атомы (atoma) 375

— очертание, порядок, поло-

жение 75

Беспредельное (apeiron) 78,81,

95, 242, 293

— как свойство числа и вели-

чины 291

не может иметь бытие 97

нет среди чувственно вос-

принимаемых вещей 291,

292

— применительно к величине,

времени и движению 294

— и предел 85, 291, 360

(см. благо, число)

Бестелесность (asOmaton)

— как признак души 379

Благо (благое) (agathon, ey)

80, 81, 273, 316, 381, 438,43'9,

444, 448

как вид причины 69, 70

пак начало 74, 145, 317, 318,

361, 302

— как цель всякого возникно-

вения и движения 70

общее 317

и беспредельное движение

96

и единое 361, 362

и зло 362, 428

и прекрасное 326

(см. мудрость, способность,

число)

Блаженство (eydaimonia) 247

Бог (theos)

— как деятельность 310

как единое 77

как причина и начало 70,

111

Божественное (theon) 182, 310,

315

Большое и малое (mega kai

mikron) 90, 340

как начала 79, 81, 107

Бытие (to einai) 156, 250

как истинное 251

и небытие 129

(см. беспредельное)

Величина (величины) (meget-

hos) 85, 114, 115, 164, 342,

344

математические 323

пространственные 340

чувственно воспринимав-"*

мые 325

(см. беспредельное)

Вера (pistis)

— и убеждение 431

Вечное (непреходящее) (aidi-

оп) 109, 114, 152, 184, 353,

360

— не существует в возможно-

сти 247

— и преходящее 247

(см. вещь)

Вещь (вещи) (pragma, on, on-

ta) 117, 129,203,251

как единое 153, 233

в движущейся вещи необхо-

димо мыслить материю 97

начало движения 150

причастность эйдосам 87,

218, 318, 329, 330

— различия по виду и роду 259

508

— различия по способу соеди-

нения, положению, свойст-

вам 225

— суть бытии 81, 97, 181, 190,

197, 201

— вечная (непреходящая) и

преходящая 111, 112, 218,

275, 301, 319

единичная 108, 109, 274

несоставные 250

природные 181

различные 158

и ее сущность 195

(см. беспредельное, ма-

тематические предметы,

мысль, общее, привхо-

дящее, само по себе, спо-

собность, суть бытия, сущ-

ность, форма, человек,

число)

Видение (зрение) (horasis, op-

sis) 396, 410, 425, 426, 430,

433

как сущность глаза 395

предмет 417, 421

и цвет 349

Видимое (horaton) 407,408,415,

417, 420, 421

Вкус (chymos, geysis) 399, 410,

416—418, 420, 422

Вода (hydOr)

— как начало (первооснова,

элемент) 71, 75, 83, 150

"Воздух (абг)

— как начало (первооснова,

элемент) 72, 75, 83, 113,150

как начало души 391

как среда 412, 423

(см. свет)

Возможность (возможное)

(dynamis, dynaton) 118,231,

237, 400

— в возможности одно и то же

может быть вместе проти-

воположностями, но в дей-

ствительности нет 135

— чего-то есть возможность

его противоположности

247

— и действительность (дейст-

вительное) 135, 101, 233,

238, 241-244, 284, 288, 305,

349, 406

— и невозможность (невоз-

можное) 163, 164, 239

(см. вечное, восприятие,

дейстпителышсть, жизнь,

знание, количество, мате-

рия, iie-сущее, природа, су-

щее, сущность, а также

способность)

Возникновение (genesis) 109,

198, 200, 201, 224, 239, 243,

261, 295—297, 302, 318, 352,

355

— ничто не возникает из не-

сущего, а все из сущего

289

и виды 197, 200—203

и предел 110

и уничтожение 72, 96, 116,

137, 142, 161, 183, 217, 301

из противоположностей 362

из состояния лишенности

200

(см. благо, природа, сущ-

ность, форма)

Воля (boylesis) 441

— как стремление 443

(см. душа, прекрасное)

Воображение (phantasia) 400,

431, 433, 440

истинное и обманчивое 432

и ощущение 430, 432

и размышление 430

и разум 444

Воспоминание (anamnesis) 65,

386

Восприятие (ощущение) (aist-

hesis) 65, 67, 281, 378, 386,

421, 423—425, 427, 445

— как некая середина меж-

ду противоположностями,

имеющимися в ощущае-

мом 421

как превращение 402, 405

как претерпевание и приве-

дение в движение 390

как признак души 379

как свойственное живот-

ным 445

и внешнее 405

и единичное 67, 407

и ощущаемое 372, 407, 408,

422, 427, 448

и ощущающее 407

в возможности и в дейст-

вии 405, 439

(см. воображение, мышле-

509

яио, разумение, способ-

ность)

Воспроизведение (gennesis)

— как свойство растительной

души 401

— как цель 404

(см. способность)

Вражда (neikos) 81, 111, 112

— как природа зла 318

(см. дружба)

Время (chronos)

как количество 165

непрерывность 307

(см. беспредельное, чув-

ство)

Высказывание (высказывания)

(phasis) 437

— противолежащие 279—283

противоположные 284

Гармония (harmonia) 384

учение о 105, 323, 326

(см. душа)

Геометрия (геометр) (geOmet-

ria, gcOmetres) 68,103,105,

107, 278, 312, 325, 320, 355

Гомеомернн (homoiomcreiai)

72, 81

Движение (kinesis) 85, 115,

282, 204, 207, ЗГ>2, 432

как количество 105

как незаконченное действие

242, 405, 437, 438

— как осуществление движу-

щегося 290

— как осуществление сущего

в возможности 289

— как признак души 379

виды 288, 296, 380

измерение 254

количество 312

начало 73—75, 78, 81, 95,101,

102, 308

— вечное п круговое (планет)

247, 248, 307—310, 312, 313,

382, 383

непрерывное 153

первое 308, 326

пространственное 314, 441

равномерное 320

и неподвижная и вечна

сущность 312

и покой 137, 298

и субстрат 296

— и эйдосы 91

(см. благо, беспредельное,

вещь, душа, материн, на-

чало, предшествующ!1*',

прекрасное, природа, сио-

собиость, уничтожении,

цель, чувственно воспри-

нимаемое)

Движущее (kinoyn) 294, 379,

443

— и материя 317

(см. душа)

Двоица (dyas) 80, 226, 227, 328,

333, 338, 339, 341, 350, 352,

355, 359, 434

как единое 276

как начало (элемент) числа

345, 354, 360

Действие (energeia) 242, 290,

426

как претерпевание 296

цель 242

законченного 438

(см. восприятие, движе-

ние)

Действительность (действи-

тельное, деятельность, осу-

ществлепность, осущест-

вление, энтелехия) (ener-

geia, entelecheia) 182, 215,

2:'/i, 242, 246, 289, 300

как сущность и форма 247

предшествует («порвее»)

возможности 244, 215, 247,

248, 401

— энтелехии есть единое и бы-

тие 395

(см. бог, возможность, ду-

ша, знание, количество,

материя, мышление, при-

рода, свойство, суть бы-

тия, сущее, сущность, ум,

форма)

Действующее (poictikon)

и претерпевающее 240

Деление (diairesis) 211, 213

как путь познания 371

(см. единое)

Деятельность — см. действи-

тельность

Диалектика (dialektike) 80,

278

(см. мудрость)

Диалектики (диалектпк) (dia-

lektikoi) 100, 123, 374

Добродетель (arete) 166, 327

510

Доказательство (доказатель-

ства) (apodeixis) 86, 92, 99,

101, 102, 125—127, 132, 151,

217, 283, 371, 383

начало (начала) 103, 139

софистическое 245

от знаний 328

от противного 280

через наведение 327

(см. сущность)

Дружба (любовь) (philia) 81,

112, 317, 361, 385

— и вражда 74, 81

Душа (psyche) 207, 208, 219,

308, 309, 359, 382, 394, 400

как все сущее 439

как гармония 384, 385

как движущее (само себ

движущее) 375, 376, 387

— как движущее число 380,

388

— как качество, количество п

сущность 389

— как начало (причина, эле-

мент) 371, 378, 383, 402

как первая сущность 209

как сущность (форма) и

осуществление (энтеле-

хия) тела 227, 394, 395,398,

399

— как форма и суть быти

тела 206

как цель 402

движет жппое существо ре-

шением п мыслью 381

— пмсет основу в материп 373,

374, 388

— не существует без материи

181

— обладает началом движе-

ния 236

бессмертие 378

признаки 429

способности 399, 401, 443

чпстп 372, 381, 390, 392, 393,

397, 398, 404, 438, 441, 443,

445

и воля 441

и мышление (ум) 303, 373,

376, 377

— п трло 319, 373, Г.80, 381,

383-385, 388, ЗП2, 393, 395

-- учение Алкмоона 378

— учение Анаксагора 376, 377,

379

учение Гераклита 378

учение Гиппона 378

учение Демокрита-Левкпп-

иа 375, 376, 381, 387, 388

учение Диогена 378

учение Крития 378

учение Платона 376, 377,

381, 382

учен пе Фплсса 378, 391

учение Эмпедокла 376, 385,

390, 402

(см. бестелсспость, воздух,

восприятие, воспроизведе-

ние, движение, жизнь,

огонь, питание, человек)

Дыхание (апарпор) 375, 379,

414

Единица (monas) 155, 336, 339

как единое 114

как материя числа 342, 343

сопоставимость 331—336

и точка 299

(см. ум, число)

Единичное (atoraon, adiaireton)

100, 108, НО, 152, 257, 318,

436

(см. восприятие, единое,

общее)

Единое (to hen) 78, 89,152,336,

348

— есть все, что пе допускает

деления 154

— есть все, что не имеет мате-

рии 233

— как единичное, непрерыв-

ное, целое п общее 252, 253

как материальное 77

как мера 253, 254, 309, 351

как мысленное 77, 78

как начало числа 154, 253

как начало и сущность 81,

228, 275, 332, 339, 342—344,

361, 302

как общее 256

как определенное по каче-

ству и количеству 256

— как равное, сходное и тож-

дественное 257

как сущос само по себе 354

как сущность 79, 228, 256

343

— не может быть родом 256

511

виды 155

значения 252

определение 253

само-по-себе- 339, 343, 345,

361, 363

— во многом 86, 87, 328, 329

—и многое (множество) 121,

123, 155, 228, 257, 262, 264,

265, 277, 350, 351, 359, 363

и простое 309

и сущее 113, 120, 121, 194,

219, 256, 257, 274

—ип сущность 101, 113, 228, 256

(см. благо, бог, вещь, двои-

ца, единица, точка)

Естество — см. природа

Желание (epilhymia) 399

как стремление 443

предмет 309

(см. способность)

Животное (dzOon) 397—400

— есть одушевленное тело 446

(см. человек, чувство)

Жизнь (живое) (dzoe, dzen)

— как питание, рост и упадок

тела 394

как связь души и тела 233

признаки 396

в возможности 396

сама-по-себе- 377

Запах (osme) 410, 422

виды 415

н обоняемое 414

Затруднение (апория) (aporia)

99, 215, 321, 344, 347

Звук (psophos) 410, 422

и голос 413, 414

н звучащее 412, 413

(см. слух)

Земля (gp)

— как элемент (начало) 72,75,

83, 150

Зло (kakon) 80, 437, 439

— как начало 74, 317

(см. благо, вражда)

Знание (наука, пауки, позна-

ние) (epistpmc) 09, 91, 97,

105, 109, 110, 119, 121, 157,

236, 325, 371, 389, 398, 406,

430, 431, 439

доказывающая 272

умозрительная 181, 182, 285,

316

— в возможности и в действи-

тельности 349, 436, 437

о божественном 69, 70, 28П

о деятельности 284

о началах и причинах 99,

101, 103

о сущностях 272

о творчестве 182, 285

и незнание 217

и опыт 65

—• и познаваемое 265

(см. деление, доказатель-

ство, искусство, мудрость,

прекрасное, род)

Идея — см. эйдос

Изменение (изменения) (meta-

bole, kinesis, pathos) 85,

283, 298

как привходящее 294

виды 295, 301, 310

субстрат 224

в количестве и в качестве

137

(см. способность)

Имя (слово) (onoma) 87, 197,

200, 206, 226

— и значение 127

Инаковое (иное, инаковость)

(heteron) 158, 290, 304

— по виду 268—270

Искусство (умение) (technP)

236, 237, 286, 303, 305

как знание общего 66

как начало, находящееся в

другом 302

диалектическое 327

математическое 67

руководить 145

и опыт 65

(см. суть бытия)

Истина (истинное) (alethes)

107, 136, 137, 143, 156, 250,

282

— н не-истинпое (ложное) 133,

134, 140, 142, 144, 186, 281,

284, 436, 439

и мнение 135

и причина 95

(см. бытие, воображение,

мнение, мудрость, ум)

Италийцы (italoi) — см. пифа-

горейцы

Категория (категории) (kate-

goria) 177, 249, 257, 296,352,

356

Качество (качества) (poion,

poiotes) 84, 118, 177, 255,

512

257, 282, 288, 296, 300, 301,

351, 352, 421

— как свойства п состояни

сущности 165

— и сущность 188, 282

(см. душа, единое, измене-

ние, различие)

Количество (poson) 84,154,155,

190, 254-257, 282, 288, 296,

300, 301, 323, 351, 357

— как свойства и состояни

сущности 165

— как то, что делимо на со-

ставные части 164

— в возможности и действи-

тельности 290

— и сущность 188

(см. время, движение, ду-

ша, единое, изменение, ме-

ра, различие, соотнесен-

ное)

Линия (gramme) 91, 101, 116,

161, 276, 321—323, 344, 359

Лишенность (steresis) 172,277,

278, 283, 290

как обладание 163

как отрицание и противоре-

чие 141, 261

значения 235, 263

в каждой паре противопо-

ложностей одно есть ли-

шенность 123

(см. возникновение, проти-

воположное, равное, точка,

форма)

Ложное (pseydos) 103,156, 164,

177, 178, 250

(см. истина, мнение, ве-

сущее)

Математика (mathemata) 75,

90, 101, 102, 121, 326, 327,

366, 372

— как умозрительная наука

181, 285

исследует отвлеченное 278

общая 286

(см. мудрость)

Математические предметы

(mathematika) 85, 105,117,

165, 180, 188, 207, 209, 223,

300, 320, 321, 324, 325, 327.

333, 339, 346, 363

— как промежуточное (тре-

тье) между эпдосами и

чувственно воспринимае-

мыми вещами 79, 80, 91,

100, 104-100, 203

— не могут существовать от-

дельно от чувстненно вос-

принимаемых вещей 323,

367

— п идеи 359

(см. мудрость)

Материя (hyle) 74, 82, 110,

199, 226, 231, 260, 301, 306,

308, 317, 350, 435

— как возможность 198, 246,

275, 304, 305, 318, 353, 394,

398

как носитель энтелехии 213

как причина привходящего

184

— выявляется через отрица-

ние 269

— должна изменяться, будучи

способной к той или дру-

гой противоположности

301

— имеется у всего, что есть

определенное нечто 209

— сама по себе не познаетс

207

— воспринимаемая чувствами

207, 209

перпая 229, 244

последняя 233, 302, 303

постигаемая умом 207, 209

и движение 202, 297

и эйдос 80

(см. вещь, движущее, ду-

ша, единица, начало, суть

бытия, сущность, тело,

форма)

Мегарцы (megarikoi) 237

Мера (metron) 204, 352

— есть то, чем познается но-

личество 253

— и измеряемое 255, 265

(см. единое, часть, чело-

век)

Место (topos) 296, 301

(см. противоположное)

Механика (mechanike) 326

Миф (мифы) (mythos) 69, 97,

111,315,361

пифагорейские 384

Мнение (doxa) 316

истинное и ложное 431

и умозаключение 445

(см. истина, соотнесенное)

513

Множественность (множест-

венное, множество, мно-

гое) (plethos, polla) 104,

204, 323

как род для числа 205

как чувственно восприни-

маемое 78

— виды 257

(см. единое, субстрат, су-

щее, сущность)

Мудрость (философия) (so-

phia, philosophia) 66, 68,

122, 274

— есть наука об определен-

ных причинах и началах

67, 09, 100—103, 272

как знание об истине 94

как паука о цели, благе,

первых причинах и сущ-

ности 102—104

— исследует начала матема-

тики 278

— исследует привходящие

свойства п противополож-

ности сущего 278

— исследует самостоятельно

существующее и непод-

вижное 181

— исследует сущее как та но-

вое 182, 270

— не занимается ни матема-

тическими предметами, пи

чувственно воспринимае-

мыми сущностями 273

— частей философии столько,

сколько видов сущности

121

первая 181, 182, 374

и диалектика 123

и математика 279, 312

и наведение 318

(см. софистика, учение о

природе)

Мыслимое (noeton, dianoetoa)

108, 435

Мысль (поста) 382

— связывание и разъединение

находится в мысли, но не

в вещах 180, 250

(см. душа, ум, чувство)

Мыслящее (noetikon) 439

— мыслит формы в образах

438

Мышление (noesis) 316, 382,

386

— есть деятельность представ

лепи я 249, 373

непрерывность 315

и обучение 400

и ощущение 429, 430, 41П

(см. душа, а также способ

иость)

Наведение (epagSge) 180, 241,

201,284,294

(см. доказательство, муд-

рость)

Наука — см. знание

Начало (иачала, первоначало,

элемент) (archfc, stuichei-

on) 08, 72, 100, 118, 119,

229, 273, 279, 302-305, 307,

3i7, 303, 390

определение 145, 148, 149

как материя 79, 81, 202, 304

как предел 170

как 'форма п лишенность

формы 304

— самое достоверное начало:

не может одно п то же и

одно п то же время быть и

не быть 125, 126

— неподверженность движе-

нию 311

материальное 71, 77, 78

преходящие п непреходя-

щие 101, 113

— противоположные 74, 75,

123

— творческое 180

(см. благо, бог, большое и

малое, вода, воздух, двои-

ца, доказательство, душа,

единое, земля, зло, зна-

ние, искусство, мудрость,

общее, прекрасное, приро-

да, противоположное, род,

сущность, точка, цель,

число, эйдос)

Небо (oyranos) 314

Необходимое (необходимость)

(anankD) 151, 183, 185,287,

310

как насилие 151

как то, без содействия чего

невозможно жить 151

Неподвижное (akiuelon) 152,

298

(см. мудрость)

Непрерывное (syneches) 298

(см. единое, целое)

514