Часть 1.

Мотрошилова Н.В.и др.

Предисловие к двуязычному юбилейному изданию И.Канта.1993.

Кант И. (Юбилейное издание на русском и немецком) Сочинения критического периода. Т.1. М.: ИФ РАН, 1994. С.7-76.

I

Tuschling

Immanuel Kant hat seine «Kritische» Philosophie, beginnend mit der Kritik der reinen Vernunft., als eine «Revolution» begriffen; sie ist auch schon von seinen Zeitgenossen, selbst von den Teilnehmern an der gleichzeitigen GroЯen Franzцsischen Revolution, aber vor allen Dingen auch von den Mitinitiatoren und' Teilnehmern an der groЯen philosophischen Umwдlzung, die spдter Deutscher Idealismus genannt worden ist, so verstanden worden.

Dies setzte sich im 19. Jahrhundert fort: Aus der Perspektive der Begrьnder des Historischen Materialismus, Marx und Engels, gesehen ist Kant ebenso Urheber einer Revolution, wie aus der ganz anders bestimmten Perspektive von Hermann Cohen, der Kants Philosophie im sog. Marburger Neukantianismus systematisch aufgegriffen und zu einem neuen System umgestaltet hat. Noch die angelsдchsische—an Russell, Wittgenstein, Carnap und den Wiener Kreis anschlieЯende—Analytische Philosophie dos 20. Jahrhunderts begreift Kant als einen Ausgangs- und Wendepunkt der Philosophie, auch wenn sie, wie auch in einer soeben erschienen amerikanischen Monographie betont wird, am Systemgedanken und Systemzusammenhang des transzendentalen Idealismus Kants kaum interessiert ist.

Worin besteht denn nun, philosophisch betrachtet, diese Revolution? Was sind die sie bestimmenden Grьnde und Voraussetzungen? Was sind ihre Ergebnisse?

Auf diese Fragen sind schon viele, sehr unterschiedliche, mit den philosophischen, politischen, ideologischen Standpunkten der Antwortenden

Предисловие

Б. Тушлинг

И Кант понимал свою «критическую философию», начавшуюся с «Критики чистого разума», как революцию; так же ее понимали и его современники – и те, которые участвовали и совершавшейся тогда Великой французской революции, но, прежде всего те, которые были инициаторами я участниками Великого философского переворота, впоследствии названного немецким идеализмом.

Это продолжалось и в XIX веке. Исходя из своей перспективы, создатели исторического материализма Маркс и Энгельс рассматривали Канта как родоначальника философской революции, а Герман Коген, имея в виду уже совершенно иную перспективу, осуществил систематическое преобразование кантовской философии в так называемое марбургское неокантианство, построив свою, новую систему. И еще англо-саксонская философия, примыкавшая к Расселу, Виттгенштейиу, Карнапу и Венскому кружку, аналитическая философия XX века, понимала учение Канта как исходный и поворотный пункт в философии, хотя сама система и системная связь мыслей трансцендентального идеализма едва ли представляли для них интерес.

В чем же заключается тут революция, если рассматривать ее с философской точки зрения? В чем ее определяющие основания и "предпосылки? Каковы выражающие её события?

На эти вопросы самые разные авторы уже дали множество ответов, различавшихся по своим философским, политическим,

8 Vorwort

wechselnde Antworten gegeben worden. Eines der wichtigsten Ziele dieser ersten zweisprachigen Kant-Ausgabe ist es, die Texte, in denen Kant selbst diese Revolution vollzogen und artikuliert hat, den russischen Philosophen und dem Publikum in RuЯland ganz allgemein, nachdem Kants Schriften lange Zeit entweder ьberhaupt nicht oder nur sehr schwer zugдnglich waren, wieder zugдnglich zu machen. Und dies, erstmals, in einer Form, die auch den kantischen Originaltext einschlieЯt, so daЯ der russische Leser die Ьbersetzung ggf. mit dem Original vergleichen, sie daran kritisch ьberprьfen, beurteilen und notfalls, fьr seinen eigenen Gebrauch, auch korrigieren kann. Denn selbst die beste Ьbersetzung—und es wird hier mit aller Anstrengung versucht, nur die besten Ьbersetzungen, von Experten verfaЯt, vorzulegen—kommt nicht umhin, an einigen Stellen schwankende Bedeutungen der Wцrter und Texte Kants interpretierend festzulegen; I fьr ein angemessenes Verstдndnis und einen angemessenen Begriff von der Philosophie Kants ist deshalb die permanente Rьckkehr zum Originaltext unerlдЯlich. Um nun das kantische System mцglichst, umfassend vorzustellen, wird die Ausgabe insbesondere die drei kritischen Hauptwerke—die Kritik

* Wenn es denn, entgegen der Erklдrung des Vorworts zur 2. Auflage der Kritik der reinen Vernunft B. XXII f., entgegen der Einleitung in die Kritik der reinen Vernunft B. 25 f. aber auch entgegen der sehr spдten Artikulation des Begriffs der kritischen Philosophie durch Kant selbst (Werke VIII, 416 2—6) ein solches System der kritischen Philosophie ьberhaupt gibt, wie Kant allerdings selbst in der Erklдrung gegen Fichte (Werke XII, 370 f.) ausdrьcklich betont.

Предисловие 9

идеологическим позициям. Одна из важнейших целей настоящего двуязычного издания сочинений Канта состоит в том, чтобы представить русскому читателю тексты, в которых сам Кант артикулировал эту революцию,— тексты, которые в наиболее точном, аутентичном их виде до сих пор были либо малодоступны, либо вообще недоступны и философам, и всем интересующимся кантовкой философией в России.

Впервые это делается в форме, благодаря которой руки русских читателей одновременно попадают и оригинальные кантовские тексты, и их переводы, так что особо заинтересованные и подготовленные из них сами смогут сравнить с оригиналом публикуемые здесь, но большей части существенно отредактированные или вновь сделанные переводы — и, если надо, смогут внести свои коррективы. Ибо ведь и в самых лучших переводах—а здесь и предприняты все усилия к тому, чтобы предложить лишь самые лучшие на сегодняшний день, сделанные экспертами переводы, — не удается избежать того, чтобы в отдельных местах, передавая амбивалентные значения слов и текстов Канта, не вкладывать в них свою интерпретацию. И потому для адекватного понимания и соответствующего выражения понятий философии Канта постоянное возвращение к оригинальному тексту настоятельно необходимо.

Имея целью по возможности целостным образом представить кантовскую систему*, предлагаемое издание будет включать, прежде всего, три главные критические работы — Критику чистого разума»,

* Если таковая система вообще имеется – вопреки тому, что заявил сам Кант в Предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» (В, XXII f.— русское издание: Соч. Т. 3. С 91). или во Введении к ней (В, 25 f.—русское издание.: Соч. Т. 3. С. 121), а также вопреки более позднему артикулированию понятия критической философии самим Кантом (Werke VIII. 416 2—6), во что она имеется. Kант решительно подчеркивал в своём разъяснении, направленном против Фихте (Werke XII. 370 f.). (Здесь и далее проф. Б. Тушлинг цитирует

10 Vorwort

der reinen Vernunft, die Kritik der praktischen Vernunft und die Kritik der Urteilskraft — umfassen. AuЯerdem wird sie, in einem ersten Band, auch die kleineren Schriften und Aufsдtze zur praktischen Philosophie aus der sog. kritischen Periode Kants — d. h. aus den Jahren nach 1781, dem Jahr, in dem die Kritik der reinen Vernunft in erster Auflage erschienen ist — enthalten. Die kritischen Hauptwerke werden auЯerdem ergдnzt werden durch die wichtigsten Schriften zur Ethik: die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und—wenn mцglich—auch die Metaphysik der Sitten. Auf die Ьbersetzung und Edition auch nur einer Auswahl der sog. vorkritischen Schriften, die Kant vor 1770 verfaЯt und verцffentlicht hat, muЯ leider verzichtet werden.

Nach Vorlage und auf der Grundlage dieser Texte wird sich dann der russische Leser ein eigenes Urteil darьber bilden kцnnen, was Kant selbst als Revolution der Philosophie, die von ihm in Gang gesetzt worden ist, begriffen hat: worin insbesondere die «kopernikanische Wende» besteht, die Kant vollzieht , um der Metaphysik eine neue kritische Grundlage und den Status einer Wissenschaft zu verschaffen; und von welchen Positionen und Ergebnissen der kantischen Philosophie

* «So verschafften die Zentralgesetze der Bewegung der Himmelskцrper den, was Kopernikus, anfдnglich nur als Hypothese annahm, ausgemachte GewiЯheit und bewiesen zugleich die unsichtbare, den Weltbau verbindende Kraft (der Newtonschen Anziehung), welche auf immer unentdeckt geblieben wдre, wenn der erstere es nicht gewagt hдtte, auf eine widersinnige aber doch wahre Art, die Beobachteten Bewegungen nicht in den Gegenstдnden des Himmels, sondern in ihrem Zuschauer zu suchen. Ich steife in dieser Vorrede die in der Kritik vorgetragene, jener Hypothese analogische Umдnderung der Denkart auch nur als Hypothese

Предисловие 11

«Критику практического разума» и «Критику способности суждения». Кроме этого — и именно в первом томе — публикуются менее обширные (в сравнении с ранее перечисленными) трактаты и статьи, посвященные практической философии и написанные в так называемый критический период, т. е. после 1781 года, когда, собственно, и была опубликована первым изданием «Критика чистого разума», Главные произведения критического периода, кроме того, будут дополнены важнейшими этическими произведениями — «Основоположением к метафизике нравов» и — если окажется возможным — также и «Метафизикой нравов». В этом издании пришлось с сожалением отказаться от публикации оригинальных текстов и скорректированных переводов, так называемых докритических работ, которые Кант написал и опубликовал до 1770 года.

Благодаря публикуемым в издании текстам и на их основе русский читатель сможет составить более ясное представление о том, что сам Кант понимал под революцией в философии, им же и инициированной; в чем, в частности и в особенности, состоит «коперниканский переворот»*, осуществленный Кантом с целью подвести под метафизику критическое основание и придать ей статус

Академическое издание сочинений Канта — Kant I. Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Kцniglich PreuЯlichen Akademie der Wissenschaften. Bd. 8. Abhandliingen nach 1781. В., 1912, а мы даем ссылку или перевод по русскому изданию: И. Кант. Сочинения. В 6-ти томах. М, 1963—1966, в ряде случаев корректируя перевод, — Примеч. русского эдитора Н. Мотрошиловой.)

* «Именно таким образом законы тяготения, определяющие движение небесных тел, придали характер достоверности той мысли, которую Коперник высказал первоначально лишь как гипотезу, и вместе с тeм доказали существование невидимой, связующей всё мироздание силы (ньютоновского тяготения), которая осталась бы навеки неоткрытой, если бы Коперник не отважился, идя против показаний чувств, но следуя при этом истине, отвести наблюдаемые движения не к небесным телам, а к их наблюдателю. В этом предисловии я выставляю

12 Vorwort

diejenigen Impulse ausgehen, die das philosophische Leben bis in die Gegenwart hinein in Gang und in Atem halten.

Zentrales Ziel der Ausgabe ist es also, den Leser instand zu setzen, zu begreifen, was Kant so resьmiert hat: «In jenem Versuche, das bisherige Verfahren der Metaphysik umzuдndern, und dadurch, daЯ wir nach dem Beispiele der Geometer und Naturforscher eine gдnzliche Revolution mit derselben vornehmen, besteht nun das Geschдft dieser Kritik der reiften spekulativen Vernunft. Sie ist ein Traktat von der Methode, nicht ein System der Wissenschaft selbst; aber sie verzeichnet gleichwohl den ganzen UmriЯ derselben, sowohl in Ansehung ihrer Grenzen, als auch den ganzen inneren Gliederbau derselben. Denn das hat die reine spekulative Vernunft Eigentьmliches an sich, daЯ sie ihr eigen.

Vermцgen, nach Verschiedenheit der Art, wie sie sich Objekte zum Denken wдhlt, auszumessen, und auch selbst die mancherlei Arten, sich Aufgaben vorzulegen, vollstдndig vorzдhlen und so den ganzen VorriЯ u einem System der Metaphysik verzeichnen kann und soll; weil, was das erste bebrillt, in der Erkenntnis a priori den Objekten nichts beigelegt werden kann, als was das denkende Subjekt aus sich selbst hernimmt und, was das zweite anlangt, sie in Ansehung der Erkernntnsiprinzipien eine ganz abgesonderte, fьr sich bestehende Einheit ist, in welcher ein jedes Glied, wie in einem organisierten Kцrper, um

auf, ob sie gleich in der Abhandlung selbst aus der Vorstellung von Raum und Zeit und den Elementarbegriffen des Verstandes nicht hypothetisch, sondern apodiktisch bewiesen wird, um nur die ersten Versuche einer Solchen Umдnderung, welche allemal hypothetisch sind, bemerklich zu machen.»

Предисловие 13

науки; и от каких положений и результатов кантовкой философии исходят те импульсы, которые наполняют движением и дыханием; философскую жизнь вплоть до наших дней.

Центральная цель издания состоит, следовательно, в том, чтобы помочь читателю понять суть того, что Кант резюмирует в следующих словах: «Задача этой критики чистого спекулятивного разума состоит в попытке изменить прежний способ мышления в метафизике, а именно совершить в ней полную революцию, следуя примеру геометров и естествоиспытателей. Эта критика есть трактат о методе, а не система самой науки. Но, тем не менее, в ней содержится полный очерк метафизики, касающийся вопроса и о ее границах, и обо всём внутреннем строении. В самом деле, чистый спекулятивный разум обладает той особенностью, что он может и должен измерять свою собственную способность, делая это соответственно разнообразию способов, какими он выбирает себе объекты для мышления, а также сам составлять полные перечни многообразных способов, какими он ставит перед собой задачи, и таким образом давать целостный набросок системы метафизики. Действительно, что касается первой стороны дела, то в априорном познании объектам может быть предписано только то, что мыслящий субъект извлекает из самого себя: что же до второй стороны дела, то разум, когда он касается принципов познания, представляет собой совершенно обособленное и внутренне устойчивое единство, в котором, как в теле-организме, каждый член существует для всех

предлагаемое в моей критике и аналогичное гипотезе Коперника изменение в способе мышления только как гипотезу, хотя в самом сочинении оно доказывается из свойств наших представлений о пространстве и времени и первоначальных понятий рассудка аподиктически, а не гипотетически. Я делаю это и в предисловии, дабы обратить внимание уже на первые попытки такого изменения, которые всегда имеют гипотетический характер" И. Кант. Сом. Н 6-ти том; 3х. Т. 3 М, 1964.

14 Vorwort

alle anderen und alle um eines willen da sind, und kein Prinzip mit Sicherheit in einer Beziehung genommen werden kann, ohne es zugleich in der durchgдngigen Beziehung zum ganzen reinen Vernunftgebrauch untersucht zu haben». (B. XXII f.)

DaЯ Kant der Metaphysik, die bis dahin vom Begriff des Seins ausgegangen war, eine neue Grundlage gegeben hat, indem er das BewuЯtsein und insbesondere das SelbstbewuЯtsein, das Ich, zur bestimmenden Grundlage aller Objektivitдt—der Erkenntnis sowohl als auch der Gegenstдnde der Erfahrung, der Erscheinungen, der Natur und der Welt der Erscheinungen — gemacht hat, daran besteht kein Zweifel. Der Zweifel beginnt erst dort, wo es um das Begreifen und das angemessene Verstдndnis dieser Hypostasierung des SelbstbewuЯtseins geht: den Zugang zu diesem philosophischen. Zentralproblem, wie es von Kant exponiert worden ist, wieder zu erцffnen, ist die wichtigste philosophische Aufgabe dieser ersten zweisprachigen Kant-Ausgabe.

***

Unter diesen Voraussetzungen kann und will die Edition keine vollstдndige Ausgabe der Werke Kants sein. Ein solcher Versuch ist in Deutschland ein einziges Mal — im Rahmen der sog. Akademie-Ausgabe von Kants Gesammelten Schriften in vier Abteilungen: Werke, Briefe, NachlaЯ und Vorlesungen-uriternommer worden und steht zurzeit, 100 Jahre nach Beginn, kurz vor dem

Die von Kant unternommene Revolutionierung der Philosophie, von der oben in der Einleitung gesprochen worden ist, ist nur der Hцhepunkt der philosophischen Entwicklung Kants und in vielen Aspekten nur als Resultat dieser Entwicklung angemessen zu begreifen.

Предисловие 15

остальных и все oстальные—для каждого, так что ни один принцип не может быть с достоверностью взят в одном отношении, не будучи в то же время подвергнут исследованию во всяком его отношении ко всему чистому применению разума» (И. Кант. Соч. Т. 3. С, 91).

Нет никакого сомнения в том, что Кант создал для метафизики, которая ранее исходила из понятия бытия, новое основание, сделав сознание, и в особенности самосознание Я решающим основанием всякой объективности — объективности познания предметов опыта, явлений природы и мира явлений. Сомнение появляется там, где речь идет о гипостазировании и соответствующем понимании этого гипостазировавния самосознания. И обеспечить новый подход к этой центральной проблеме, как ее задал сам Кант — важнейшая философская задача первого двуязычного издания его сочинений.

***

В предлагаемом издании не ставилась и не могла ставиться задача опубликовать Полное собрание сочинений Канта. Подобная попытка предпринималась в Германии всего один раз — в рамках так называемого Академического издания Полного собрания сочинений Канта, которое включало четыре блока: Сочинения, Письма, Наследие в Лекции. И лишь сейчас, через столетие после начала его публикации, это издание близится к своему завершению. Осуществленное Кантом революционизирование философии, о котором ранее шла речь, есть высший пункт философского развития Канта, Во Многих смыслах его следует понимать лишь как результат этого развития.

16 Vorwort

In ihrer Gesamtheit dokumentiert ist die Philosophie Kants in einer Fьlle von Schriften, die Immanuel Kant, 1724 in Kцnigsberg geboren, seit 1746—47 ьber 50 Jahre lang verцffentlicht und in ьber 40 Jahren seiner Tдtigkeit als Magister und Professor der Philosophie von 1755 I bis 1796 in seinen Vorlesungen an der Universitдt Kцnigsberg vertreten hat—vor Studenten aus PreuЯen und dem Baltikum, von 1758 bis 1762, als Kцnigsberg im Siebenjдhrigen Krieg besetzt war, auch vor Offizieren der russischen Armee, als Untertan ihrer Majestдt, der Zarin Elisabeth Petrowna von RuЯland.

Die kantische Philosophie insgesamt und die Gesamtheit der Schriften, in denen sie uns ьberliefert ist,— inzwischen auch seine Vorlesungen sowie, seit den bahnbrechenden Entdeckungen und Arbeiten von Erich Adickes, Kants NachlaЯ — werden von der Kantforschung im allgemeinen folgenden Perioden zugeordnet bzw. Wie folgt klassifiziert:

I. Vorkritische Schriften (1746—1768) d. h. beginnend mit «Von der wahren Schдtzung der lebendigen Krдfte» bis zu «Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume» (1768)** Dieser Periode gehцren u. a. so bedeutende Werke an wie: «Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels» (1754); die erste Schrift zur Metaphysik «Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio» (1755), zur «Naturphilosophie Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturali cuius specimen primum continet monadologiam physicam» (1756); «Der einzig mцgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes» (1763) sowie «Trдume eines

Geistersehers»(1766).

*Dem ersten Herausgeber von Kants nachgelassenen Manuskripten und Reflexionen; vgl. dazu. insbes. Vorrede und Einleitungh zu Bd. XIV der Akademie-Ausgabe von Kants Gesammelten Schriften, Abt. III Handschriftlicher

** Diese. Schriften sind in Bd. I und II der Akademie-Ausgabe von Kants Werrken erschienen.

Предисловие 17

Кантовская философия в ее целостности документируется всей суммой сочинение, которые Кант, родившийся в 1724 году в Кенигсберге, начиная с 1746 — 1747 гг. публиковал в течение полувека. Она представлена и в лекциях, которые Кант с 1755 по 1796 год читал в Кенигсбергском университете, сначала в качестве магистра, а потом и профессора. Он читал их для студентов из Пруссии и Балтийского региона. А в 1758—1762 гг., когда во время семилетней войны Кенигсберг был занят войсками России, Кант—в качестве подданного ее величества русской императрицы Елизаветы Петровны — читал лекции и для российских офицеров.

Итак, кантовская философия, взятая в целом. есть совокупность написанных Кантом сочинений, а также его лекций и оставленного им наследия. Наследием мы располагаем благодаря открытиям и работам Эриха Адикса (Erich Adickes) . Кантоведы обыкновенно разделяют развитие философии Канта на следующие периоды:

I. Работы докритического периода (1746—1768), начиная с «Об истинной оценке живых сил» вплоть до «О первом основании различия сторон в пространств» (1768). К этому периоду относятся также столь значительные работы, как «Всеобщая естественная история и теория неба» (1754) первый труд о метафизике — «Новое освещение первых принципов метафизического

познания» (1755); о философии природы — «Применение связанной с геометрией метафизики в философии природы, коего первая часть содержит Физическую монадологию» (1756); «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763) и «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766)

* Эрих Адикс — первый издатель наследия Канта, его рукописей и размышлений —

См. Vorrede und Einleitung zu Bd. :ХIV der Akademie - Ausgabe von Kants

Gesammelten Schriften. Abt. III. Handschriftlicher NachlaЯ.

** Эти работы опубликованы в I-и II томах Академического издания сочинений

18 Vorwort

II. Kritische Schriften (seit 1770).

Als Ьbergang von der vorkritischen zur kritischen Periode Kants gilt die sog. Dissertation von 1770 «De mundi sensibilis atque lntelligibilis forma et principiis». Zur Kritischen Periode gehцren an erster Stelle die drei Kritiken oder Kritischen Hauptwerke, sc.

1. «Kritik der reinen Vernunft», 1781 in einer ersten Ausgabe (A), 1787 in einer—in zentralen Teilen von Kant ьberarbeiteten—zweiten Ausgabe (B) erschienen*.

2. «Kritik der praktischen Vernunft», 1788.

3.«Kritik der Urteilskraft», 1790.

4.Weitere Kritische Hauptwerke:

4.1. «Prolegomena zu einer jeden kьnftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten kцnnen» (abgekьrzt: «Prolegomena»), 1783.

4.2.«Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», 1785.

4.3.«Metaphysische Anfangsgrьnde der Naturwissenschaft»,

1786.

4.4.«Die Religion innerhalb der Grenzen der bloЯen Vernunft»,

1793.

4.5.«Die Metaphysik der Sitten», 1797. 1.Teil: «Metaphysische Anfangsgrьnde der Rechtslehre»; 2.Teil: «Metaphysische Anfangsgrьnde der Tugendlehre».

5.Kritische Abhandlungen nach 1781

5.1«Der Streit der Fakultдten» (1798).

5.2.«Anthropologie, in pragmatischer Hinsicht» (1798).

5.3.Klrinero Abhandlungen nach 1781

Aufbau und Einteilung der russisch-deutschen Kant-Ausgabe

Der philosophischen Aufgabe, der sich die Ausgabe stellt, folgend beschrдnkt und konzentriert sie sich auf die zweisprachige Herausgabe

* In der Sekundдrliteratur wird die Kritik der reinen Vernunft durchweg unter Angabe der ersten oder zweiten Auflage (als A oder B) in der Originalpaginierung zitiert.

Предисловие 19

II. Работы критического периода (с 1770 года). Переходной от докритического периода к критическому считается диссертация 1770 года «О форме и принципах чувственного, и умопостигаемого мира»; К критическому периоду в собственном смысле относятся в первую очередь три Критики, или три главных труда критического периода, а именно:

1 «Критика чистого разума», появившаяся в 1781 году в первом издании (помечается литерой А), а в 1787 году — во втором, переработанном Кантом издании (помечается литерой В). 2.«Критика практического разума» (1788). 3.«Критика способности суждения» (1790). 4.Другие важные работы критического периода:

4.1.«Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наукам (сокращенно: «Пролегомены», 1783).

4.2.«Основоположением к метафизике нравов» (1785).

4.3.«Метафизические первоначала естествознания» (1786).

4.4.«Религия в пределах только разума» (1793),

4.5.«Метафизика нравов» (1797), 1 часть: "Метафизические начала учения о праве»; 2 часть: «Метафизические начала учени

о добродетели»

5.Трактаты и статьи критического периода (после 1781 г.)

5.1 «Спор факультетов» (1798)

5.2.«Антропология с прагматической точки зрения» (1798). 5.3.Статьи, написанные после 1781 г.

Структура русско-немецкого издания сочинений Канта

Основная задача, которая ставилась перед настоящим изданием, — опубликовать главные произведения Канта критического

* В исследовательской литературе «Критика чистого разума» при указании первого или второго издания (как А или В) цитируется с оригинальной пагинацией.

20 Vorwort

der Kritischen Schriften Kants. Daraus ergibt sich der folgende Plan der Wiedergabe der Texte in russischer und deutscher Sprache:

1. Der hiermit vorgelegte 1. Band enthдlt eine. Auswahl kleinerer Abhandlungen und Schriften der Kritischen Periode nach 1781.

2. Band 2 wird die «Kritik der reinen Vernunft».

3. Band 3 die «Kritik der praktischen Vernunft» und die «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten».

4. Band 4 die «Kritik der Urteilskraft» einhaken.

Um die Kritische Philosophie Kants—und eben damit, wie beabsichtigt, Kants Revolution der Philosophie—mцglichst vollstдndig zu prдsentieren, mьЯte die Ausgabe zumindest noch die «Metaphysik der Sitten» umfassen. Da zurzeit noch nicht geklдrt ist, ob eine neue oder revidierte russische Ьbersetzung dieses schwierigen und voluminцsen kantischen Werks veranstaltet werden kann, kann das Erscheinen dieser Schrift im Rahmen dieser Ausgabe leider noch flicht verbindlich angekьndigt werden; es wird jedoch angestrebt.

Einfьhrung in die Schriften des 1. Bandes Eine Auswahl der zuletzt genannten Kleineren Abhandlungen nach 1781, d. h. eine ganze Reihe kleinerer und grцЯerer Aufsдtze und Abhandlungen aus der kritischen Periode Kants—d. h. aus den 80er und 90er Jahren des 18. Jahrhunderts—vereinigt dieser hiermit vorgelegte erste Band der russisch-deutschen Kant-Ausgabe, Sie umkreisen fast alle zentrale Themen der praktischen Philosophie Kants, und zwar, «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlicher Absicht» (1784).

Предисловие 21

периода. Отсюда—план публикации одновременно на немецком и русском языках следующих текстов:

1. Этот 1-й том, который читатель держит в руках, содержит избранные трактаты и статьи критического периода (написаны после 1781 г.).

2. Том 2: «Критика чистого разума» (в двух полутомах).

3. Том 3: «Критика практического разума» и «Обоснование

4. Том 4: «Критика способности суждения».

Для того, чтобы по возможности полно представить критическую философию Канта и тем самым, согласно нашему замыслу, документировать революцию, осуществленную Кантом в философии, издание должно бы еще по меньшей мере включать «Метафизику нравов». Но поскольку к моменту выхода в свет 1-го тома еще остается неясным, возможно ли в те же сроки подготовить скорректированный русский перевод этого трудного и весьма объемистого произведения Канта, мы пока не даем твердого обязательства включить его в настоящее издание. Но мы будем стремиться к тому, чтобы «Метафизика нравов» также была впоследствии

Введение к сочинениям 1-го тома

Для публикации в 1-м томе издания были выбраны так называемые «небольшие» сочинения, написанные Кантом после 1781 года. Это целый ряд то, в самом деле, весьма кратких, то более объемистых статей и трактатов критического периода, т. е. относящихся к 80-м и 90-м годам XVIII столетия. Они охватывают все, в сущности, центральные темы практической философии Канта.

Первая из публикуемых здесь работ — «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784).

22 Vorwort

Die Idee einer allgemeinen Geschichte ist fьr Kant nicht nur eine Vorstellung, Einfall oder subjektive Meinung: sie ist—nach seinem Verstдndnis von Idee als Vernunftbegriff—ein Begriff, der deshalb nicht empirisch, z. B. in der Anschauung oder Wahrnehmung, darstellbar

ist, weil er auf

—das Ganze der Menschheit, die Gattung (1710 u.a.);

—die Naturanlagen dieser Gattung insgesamt (1711);

—die Absichten und Zwecke, die «die Natur» mit der «Entwicklung

der ursprьnglichen Anlagen» verfolgt und realisiert;

—d.h. also auf den GesamtprozeЯ der Geschichte der Menschen bezogen ist, so verworren die «Erzдhlung dieser Erscheinungen» (8.175) auch erscheinen mag.

Als Begriff a priori aber soll er die Notwendigkeit und GesetzmдЯigkeit des Geschichtspozesses durch ihren Bestimmunggrund bezeichnen—und dies, obwohl Kant selbst das Bedenken anspricht, ob der Versuch, einen solchen Begriff von Geschichte zu geben, nicht ein bloЯer «Roman» (2910)—ein dichterischer Einfall, der mit der Realitдt nichts zu tun hat—sei. Ein Kepler oder Newton der praktischen Philosophie und Geschichtswissenschaft, der, wie jene die Gesetze der Bewegung der Gestirne und der Natur insgesamt entdeckten, die Gesetze oder das Grundgesetz der Geschichte der Menschheit entdecken kцnne, beansprucht Kant nicht zu sein, wohl aber, einem solchen Newton der Geschichtswissenschaft durch seine «Idee» entscheidende Vorarbeit geleistet zu haben.

Der Gedanke der Exposition eines solchen Vernunft- oder vernьnftigen Begriffs von der Geschichte geht von der Hoffnung aus,

* Vgl. KrV und Prolegomena.

Предисловие 23

Идея всеобщей истории не была для Канта такой темой, по поводу которой ему было достаточно сообщить публике о каких-либо своих представлениях, поделиться внезапно пришедшими в голову мыслями или высказать субъективное мнение. Согласно его толкованию идеи разума*, идея всеобщей истории—это понятие, которое не может быть представлено эмпирически, т, е, в созерцании или восприятии, ибо оно—при всей спутанности «рассказов об этих явлениях» — относится к:

—целостности человечества, рода (1710 и пр.);

—естественным задаткам рода как такового (1711);

—замыслам и целям, которые «природа» преследует и реализует с помощью «развития первоначальных задатков»;

—следовательно, относится к совокупному процессу человеческой истории.

Поскольку идея всеобщей истории есть понятие, а priori, то с его помощью должны обозначаться необходимость и закономерность исторического процесса—через отыскание основания их определенности, хотя сам Кант и высказывает сомнение, не выльется ли уже сама попытка дать такое понятие истории всего лишь в написание «романа»: в некое поэтическое озарение, не имеющее ничего общего с действительностью. Кант не претендовал на то, чтобы стать своего рода Кеплером или Ньютоном практической философии и чтобы подобно этим ученым, открывшим законы движения планет и природы в ее целостности, обнаружить законы или основной закон истории человечества. Но как раз той своей работой, какую он провел в «Идеях», Кант хотел решительно расчистить путь будущему Ньютону наук о духе.

Сама мысль о развертывании понятия разума, или разумного понятия об истории, проистекает из надежды на то, что «игра

* «Критика чистого разума» и «Пролегомены... »

24 Vorwort

daЯ «das Spiel der Freiheit des menschlichen Willens im GroЯen» dennoch «einen regelmдЯigen Gang derselben» enthalten mцge (178). den man auch «entdecken kцnne». (178) DaЯ die Idee also der Begriff der «allgemeinen Geschichte» sein soll, ist also von hier aus schon verstдndlich: ein Universalbegriff der Universalgeschichte soll es sein. Warum aber und was heiЯt «in weltbьrgerlicher Absicht»?

Die Antwort auf diese sich dem Leser schon aus dem Titel des Aufsatzes ergebende Frage liefert Kant in neun «Sдtzen», die zumindest der Form nach der—im 17. und 18. Jahrhundert in der Philosophie teils sehr erwьnschten, teils aber auch umstrittene» —«mathematischen Methode» des Aufbaus des Wissens und der Wissenschaft in der Form eines Systems von Lehrsдtzen folgen oder sie jedenfalls imitieren. Ausgehend von der in der Einleitung skizzierten Spannung zwischen Natur und Freiheit, GesetzmдЯigkeit und Mechanik der Naturprozesse einerseits, den Erscheinungen eines willkьrlichen Spiels der Resultate der menschlichen Freiheit und menschlicher Handlungen in der Geschichte andererseits exponiert Kant die folgenden zentralen Begriffe.

• Geschichte muЯ begriffen werden nicht als Erzдhlung der Handlungen und Begebenheiten einzelner oder vieler einzelner, sondern als Geschichte der Menschen als Reprдsentanten der Menschengattung

• Grundlegend fьr das Gesamtgeschehen, d. h. fьr (Jen GesamtprozeЯ der Geschichte, der aus dem freien Willen und den freien Handlungen der einzelnen Menschen resultiert, ist der Gedanke der Entwicklung, und zwar einer und derselben Entwicklung ursprьnglicher Naturanlagen, die den Menschen ьberhaupt erst zu dem machen, was er — an sich—ist oder sein bzw. werden soll (1. Satz).

Предисловие 25

свободной человеческой воли в целом» тем не менее, могла бы заключать в себе «ее закономерный ход», каковой человек способен был «обнаружить». Отсюда же ясно, что «Идея» должна представить понятие о «всеобщей истории»: ведь это должно быть универсальное понятие об универсальной истории. Но почему говорится об истории «во всемирно-гражданском плане»? И что сие означает?

Ответ на вопрос, который ставит перед читателем уже и заголовок статьи, Кант спрессовывает в девять положений, которые по крайней мере по своей форме имитируют «математический метод» построения знания и науки в виде системы принципов—метод в философии, который в XVII—XVIII веках для одних был весьма предпочтительным, а для других — спорным. Исходя из обрисованного во введении напряжения между природой и свободой, между закономерностью и механикой природного процесса, с одной стороны, и явленностъю свободной игры результатов человеческой свободы и человеческих действий в истории, с другой стороны, Кант выдвигает на первый план следующие центральные понятия и размышления, долженствующие разрешить это напряжение.

• Историю необходимо понимать не как рассказ о действиях и событиях из жизни индивида или многих индивидов, но как историю человека, выступающего в качестве представителя человеческого рода (2-е положение), а равным образом как единственного субъекта истории.

• Основополагающей для всего происходящего, т. е. для совокупного процесса истории, который есть результат свободной воли и свободных действий отдельного человека, является мысль о развитии, а именно о полном и целесообразном развитии первоначальных природных задатков, которые впервые делают человека тем, чем он—в себе — является или чем должен стать (1-е положение).

26 Vorwort

• Diese in der Gesehichte sich vollziehende Entwicklung der Mensche «als und zur Menschheit wird zwar als Absicht und Endziel im Plan der Natur bezeichnet, aber nicht als einfaches. Naturprodukt begriffen, im Gegenteil: der Mensch soll gerade nicht durch bloЯen Naturzwang oder Naturantrieb, etwa durch Instinkt, sondern allem aus «eigener Vernunft», d. h. aus eigener Einsicht und aus Freiheit, aus eigener Selbsttдtigkeit sich zu dem machen, was er — an sich—ist (3. Satz): und so sich, durch eigene Tдtigkeit, selbst «emporarbeiten», d. h. aus dem primitiven Zustand der «Rohheit», in dem er sich von Natur aus befindet, zur «Kultur- emporarbeiten (4. Satz).

• Zur Erreichung dieses Ziels den Menschen aus einem bloЯ tierischen Naturwesen zu einem sich selbst bestimmenden Vernunftwesen zu machen, ihn also gleichsam durch Zwang zu vernьnftiger Einsicht und Freiheit—freier Selbstverwirklichung—zu fьhren, hat sich die Natur eines eigentьmlichen Mechanismus, den Kant als «Antagonismus der ungeselligen Geselligkeit» bezeichnet, bedient: der Trieb, seine Anlagen nur in der Vergesellschaftung mit anderen Mensche« entwickeln zu kцnnen, verbunden mit dem «Widerstand gegen andere, welcher alle Krдfte des Menschen erweckt», sind das Movens der Entwicklung der Naturanlagen und der Menschengattung in der Geschichte (4. Satz).

• Zugleich wirft dieser «durchgдngige Antagonismus» der Glieder der menschlichen Gesellschaft das Grundproblem der Entwicklung der Menschheit auf: das Problem der Vereinigung der Freiheit des einzelnen und der allgemeinen Freiheit durch das Recht, und das Problem der Verfassung einer «allgemein das Recht verwaltenden bьrgerlichen Gesellschaft» (5. Satz). Dieses Problem ist nach Kant «das grцЯte Problem fьr die Menschengattung» (ebd.).

Предисловие 27

• Это осуществляется в ходе истории развития людей, когда они уже выступают в качестве человечества или движутся к этом, что рассматривается как замысел и конечная цель, соответствующие замыслу самой природы. Но такое развитие не является простым продуктом природы. Напротив, человек должен сам сделать себя тем, что он есть — не в силу принуждения или побуждения природы, не благодаря инстинкту, а исключительно «благодаря собственному разуму», т. е. из собственных разумения и свободы, из собственной самодеятельности (3-е положение); и именно благодаря своей собственной деятельности он благодаря труду возвышает самого себя, т. е. выводит себя из примитивного состояния «грубости», «дикости», в каком он находится от природы, в состояние

• Для достижения этой цели, т. е. для превращения человека из сугубо животного природного существ» в определяющее себя самого разумное существо, для руководства человеком через принуждение его к разумному пониманию и свободе, к свободному самоосуществлению, природа пользуется специфическим механизмом, который Кант именует «антагонизмом необщительной общительности». Речь тут идет о побуждении, благодаря которому человек способен развить свои задатки только «в общении с другими людьми», к чему присоединяется сопротивление другим побуждениям, и которое «пробуждает все силы человека».

— Это и есть движущая сила развития природных задатков и человеческого рода в ходе истории (4-е положение).

• Одновременно этот «постоянный антагонизм» между членами человеческого общества порождает основную проблему развития человечества — проблему объединения на основе права, свободы, как и проблему формирования «гражданского общества», управляемого на основе права (5-е положение). Эта проблема, согласно Канту, есть «величайшая проблема для человеческого рода» (там же).

28 Vorwort

«Das Problem der Errichtung einer vollkommenen bьrgerlichen Verfassung ist von dem Problem eines gesetzmдЯigen дuЯeren Staatsverhдltnisse abhдngig und kann ohne das letztere nicht aufgelцst werden», d. h. es kann also durch Errichtung einzelner bьrgerlicher Gesellschaften, Verfassungen oder Rechtsstaaten nicht gelцst werden

Eine «дuЯerlich-vollkommene Staatsverfassung» (8. Satz) kann nur in einem «weltbьrgerlichen Zustand» (ebd.) verwirklicht werden, der nur von einem «Vцlkerbund» zu erwarten ist, in den zu treten und «aus dem gesetzlosen Zustande der Wilden hinauszugehen» (7. Satz) und damit den Antagonismus nicht nur zwischen den einzelnen Menschen, sondern auch der einzelnen Staaten im unaufhцrlichen Kriege untereinander zu ьberwinden, die Vernunft der Gattung gebietet (ebd.).

Allein von einem solchen «weltbьrgerlichen Zustand» ist auch die Verwirklichung des Plans der Natur und ihres hцchsten Zwecks zu. erwarten, sc. die Menschen ihren hцchsten Zweck erreichen zu lassen, sich aus eigener vernьnftiger Einsicht und aus eigener freier Tдtigkeit

Dies ist die «weltbьrgerliche Absicht» der allgemeinen Geschichte, von der im Titel des Aufsatzes die Rede ist: der «Plan» der Natur und das Grundgesetz der Entwicklung der Menschheit, die ihren Zweck nach Kant nur in einem solchen «weltbьrgerlichen Zustand» erreichen kann und vielleicht auch erreichen wird: Vernunft und Freiheit, Recht und das heiЯt vor allem Freiheit unter Gesetzen und eine dieses Recht verwaltende und verwirklichende Verfassung der bьrgerlichen Gesellschaft zu realisieren.

Предисловие 29

Проблема установления совершенного гражданского устройства в свою очередь зависит от другой—от «проблемы законосообразных внешних связей между государствами», т, е. она не может быть решена лишь благодаря созданию каких-либо отдельно взятых гражданских обществ, конституций и правовых государств (7-е положение).

«Совершенное государственное устройство» (8-е положение) может быть реализовано лишь во всемирно-гражданском состоянии, чего можно ожидать только от «союза народов». Вступить в него и «выйти из не знающего законов состояния дикости» (7-е положение), а тем самым преодолеть антагонизм не только между отдельными людьми, но и между отдельными государствами, антагонизм, порождающий непрекращающиеся войны, — это и есть задача родового разума (там же).

Только от такого «всемирно-гражданского состояния» можно ожидать осуществления замысла природы и ее высшей цели; и лишь на таком пути человеку будет дано достигнуть собственной высшей цели—реализовать самого себя, исходя на своего, основанного на разуме усмотрения и из своей свободной деятельности. Это и есть «всемирно-гражданский замысел», «всемирно-гражданский план» истории, о котором сообщает заголовок упомянутой работы: план» природы и основной закон развития человечества, который, с точки зрения Канта, может быть реализован только во «всемирно-гражданском» состоянии: тогда будут воплощены в жизнь разум, свобода, право, т. е. прежде всего основанная на законах свобода и воплощающая это право конституция гражданского

30 Vorwort

In «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlicher Absicht» (1784)—diesem ersten дuЯerst knappen aber programmatisch auЯerordentlich reichen Ausatz—hat Kant eine ganze Reihe von Themen anklingen lassen, die. in den kritischen Hauptwerken nur en passant oder gar nicht angesprochen werden, die aber vor allem fьr seine praktische Philosophie, die nach seinem Verstдndnis die Begriffe und Grundsдtze aus reiner praktischer Vernunft a priori zu exponieren und zu deduzieren hat, die Dimensionen angeben und den Hintergrund verzeichnen. Drei Schlьsselbegriffe bzw. Schlьsselthemen der Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlicher Absicht werden in drei weiteren bedeutenden Aufsдtzen bzw. Abhandlungen der kritischen Periode der achtziger und neunziger Jahre aufgegriffen:

—Aufklдrung,

—Verwirklichung des Rechts als Endzweck der Menschengattung,

—Vцlkerbund und Frieden.

Prinzipiell gesehen umkreisen sie sogar nur eine einzige Frage, sc. diejenige Frage, die Kam auch in seiner allerletzten selbstдndigen, dem Streit der Fakultдten als «erneuerte Frage» aufwirft und positiv beantwortet: «Ob das menschliche Geschlecht im bestдndigen

Fortschreiten zum Besseren sei». Fortschritt in der Entwicklung der menschlichen Naturanlagen und Fдhigkeiten, aus Vernunft, durch Vernunft und zur Vernunft:

Fortschritt also im Wissen und Begreifen, im SelbstbewuЯtsein, in der Einsicht in Aufgaben und letzte Zwecke des Menschengeschlechts,

* Vgl. AA 7.79.

Предисловие 31

В произведении «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784) - этой первой, чрезвычайно сжатой, но имеющей программный характер работе Кант заставил звучать целый ряд тем, которые в главных критических работах затрагиваются только мимоходом, en passant, или вовсе не разбираются. Но эти темы придают определенные измерения и, составляв фон всей практической философии Канта, которая, согласно кантовскому пониманию, должна быть, экспонирована и дедуцирована, а priori исходя из чистого практического разума. Три ключевых понятия' соответственно три ключевые темы разбираются в «Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», причем разбираются они и в трех других важнейших произведениях 80-90-х гг. критического периода. Эти темы: —просвещение,

— осуществление права как конечной цели человеческого рода, — союз народов и мир между народами. С принципиальной точки зрения они как бы стягиваются в один вопрос, который Кант ставит в последней опубликованной им самим Работе «Спор факультетов» называя его «обновленным вопросом» и давая на него позитивный ответ: «Является ли прогресс человеческого рода продвижением к лучшему?»*

Речь идет о прогрессе в развитии человеческих природных задатков и способностей, исходя из разума, благодаря разуму и в направлении разума: прогресс, следовательно, состоит в знании и понимании, в самосознании, в усмотрении задач и последних целей человеческого разума, а они заключаются в том, чтобы развивать.

* См.: АА 7.79.

32 Vorwort

seine Vernunft und seine Freiheit—individuell und gesellschaftlich*—zu entwickeln: dies zugleich als Aufgabe, zentraler Inhalt, Bewegungsgrund und Endzweck der Geschichte: dies ist das groЯe Zentralthema der kantischen Philosophie, das die in diesem ersten Band Her russisch-deutschen Kant-Ausgabe vereinigten kleineren Schriften, aber auch die drei Kritiken, die der reinen spekulativen, die der praktischen Vernunft, aber auch die Kritik der Urteilskraft» sowie, schlieЯlich auch die «Metaphysik der Sitten- beherrscht. Aufklдrung, das Recht der Menschen unter цffentlichen Zwangsgesetzen, Vцlkerbund und Ewiger Friede sind nur Kristallisationen dieser eine« zentralen Aufgabe der Menschheit nach Kant: den Fortschritt «zum Besseren» in die Wege zu leiten, das selbst gegebene Gesetz der Freiheit, damit schlieЯlich Freiheit selbst zu entwickeln und zu verwirklichen. Aufklдrung schon im 8. Satz der «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlicher Absicht» angesprochen und als «ein groЯes Gut. welches das menschliche Geschlecht sogar von der selbstsьchtigen VergrцЯerungsabsicht seiner Beherrscher ziehen muЯ» (8.289f.) ist das Thema des kurz nach der «Idee zu einer allgemeinen Geschichte», ebenfalls noch 1784 geschriebenen Aufsatzes «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklarung?»

Schlьsselbegriff von oder fьr Aufklдrung, Verwirklichung des Rechts der Menschen, Vцlkerbund und Frieden—aller dieser Bemьhungen um und Arbeit fьr den Fortschritt der Menschen zur Weisheit, vor allem aber zur moralischen Besserung, zum Handeln aus Einsicht in das

* Nicht nur distributiv, sondern auch collectiv - allgemein, wie Kant sagt.

Предисловие 33

как в индивидуальном. так и в социальном смысле*, свой разум и свою свободу. Развивать одновременно в качестве задачи центрального содержания, движущего основания и конечной цели истории. Такова великая центральная тема кантовской философии, которая объединяет сочинения, собранные в настоящем томе русско-немецкого издания Канта. Но она остается центральной и в трех «Критиках» - в «Критике чистого разума», «Критике практического разума» и «Критике способности суждения», а также в «Метафизике нравов». Просвещение, права человека, основанные на существовании обязательных к исполнению публичных законов союз народов и вечный мир - все это, взятое в единстве, образует, согласно Канту, одну центральную задачу человечества: проложить путь прогрессу человечества, его движению «к лучшему», разить и воплотить в жизнь закон свободы, который оно дало самому себе, а значит, развить и реализовать саму свободу. «Ответ на вопрос: что такое просвещение?» Просвещение уже в 8-м положении «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» определяется как «великое благо, которое человеческий род должен извлечь даже из корыстолюбивых намерений своих повелителей» и является темой «Идеи всеобщей истории», так же, как написанной ещё в 1784 г. работы «Ответ на вопрос: что такое просвещение?» «Предполагаемое начало человеческой истории»

Свобода - это, по Канту, ключевое понятие, необходимое для понимания того, что такое Просвещение, как осуществляются права человека, как возможен союз народов и мир между народами, какие надо приложить усилия, чтобы направить прогресс человечества в сторону мудрости, прежде всего - в сторону морального

____________________________________

* Не только в дистрибутивном, а в коллективно-всеобщем смысле, как говорит Кант

34 Vorwort

Gesetz, das wir uns selbst gegeben haben—das uns unsere Vernunft gibt—ist Freiheit Die Erziehung des Menschengeschlechts, die schon Lessing als wesentlichen Inhalt des Christentums begriffen hatte, ist nach Kant eine Selbsterziehung der Menschen aus Freiheit und zur Freiheit: und auch Kant sieht das Christentum als Ausdruck und Bestandteil dieser Geschichte der Menschen, d. i. der Freiheit und gibt deshalb in «MutmaЯlicher Anfang des Menschengeschlechts» eine Interpretation der mosaischen Darstellung der Genesis und der Frьhgeschichte der Menschheit, in der auch die Texte des Alten Testaments als Dokumente der Geschichte der Menschheit als Geschichte des Fortschreiten auf dem Wege zu Vernunft und Freihat interpretiert werden.

Recht als Endzweck der Menschengattung wird insbesondere im zweiten Teil von «Ьber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fьr die Praxis»*, der den Untertitel «Gegen Hobbes» trдgt, behandelt und dann spдter auch in der «Metaphysik der Sitten», Rechtslehre in einem besonderen Paragraphen eigens thematisiert:

«Der Zweck nun, der in solchem дuЯern Verhдltnis an sich selbst Pflicht und selbst die oberste formale Bedingung (conditio sine qua non) aller ьbrigen дuЯeren Pflicht ist, ist das Recht der Menschen unter цffentlichen Zwangsgesetzen, durch welche jedem das Seine bestimmt und gegen jedes anderen Eingriff gesichert werden kann.» (8.2S923-28)

Diese Abhandlung, die in ihrem ersten Teil «einige Einwurfe des Herrn Prof. Garve» gegen Kants Ethik beantwortet und im dritten Teil «gegen Moses Mendelssohn», der die Idee eines Fortschritts der Menschengattung fьr ein Hirngespinst erklдrt hat, die kantische

* Ьblicherweise abgekьrzt zitiert als «Theorie und Praxis» oder «Gemeinspruch».

Предисловие 35

совершенствования в деятельности, основанной на понимании закона, который мы даем самим себе. Воспитание человеческого рода, которое уже Лессинг понимал как существенное содержание христианства, согласно Канту является самовоспитанием человека, исходя из свободы и в направлении к свободе. Кант также рассматриваем христианство как выражение и составную часть этой истории человека, т. е. истории свободы. И потому в «Предполагаемом начале человеческой истории» он дает, в некотором мозаичном исполнении, свою интерпретацию генезиса и ранней истории человечества, в которой тексты Старого Завета также истолковываются в качестве документов истории человечества как истории прогрессивного движения в направлении к разуму и свободе.

Кант анализирует право, как конечную цель человеческого рода что особенно четко и ярко сделано во второй части работы «О поговорке: Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики»* , которая носит подзаголовок «Против Гоббса». «Цель, которая в таких внешних отношениях сама по себе есть долг и даже высшее формальное условие (conditio sine qua non) всякого другого внешнего долга,- это право людей, находящихся под публичными принудительными законами, с помощью которых можно

определить каждому своё и оградить его от посягательств каждого другого». Позднее учение о праве тематизируется в «Метафизике нравов».

Эта статья в первой её части является ответом на «некоторые возражения г-на проф. Гарве» против кантовской этики, а в третьей части направлена против Моисея Мендельсона, который объявил, что идея прогресса человеческого рода - всего лишь химера. В

* Обычно сокращённо цитируется так: «Теория и практика» или «Поговорка».

36 Vorwort

Konzeption des Fortschritts exponiert, daЯ, da «...das menschliche Geschlecht bestдndig im Fortrьcken in Ansehung der Kultur, als «dem Naturzwecke desselben ist, es auch im Fortschreiten zum Besseren in Ansehung des moralischen Zwecks seines Daseins begriffen sei» (8.30835-3091) ist vor allem in ihrem zweiten Teil konzentriert auf den Nachweis, daЯ «die Theorie fьr die Praxis» gilt und daЯ dies insbesondere fьr eine auf «reinen Vernunftprinzipien» basierende Theorie gilt, die die «Frage ьber die Erfordernisse zu einer guten Staatsverfassung.. beantwortet.(8.30529-31)

Die Philosophie hat auch fьr Politik und Staatsrecht in der Praxis Gьltiges und Bedeutendes zu sagen-reine Vernunft kann praktisch werden, in Politik und Geschichte, weil sie es nach Kants Ьberzeugung werden' muЯ, in Konsequenz des ihr von ihr selbst aufgegebenen kategorische« Imperativs, das allgemeine Gesetz der Freiheit zu «Zum ewigen Frieden».

Vцlkerbund und Frieden sind das groЯe Thema der Abhandlung «Zum ewigen Frieden, von 1795. Diese auch im 20. Jahrhundert gewiЯ noch bedeutende kantische Schrift ist in eine bedeutsame akute politische Auseinandersetzung zu Kants Lebzeiten mit scharfen kritischen Grundsдtzen eingetreten. 1795, nach dem Baseler Frieden, der die Koalitionskriege gegen die Franzцsische Revolution beendete—jedenfalls schied PreuЯen aus—war zugleich aber auch das Jahr, in dem die sogenannte dritte Teilung Polens die politische Autonomie und nationale Selbstдndigkeit Polens endgьltig durch Aufteilung Polens zwischen RuЯland. PreuЯen und Цsterreich zerstцrten. So sehr Kant auch mit der differenzierten Behandlung des schon in der Idee zu einer allgemeinen Geschichte behandelten «weltbьrgerlichen Zustands» als desjenigen Zustande beschдftigt war. in dem die Menschen allein ihren hцchsten Zweck—Freiheit unter Rechtsgesetzen in einem Zustand des

Предисловие 37

данной работе представлена кантовская концепция прогресса: «род человеческий постоянно идет вперед в отношении культуры как своей естественной цели, это подразумевает, что он идет к лучшему и в отношении моральной цели своего существования». Во второй части работы Кант сосредоточил свое внимание на доказательстве того, что теория имеет огромное значение для практики и что это относится в первую очередь к теории, базирующейся на «чистых принципах разума» и отвечающей на вопрос «о том, что необходимо для хорошего государственного устройства».

Созданное философией должно приобретать значение и смысл также для политической и государственно-правовой практики— чистый разум в сфере политики и истории может стать практическим, ибо, согласно убеждению Канта, философия, и силу категорического императива, который она дает самой себе, должна способствовать осуществлению всеобщего закона свободы.

«К вечному миру».

Важнейшая тема написанного Кантом в 1795 г. трактата «К вечному миру—это союз народов и мир между ними. Благодаря трактату «К вечному миру», который и в XX веке является, несомненно, одним из самых значительных кантовских сочинений, Кант включается в существенную для его эпохи политическую полемику, высказывая ряд основоположений, имеющих резко критическую направленность, 1795 год, когда был заключен Базельский мир, коим закончилась война коалиции государств против Французской революции, был также годом так называемого раздела Польши, когда эта разделенная между Россией, Пруссией и Австрией страна потеряла свою политическую автономии) и национальную самостоятельность, И чем детальнее исследовал Кант проблему «всемирно-гражданского состояния» (ее он наметил уже в «Идее всеобщей истории», усматривая суть такого состояния в

38 Vorwort

permanenten oder ewigen Friedens—verwirklichen kцnnten, so wenig handelt es sich hier um eine weltfremde, von der akuten politischen Praxis der Staaten seiner Zeit abgehobenen Schrift: DaЯ Kant die Annexion und Teilung Polens als rechtswidrig und mit dem hцchsten Zweck der Menschheit, dem Recht der Menschen unter цffentlichen Zwangsgesetzen, unvereinbar und der Entwicklung der Naturanlagen von Vernunft und Freiheit absolut zuwider verurteilt hat—daran lдЯt die Schrift «Zum ewigen Frieden» keinen Zweifel. I «Was heiЯt: Sich im Denken orientieren?» und «Verkьndigung des nahen Abschlusses eines Tractats zum ewigen Frieden in der Philosophie». Im Vergleich zu den bislang vorgestellten Abhandlungen, die den Schwerpunkt der kantischen Philosophie der Freiheit umkreisen, erscheinen die beiden letzten kleineren Aufsдtze dieses Bandes Was heiЯt: Sich im Denken orientieren? und Verkьndigung des nahen Abschlusses eines Tractats «Zum ewigen Frieden» in der Philosophie als eher marginal und nicht so gewichtig. Dies gilt jedoch zumindest fьr «Was heiЯt: Sich im Denken orientieren?» nicht: der Aufsatz dokumentiert, scheinbar en passant in der FuЯnote, Kants—zumindest der Цffentlichkeit gegenьber—distanziert - abwehrende Haltung gegenьber dem Spinozismus, der soeben—durch den 1785 zwischen F. H, Jacobi und Moses Mendelssohn entbrannten Streit zu dem Ereignis des j geistigen—intellektuellen, religiцsen, philosophischen—Lebens in Deutschland geworden war. Der Tractat schlieЯlich verdeutlicht—nach i «Zum ewigen Frieden» erneut—daЯ Kant nicht der idealistische Trдumer und Sterngucker war, als der er manchem erschien oder noch erscheint:

Предисловие 39

том, что благодаря ему люди могли бы реализовать высшую свою цель—свободу, основанную на законах права, достигши перманентного, или вечного, мира), тем менее могла идти речь о сочинении, которое было бы далеким от жизни и стояло бы в стороне от актуальных политико-государственных проблем своего времени. Трактат «К вечному миру» не оставляет никакого сомнения в том, что аннексию и раздел Польши Кант осуждал как деяния, противоречащие праву, несовместимые с высшей целью человечества и с правом человека быть под охраной обязательных общественных законов, и с развитием природных человеческих задатков разума и свободы «Что значит ориентироваться в мышлении» и «Провозглашение близкого заключения мира в философии». В сравнении с ранее рассмотренными статьями и трактатами, которые сконцентрированы вокруг кантовской философии свободы, завершающие этот том более краткие сочинения «Что значит ориентироваться в мышлении» и «Провозглашение близкого заключения мира в философии» кажутся более оригинальными и не столь значимыми. Но, по крайней мере, по отношению к первой из названных статей подобная оценка была бы несправедливой. По видимости «мимоходом», «в примечаниях», но Кант в этой статье все же документирует свое сдержанно-полемическое отношение к спинозизму, спор вокруг которого стал событием в духовно-интеллектуальной, религиозной, философской жизни Германии из-за полемики 1785 года между Ф. Якоби и М. Мендельсоном. Вторая из названных статей, вслед за трактатом «К вечному миру», отчетливо показывает, что Кант не был идеалистическим мечтателем, обратившим свои взоры к звездам, каким он многим казался тогда и, кажется еще сегодня. С такой же

40 Vorwort

mit derselben Entschiedenheit und dem dafьr erforderlichen Mut, mit j denen er etwa in «Zum ewigen Frieden» zu brennenden Fragen der aktuellen Politik u. a. zur Teilung Polens Stellun genommen hatte, nimmt er auch zu Fehlentwicklungen in seinem Fach, der akademischen

Philosophie, Stellung.

Textgrundlage und -gestaltung

Fьr die deutschsprachigen Texte dieser russisch-deutschen . Kants - Ausgabe werden mit freundlicher Zustimmung des Verlags de Gruyter in der Regel—-und dies gilt fьr die Texte dieses ersten Bandes durchgдngig—die Texte der Akademie-Ausgabe benutzt.* Eine auЯerordentlich wertvolle Hilfe fьr die Herstellung dieser Texte, deren auch in Band VIII der Akademie-Ausgabe uneinheitliche Rechtschreibung in unserer Ausgabe vorsichtig modernisiert wurde, war und ist die EDV—Version der Texte der Akademie-Ausgabe, die W, Lenders vom Institut fьr Kommunikationsforschung und Phonetik, Bonn, hergestellt und deren Benutzung er uns entgegenkommenderweise gestattet und ermцglicht hat.

Die einzige Ausnahme von dieser Regel ist die Herstellung des deutschen Textes der Kritik der reinen Vernunft. Hierfьr wird die wissenschaftlich wertvollste und fьr den Leser hilfreichste Edition benutzt, die Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft vom Raymund Schmidt, erschienen in der Philosophischer» Bibliothek im Verlag Felix Meiner, Leipzig 1930. Dies insbesondere deshalb, weil Raymund Schmidt in seiner Edition die Texte der ersten und der zweiten Ausgabe der Kritik, Ausgabe А (1781) und Ausgabe В (1787) in vorbildlicherweise vereinigt hat.

* Die deutschen Texte dieses ersten Bandes entstammen also alle dem Band VIII der Akacieraie -Ausgabe.

Предисловие 41

решительностью и с тем же необходимым для его дела мужеством, с каким он в трактате «К вечному миру» занял свою позицию по острейшим вопросам актуальной политики (скажем, по вопросу о разделе Польши), он определил свое отношение к превратному

состоянию дел в его дисциплине, академической философии.

Текстологическая основа

В качестве немецких текстов этого русско-немецкого издания сочинений Канта взяты—с любезного согласия Издательства — преимущественно тексты Академического издания Канта, что относится и к данному тому. Весьма ценную помощь в деле создания компьютерной версии текста, воспроизводящей Академическое издание, оказал В. Лендерс из Института исследования коммуникаций и фонетики (Бонн). Он предоставил эту версию в наше распоряжение и помог в ее использовании. Единственным исключением из правила будет немецкий текст «Критики чистого разума». За основу будет взято издание «Критики чистого разума» Раймонда Шмидта, которое появилось в Лейпциге в 1930 году и вышло в серии «Философская библиотека» («Philosophische Bibliothek») издательства «Феликс Майнер». Это издание выбрано в силу его большой ценности и удобства для читателей. В частности и потому, что Раймонд Шмидт в своем издании наиболее удачно объединил первое (под литерой А, 1781) и второе (под литерой В, 1787) издания «Критики чистого разума» И. Канта.

* Немецкие тексты этого первого тома, таким образом, соответствуют текстам, помещённым в VIII томе Академического издания.

42 Предисловие

II

Н. В. Мотрошилова