Часть 1.

Аристотель

Об истолковании.(Герменевтика). ок 355 г. до н.э.

Аристотель. Сочинения в 4 томах. Т.2. М.: Мысль, 1978.- 687с.- (Философское наследие).-С.91-116.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

[Язык и письмена. Истинная и ложная речь]

Прежде всего следует установить, что такое имя и 16а

что такое глагол; затем — что такое отрицание и ут-

верждение, высказывание и речь 1. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

[Противоположности]

Благу необходимо противоположно зло. Это пока-

зывает наведение в каждом отдельном случае; напри-

мер, здоровью противоположна болезнь, мужеству -

трусость, и одинаково в других случаях. Но злу иногда 14а

противоположно благо, иногда же зло; в самим деле,

недостатку, который есть зло, противоположен избы-

ток, который также есть зло; равным образом и уме-

ренность, будучи благом, противоположна и первому

и второму. Но такого рода противоположность можно

85

5 видеть лишь в немногих случаях, большей же частью

злу противоположно благо.

Далее, если есть одна из противоположностей, то

не обязательно, чтобы была и другая. Когда все здо-

ровы, должно быть здоровье, болезнь же нет; равным

образом, если все бело, должна быть белизна, чернота

10 же нет. Далее, если то, что Сократ здоров, противопо-

ложно тому, что Сократ болен, а то и другое не может

быть в одно и то же время присуще одному и тому же,

то при наличии одной из этих противоположностей

другая быть не может: в случае если Сократ здоров,

Сократ не может быть болен 1.

Ясно также, что по природе противоположности от-

носятся к тому, что тождественно или по виду, или по

роду: болезнь и здоровье находятся по природе в теле

животного, белизна и чернота — просто в теле, а спра-

ведливость и несправедливость — в душе человека.

С другой стороны, все противоположности необходи-

мо принадлежат к одному и тому же роду, либо к про-

20 тивоположным родам, или же они сами роды2. В самом

деле, белое и черное принадлежат к одному и тому же

роду (ведь их род—цвет), справедливость и неспра-

ведливость — к противоположным родам (ведь для пер-

вой род — добродетель, для второй — порок), благо же

и зло не принадлежат к какому-либо роду, а сами ока-

25 зываются родами для другого.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

[Предшествующее и последующее]

О том, что одно предшествует другому, [или первее

другого] 1, говорится в четырех смыслах. В первом и

самом основном смысле — по времени, в зависимости от

которого об одном говорится как о более старом и бо-

лее древнем по сравнению с другим: ведь нечто назы-

вается более старым и более древним потому, что вре-

мени прошло больше.

30 Во-вторых, первее то, что не допускает обратного

следования бытия; например, «одно» первее «двух»:

если имеется «два», то прямо следует, что имеетс

«одно»; но если имеется «одно», то из этого не обяза-

тельно следует, что имеется «два», так что от «одного»

нот обратного следования остального. Таким образом,

86

первее, надо полагать, то, от чего нет обратного следо-

вания бытия. 35

В-третьих, о том, что первое, говорится в смысле оп-

ределенного порядка, так, как в науках и речах. В до-

казывающих науках имеется предшествующее и после-

дующее но порядку (ведь [геометрические] элементы по

порядку предшествуют чертежам, а в искусстве чтения 14

и письма звуки речи или буквы предшествуют слогам),

и одинаково в речах — а именно вступление по порядку

предшествует изложению [сути дела].

Далее, [в-четвертых], помимо сказанного — лучшее

и более чтимое, по-видимому, по природе первее. 5

И обычно большинство утверждает, что люди более

почитаемые и более любимые им «первее» его. Но этот

смысл, пожалуй, наименее подходящий.

Итак, вот, пожалуй, в скольких смыслах говорят

о том, что предшествует, [или первее]. Но помимо ука-

занных имеется, видимо, и другое значение того, что 10

первее, а именно: о той из вещей, допускающих обрат-

ное следование бытия, которая так или иначе состав-

ляет причину бытия другой, можно было бы по спра-

ведливости сказать, что она по природе первее. А что

нечто такое есть,— это ясно: бытие человека допускает

обратное следование бытия с истинной речью о челове- 15

ке; в самом деле, если имеется человек, то верна речь

о том, что он человек. И это обратимо: если верна речь

о том, что есть человек, то человек есть2. Но верна

речь ни в коем случае не есть причина бытия вещи,

однако вещь, по-видимому, есть некоторым образом

причина истинности речи: ведь в зависимости от того, 20

существует ли вещь или нет, речь о ней называетс

истинной или ложной. Так что о том, что одно пред-

шествует другому, [или первее другого], говоритс

в пяти смыслах.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

[Данное вместе]

Как о данных вместе в прямом и самом основном

смысле говорится о тех [вещах], которые возникают 25

в одно и то же время: ни одна из них не есть предше-

ствующее или последующее, а о них говорят, что они

имеете по времени. А данные вместе по природе — это

те [вещи], которые, правда, допускают обратное

87

следование бытия, но одна никоим образом не есть при-

чина бытия другой, как, например, у двойного и поло-

винного: они, правда, допускают обратное [следование

зо бытия] (ведь если есть двойное, есть и половинное, и,

если есть половинное, есть и двойное), но ни одно из

них не есть причина бытия другого.

Данными вместе по природе называются также

[виды], соподчиненные одному и тому же роду. Сопод-

чиненными называются [виды], противопоставленные

35 друг другу в одном и том же делении, например перна-

тое — живущему на суше и обитающему в воде. Все

они соподчинены одному и тому же роду: ведь живое

существо делится на эти [виды] — на пернатое, живу-

щее на суше и обитающее в воде, и ни один из этих

[видов] не первео [другого вида] и не есть последую-

щее [по отношению к нему], а, надо полагать,

все такого рода животные по природе вместе. И каждое

15a из них может в свою очередь быть разделено на [под]-

виды, например и живущее на суше, и пернатое, и

обитающее в воде. Стало быть, и те [подвиды] будут

вместе по природе, которые, принадлежа к одному и

тому же роду, [противопоставлены] в одном и том же

делении.

Роды же всегда первее видов: они не допускают об-

5 ратного [с видами] следования бытия; например, если

имеется животное, обитающее в воде, то имеется жи-

вое существо, но если имеется живое существо, то не

обязательно имеется животное, обитающее в воде.

Таким образом, данными вместе по природе назы-

ваются те [вещи], которые, правда, допускают обрат-

ное следование бытия, но одна никоим образом не есть

10 причина бытия другой, а также [виды], соподчиненные

одному и тому же роду; в прямом же смысле — вместе

те [вещи], которые возникают в одно и то же время.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

[Шесть видов движения]

Имеется шесть видов движения — возникновение,

уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и

перемещение.

15 Так вот, все движения явно отличаются друг от дру-

га. В самом деле, возникновение — это не уничтожение,

88

увеличение— это не уменьшение или перемещение, и

точно так же в остальных случаях. Относительно же

превращения имеется сомнение: не обстоит ли дело

так, что то, что изменяется в качестве, необходимо из-

меняется через какое-нибудь из прочих движений. Но 20

кто не верно, ибо почти во всех или в большинстве слу-

чаев испытывания нами чего-то оказывается, что мы

подвергаемся изменению в качестве, не участвуя ни

в одном из других движений. В самом деле, то, что

движется в том смысле, что оно что-то испытывает или

претерпевает, не обязательно увеличивается пли умень-

шается, и точно так же не участвует во всех других

движениях, так что превращение, можно сказать, отлич- 25

но от всех других движений, ибо, если бы оно было тож-

дественно им, изменяющееся в качестве должно было бы

тотчас же увеличиваться или уменьшаться или должно

было бы следовать какое-то из других движений; между

тем это не обязательно. Точно так же то, что увеличи-

вается или движется каким-нибудь иным движением,

должно было бы в таком случае изменяться в качестве;

однако бывает, что увеличиваются, не изменяясь в ка-

честве; так, квадрат, если приложить к нему гномон, зо

правда,