Часть 4.
же оно едино, оно различает чем-то единым и одно-
временно.
Вот каким образом определено то начало, посред- 15
ством которого, как мы утверждаем, живое существо
способно ощущать.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Так как душа отличается главным образом двум
признаками: во-первых, пространственным движением;
во-вторых, мышлением, способностью различения и
ощущением, то может показаться, будто и мышление
и разумение суть своего рода ощущеиия. Ведь посред-
ством того и другого душа различает и познает суще- 20
ствующее. И древние' утверждают, что разуметь и
ощущать — это одно и то же, как именно Эмпедокл
сказал:
Мудрость у них возрастает, лишь вещи пред ними
предстанут •
и в другом месте:
И здесь возникает
Мысль для познания мира у них3.
Такой же смысл имеют и слова Гомера:
Таков же и ум 4.
25
Ведь все они полагают, что мышление телесно так
же, как ощущение, и что и ощущают и разумеют подоб-
ное подобным, как мы это выяснили в начале сочине-
ния. Между тем им следовало бы в то же время выска-
заться о том, что такое заблуждение: ведь оно еще 427b
более свойственно живым существам, и душа немало
времени проводит в ошибках. Поэтому необходимо при-
знать либо, как некоторые утверждают, что все, что
является чувствам, истинно, либо что заблуждение
происходит от соприкосновения с неподобным, а это
[утверждение] противоположно положению о том, что
подобное познается подобным. Однако, по-видимому, 5
заблуждение относительно противоположного и позна-
пие его одинаковы.
Итак, ясно, что ощущение и разумение не одно и то
же. Ведь первое свойственно всем животным, второе —
немногим. Не тождественно ощущению и мышление,
429
10 которое может быть и правильным и неправильным:
правильное — это разумение, познание и истинное мне-
ние, неправильное — противоположное им; но и это
мышление не тождественно ощущению: ведь ощущение
того, что воспринимается лишь одним отдельным чув-
ством, всегда истинно и имеется у всех животных,
а размышлять можно и ошибочно, и размышление не
свойственно пи одному существу, не одаренному
разумом.
Воображение же есть нечто отличное и от ощуще-
15 ния5, и от размышления; оно не возникает без ощуще-
ния, а без воображения невозможно никакое составле-
ние суждений; а что воображение не есть ни мышление,
ни составление суждений — это ясно. Ведь оно есть
состояние, которое находится в пашей власти (ибо
можно наглядно представить себе нечто, подобно тому
как это делают пользующиеся особыми способами аа-
20 поминания и умеющие создавать образы), составление
же мнений зависит не от пас самих, ибо мнение необ-
ходимо бывает или ложным, или истинным. Далее,
когда нам нечто мнится внушающим ужас или страх,
мы тотчас же испытываем ужас или страх, и соответ-
ственно когда что-то нас успокаивает. А при воображе-
нии у нас такое же состояние, как при рассматривании
картины, на которой изображено нечто страшное или
успокаивающее.
25 Имеются также различия в самом составлении суж-
дений: познание, мнение, разумение и противополож-
ное им; об этих различиях будем говорить особо.
А так как мышление есть нечто отличное от ощу-
щения и оно кажется, с одной стороны, деятельностью
представления, с другой — составлением суждений, то
после рассмотрения воображения надо будет сказать
428а и о мышлении. Итак, если воображение есть то, благо-
даря чему у нас возникает, как говорится, образ, при-
том образ не в переносном смысле, то оно есть одна из
тех способностей или свойств, благодаря которым мы
различаем, находим истину или заблуждаемся. А та-
ковы ощущение, мнение, познание, ум.
5 Что воображение не есть ощущение, явствует из
следующего. А именно: ощущение есть или возмож-
ность, или действительность, например зрение и виде-
ние; представление же возникает и при отсутствии того
и другого, например в сновидениях6. Далее, ощуще-
430
ime имеется всегда, а воображение нет. Если бы они
пыли в действии одно и то же, то, быть может,
поображепие было бы присуще всем животным. Но по- 10
иидимому, оно не всем присуще, например: не при-
суще муравью, пчеле, червю. Далее, ощущения всегда
истинны, а представления большей частью ложны.
II когда мы отчетливо воспринимаем предмет, мы не
говорим, например: «Нам представляется, что это че-
ловек»; скорее наоборот: когда мы воспринимаем не
отчетливо, тогда восприятие может быть истинным или 15
ложным. Кроме того, как мы уже говорили, и с закры-
тыми глазами нам что-то представляется.
Но воображение не принадлежит ни к одной из тех
способностей, которые всегда достигают истины, ка-
ковы познание и ум. Ведь воображение бывает также
и обманчивым.
Таким образом, остается рассмотреть, не есть ли
воображение мнение7: ведь мнение бывает и истинным
и ложным. Но с мнением связана вера (в самом деле, 20
не может тот, кто имеет мнение, не верить этому мне-
нию) , между тем ни одному из животных вера не свой-
ственна, воображение же — многим. Далее, всякому
мнению сопутствует вера, а вере — убеждение, убежде-
нию же — разумное основание (logos). А у некоторых
животных хотя и имеется воображение, по разума (lo-
gos) у них пет.
Итак, очевидно, что воображение не может быть ни
мнением, которым сопровождается чувственное вое- 25
приятие, ни мнением, основывающимся на чувственном
восприятии, ни сочетанием мнения и чувственного вос-
приятия8. И это ясно из сказанного, а также из того,
что мнение может быть ни о чем ином, как только о том,
что есть предмет восприятия. Я имею в виду, что
представление могло бы быть, например, сочетанием
мнения о белом и восприятия белого, но не сочетанием
мнения о благе и восприятия белого. В таком случае 30
представление было бы мнением о том же, что воспри- 428b
нимается не как привходящее. Между тем можно пред-
ставлять себе ложно то, о чем имеется в то же врем
правильное суждение; например, Солнце представляетс
размером в одну стопу, однако мы убеждены, что оно
больше Земли. Таким образом, пришлось бы либо от-
бросить свое правильное мнение, которое имел пред- 5
ставляющийся, хотя предмет и остается неизменным
431
и представляющийся не забыл этого мнения и его не^
разубедили в нем, либо, если он еще придерживаетс
своего мнения, то оно необходимо и истинно и ложно;
мнение же становится ложным, если предмет не-
заметно изменился. Таким образом, воображение не
есть ни одна из указанных способностей, ни сочета-
ние их.
10 Но так как нечто приведенпое в движение само мо-
жет привести в движение другое, воображение же есть,
как полагают, некоторое движение и не может возник-
нуть без ощущения, а возникает лишь у ощущающих
и имеет отношение к ощущаемому, и так как движение
может возникнуть благодаря действительно имеюще-
муся ощущению и движение это должно быть подобно
ощущению, то воображение, надо полагать, есть такое
15 движение, которое не может быть без ощущения и не
может быть у тех, кто не ощущает; а существо, наде-
ленное воображением, делает и испытывает многое в за-
висимости от этого движения, и воображение может
быть и истинным и обманчивым. А бывает это вот от-
чего. Во-первых, ощущение того, что воспринимаетс
лишь одним отдельным чувством, истинно или же оши-
бается лишь в самой незначительной степени. Во-вто-
рых, имеется ощущение того, что сопутствует такому
20 воспринимаемому как привходящее; в этом случае уже
возможны ошибки; в самом деле, в том, что это бледное,
ощущение не ошибается; но в том, есть ли бледное это
или иечто другое, ошибки возможны9. В-третьих, имеет-
ся ощущение общих свойств, сопряженных с теми пред-
метами (symbebckota), которым присуще то, что вос-
принимается лишь одним отдельным чувством; я имею
в виду, например, движение и величину, которые сопут-
ствуют ощущаемому и в отношении которых больше
25 всего возможны ошибки при чувственном восприятии.
Движение же, возникающее от ощущения в действии,
разнится в зависимости от того, от какого из этих
трех видов ощущения оно происходит. В первом случае
движение будет истинным, когда наличествует ощуще-
ние 10; в двух же других оно может быть ложным и при
наличии, и при отсутствии ощущения, п больше всего,
когда ощущаемое находится на расстоянии. Итак, если
30 в воображепии пет пичего другого, кроме перечислен-
429а ного, п оно есть как раз то, о чем шла речь, то опо есть
движение, возникающее от ощущения в действии.
432
Так как зрение есть самое важное из чувств, то
и название свое вообр