Часть 5.
может оно состоять и из земли. Ведь осязание есть
как бы средоточие всего осязаемого, и оргап его спо
собой воспринимать не только разные свойства земли,
но ii различные степени тепла и холода и все другие
25 доступные осязанию свойства. Поэтому-то мы не ощу
435b щаем костями, волосами и подобными частями тела,
так как они состоят из земли. Поэтому же и растени
не обладают никакими ощущениями, так как они сое
тоят из земли. Без осязания не может быть никакого
другого чувства, а орган осязания не состоит из земли
или только одного из других элементов.
Итак, совершенно очевидно, что это единственное
5 чувство, утрата которого неизбежно приводит животных
к гибели. Ведь невозможно, чтобы не было животным то,
что обладает этим чувством, и животному необязательно
иметь какое-либо другое чувство, кроме него. Поэтому
чрезмерная сила прочего ощущаемого, например цвета,
звука или запаха, пагубна только для [соответствую-
щих] органов чувств, но но для самого животного
(разве лишь привходящим образом, как, например,
10 если одновременно со звуком происходит толчок или
удар или если зрительные образы или запахи приво-
дят в движение нечто такое, что может вызвать ги-
бель через соприкосновение). Вкус также может ока-
заться пагубным лишь в той мере, в какой он дейст-
вует через чувство осязания. Чрезмерная же сила
осязаемых свойств, например тепла, холода или жест-
кости, пагубно действует на само животное. В самом
15 деле, чрезмерная сила любого ощущаемого разрушает
орган чувства, так что и чрезмерность осязаемого
свойства разрушает осязание, а от осязания зависит
жизнь: ведь было доказано, что без осязания животное
существовать не может. Поэтому чрезмерность осязае-
мых свойств разрушает не только орган чувства, но и
само животное, так как осязание — единственное чув-
20 ство, необходимое животному.
Как было сказано1, животное обладает прочими
чувствами не ради существования, а ради блага, на-
пример зрением, чтобы видеть, так как животное оби-
тает в воздухе или воде и вообще в прозрачной среде;
вкусом, чтобы, распознавая приятное и неприятное,
ощущать состав пищи, желать и двигаться; слухом,
чтобы ему самому было что-то сообщено, а речью —
25 чтобы сообщать что-то другим.
448
Примечани
О ДУШЕ
Книга перва
Глава перва
1 А именно как действующая (движущая), целевая и фор-
мальная причина. См. ниже 415 Ь 9—28. — 371.
2 Т. е. чисто «психологические», а также психофизиологи-
ческие и биологические проявления деятельности души. — 371.
3 См. прим. 13 к гл. 5 кп. I «Метафизики». — 371.
4 Речь идет о делении как одном из основных элементов
диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кп. I «Метафизи-
ки»).— 371.
5 См. прим. 3 к гл. 8 кп. I «Метафизики». — 372.
6 Но не душп животных. Речь идет о платониках. — 372.
7 «Живого существа» как общего (универсалии) нет, если
его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно су-
ществует, если мыслится как нечто последующее по отношению
к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без
индивидуального пет и универсального, с упразднением еди-
ничного упраздняется и общее. — 372.
8 Т. е. основанных на вероятностных посылках — таких,
которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживаю-
щими доверия. — 375.
9 Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь
от тела; изучение же состоянии души невозможно отвлеченно
от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет
науки о природе. — 374.
Глава втора
1 Взгляды Платона, Ксепократа, Алкмеона. — 576.
2 «Илиада» XXIII, G98. — 376.
3 Эмпедок.г. О природе, фр. 109. — 376.
4 Неидентифициропаппое сочинение Платона или самого
Аристотеля (в последнем случае — содержащее изложение
пзглпдов Платона, его учеников или пифагорейцев). —377.
5 Помимо самого-по-собе-живого. — 577.
6 Ум (единица илп точка), знание (двоица пли линия),
мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица илп
тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступе-
ней, соответствующих объектам познания,— от постижени
единого до восприятия единичных предметов чувственного мп-
ра. — 377.
499
7 Ксенократ. — 377.
8 Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Апакси-
мен. — 377.
9 Пифагорейцы, Платой, Ксенократ. — 377.
10 Эмпедокл, Анаксагор. — 377.
11 У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством
чего каждое из этих». — 377.
12 Ср. Платой. Кратил, 400 а. — 377.
13 Ср. ниже 405 Ъ 20; 429 а 18-19; 429 Ь 23. - 378.
14 Так Аристотель называет небесные тела. — 37S.
15 См. прим. 8 к гл. 3 кн. I «Метафизики». — 378.
16 Критий (ум. 404 до н. э.) — ученик Горгия и Сократа, ти-
ран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изо-
бретение хитрого государстпепного деятеля. — 378.
17 Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I «Метафизи-
кп». — 378.
18 Имеется в виду Анаксагор. — 379.
19 Эмпедокл. — 379.
20 Гиппон, Гераклит. — 379.
21 Имеется в виду ложная этимология слова «dzen»
(«жить») как производного от слова «dzeo» («киплю»). В тепле
усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Крп-
тий. — 379.
22 Имеется в виду этимологическая связь слова psyche
(«душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой гово-
рится в диалоге Платопа «Кратил» (399 е). —379.
Глава треть
1 Иначе говоря, если бы движение души подобно движению
физических тел, составленных из элементов, было направлено
к ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, она
могла бы быть приведена в движение или в состояние поко
посторонней силой; п наоборот: если бы она подчинялась посто-
ронним силам, то ее движение определялось бы природой, по-
добной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом живот-
ное движет само себя по природе, а тело его может двигатьс
и по природе, и насильственно (против природы), началом же
самодвижения животного является душа, которая сама непод-
вижна. — 350.
2 Филипп — сын Аристофана. — 381.
3 См. Платон. Тимеп 34 b — 37 b. — 381.
* Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к дру-
гу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту не-
подвижных по отношению друг к другу знезд, а второй — «ино-
му», т. е. движению Луны, Солнца, Веиеры, Меркурия, Марса,
Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде
относительно звезд и друг друга. — 382.
5 По представлениям орфиков и Платопа, тело — темница
для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом,
говорил Анаксагор. — 383.
6 Движение как таковое самим Аристотелем рассматрива-
ется в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разби-
раются в «Метафизике». — 383.
500
Глава четверта
1 См. прпм. 4 к гл. 1 кн. XIII «Метафизики». — 384.
2 Ксешжрат.— 386.
8 Т. е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто дви-
жущееся. — 387.
4 Другими словами, каким образом, исходя из этой концеп-
ции, можио объяснить отделение души от тела? — 387.
Глава пята
1 Имеются в виду четыре стихия (земля, вода, воздух и
огонь). — 388.
2 Нсстида — сицилийское божество, олицетворяющее вла-
гу. — 389.
3 Гефест — бог огня. — 389.
4 Эмпедокл. О природе, фр. 96. — 389.
5 Аэций: «Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания,
все одушевлено и полно демонов» (17, II). Цицерон: «По словам
Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно
богов» («De legibus» II, 26). — 391.
6 И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда,
когда ее образуют все элементы. — 391.
7 Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: ра-
зумную (в голове), аффективную, или движимую страстями
(в груди), и вожделеющую (под диафрагмой). — 392.
8 В некоторых рукописях оу diairetes («не делима»). —393.
Книга втора
Глава перва
1 Энтелехия (entelecheia) — см. прпм. 3 к гл. 3 кп. IX «Ме-
тафизики». — 394.
2 Т. е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее
себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристо-
тель так разъясняет различные значения «потенциального»:
потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже
овладел знанием, но не использует его в рассуждении и иссле-
довании («созерцании»); обучающийся из одного потенциаль-
ного состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже
обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении и ис-
следовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле,
в каком его называют «потенциа