Часть 12.

Абсолютный акт воли в свою очередь становится объектом для Я посредством того, что объективное в волнении, направленное вовне, становится для него объектом в качестве природного влечения; субъективное же, направленное на закономерность саму по себе,– в качестве абсолютной воли, т. е. в качестве категорического императива. Но все это также невозможно без деятельности, стоящей над обоими. Эта деятельность есть произвол, или сознательно свободная деятельность.

Однако если и эта сознательно свободная деятельность, в действовании противоположная объективной, хотя она и должна стать единой с ней, созерцается в своем изначальном тождестве с объективной деятельностью, что посредством свободы совершенно невозможно, то в результате этого наконец возникает высшая потенция самосозерцания; поскольку она сама уже находится вне пределов условий сознания и, напротив, есть само создающее себя с самого начала сознание, это созерцание должно всегда казаться там, где оно есть, совершенно случайным, и это совершенно случайное в высшей потенции самосозерцания есть то, что определяется как идея гениальности.

Таковы неизменные и бесспорные для знания моменты в истории самосознания, в опыте определяемые как беспрерывная последовательность ступеней, которую можно выявить и вести от простого вещества к организации (посредством которой бессознательно творящая природа возвращается к самой себе), а отсюда посредством разума и произвола – к высшему единению свободы и необходимости в искусстве (посредством которого сознательно продуктивная природа замыкается и завершается в самой себе).

489

ПРИЛОЖЕНИЕ

ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ «СИСТЕМЫ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ИДЕАЛИЗМА»

В прижизненном издании работы оглавление отсутствует. В основу публикуемого ниже положен обзор содержания, составленный редактором Полного собрания сочинений.

Предисловие 227

Введен] .

§ 1. Понятие трансцендентальной философии 232

§ 2. Выводы 235

§ 3. Предварительное деление трансцендентальной философии 238

§ 4. Орган трансцендентальной философии ....... 241

Первый главный раздел

О принципе трансцендентального идеализма Первый раздел. О необходимости и свойствах высшего принципа знания 244

Второй раздел. Дедукция самого принципа 251

Пояснения 2.34

Общие замечания 261

Второй главный раздел

Общая дедукция трансцендентального идеализма Предварительные замечания 264

Третий главный раздел

Система теоретической философии согласно основоположениям трансцендентального идеализма Предварительные замечания 273

I. Дедукция абсолютного синтеза, содержащегося в акте самосознания 275

II. Дедукция промежуточных звеньев абсолютного синтеза . . 279

Предварительные замечания 279

Первая эпоха. От изначального ощущения до продуктивного

созерцания 283

A. Задача: объяснить, как Я может созерцать себя ограниченным. Решение 283

Дополнения 289

B. Задача: объяснить, как Я созерцает самого себя ощущающим. Объяснение 294

Решение 295

C. Теория продуктивного созерцания 308

Предварительные замечания 308

I. Дедукция продуктивного созерцания 313

II. Дедукция материи 320

Выводы 324

590

Общие замечания к первой эпохе 328

Вторая эпоха. От продуктивного созерцания до рефлексии . . 332

Предварительные замечания 332

D. Задача: объяснить, как Я может созерцать самого себя продуктивным. Решение 334

Общие замечания ко второй эпохе 375

Третья эпоха. От рефлексии до абсолютного акта воли . . . 377

Общие замечания к третьей эпохе 397

Четвертый главный раздел

Система практической философии согласно принципам трансцендентального идеализма

Выводы 402

Дополнения 420

E. Задача: объяснить, посредством чего воление вновь становится объективным для Я. Решение 424

Дополнения 445

F. Задача: объяснить, как само Я может осознать изначальную гармонию между субъективным и объективным. Решение .... 466

Пятый главный раздел

Основные положения телеологии согласно принципам трансцендентального идеализма

Шестой главный раздел

Дедукция всеобщего органона философии,

или Основные положения философии искусства

согласно принципам трансцендентального идеализма

§ 1. Дедукция произведения искусства вообще 472

§ 2. Особенности произведения искусства 478

§ 3. Выводы 482

Общие замечания ко всей системе в целом 486

ПРИМЕЧАНИЯ

Полное собрание сочинений (включившее, однако, далеко не все произведения Шеллинга) вышло посмертно под редакцией сына философа, Ф. Шеллинга: Samtliche Werke. Bd 1–14. Stuttgart, 1856 – 1861 (в дальнейшем обозначается SW). Так называемое юбилейное издание – Schellings Werke. Bd 1 – 12. Munchen, 1927 – 1959 – представляет собой лишь перепечатку предыдущего (исключение составляет том из наследия, содержащий неопубликованные ранее варианты труда «Мировые эпохи» (Nachlapband. Die Weltalter. Fragmente. Munchen, 1946). В настоящее время Баварская академия наук приступила к выпуску Историко-критического издания, которое будет включать 80 томов крупного формата. Пока вышли три тома (Historisch-kritische Aus-gabe. Bd 1-3. Stuttgart, 1976–1982).

Первые переводы на русский язык появились еще при жизни философа. В 1833 г. в Одессе было издано «Введение к наброску системы натурфилософии» (под названием «Введение в умозрительную физику»). В журнале «Телескоп» (1835, часть 25, № 1) был напечатан перевод «Суждения о философии Кузена»; в «Отечественных записках» (1842, т. 22) – «Первая лекция в Берлине 15 ноября 1841 г.». Затем уже только в XX в. появились переводы работ «Философские исследования о сущности человеческой свободы», «Бруно», «Философские письма о догматизме и критицизме», «Эммануил Кант». В послеоктябрьский период были изданы «Система трансцендентального идеализма», «Об отношении изобразительных искусств к природе», «Философия искусства». Последняя вышла в серии «Философское наследие».

Все работы, включенные в настоящее издание, даны в новом переводе М. И. Левиной. Сочинение «О мировой душе» публикуется на русском языке впервые. Переводы выполнены по SW с привлечением Историко-критического издания Баварской академии наук.

В угловых скобках в тексте даны замечания Шеллинга на полях авторских экземпляров его книг. Другая часть приписок Шеллинга помещена в настоящих Примечаниях (текст в кавычках).

Примечания составлены А. В. Гулыгой и М. И. Левиной.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Система трансцендентального идеализма

System des transcendentally Idealism us

Работа написана на основе курса трансцендентального идеализма, который читался Шеллингом одновременно с натурфилософией в ее начиная с зимнего семестра 1798 г. Из печати книга вышла в апреле 1800 г., вызвав оживленные отклики (наиболее существенные из них представлены в вышедшем в ГДР карманном издании труда Шеллинга: F. W. J. Schelling. System des transcendentally Idealism us. Leipzig, 1979). Фихте внимательно прочитал «Систему трансцендентального идеализма» и пришел к выводу: «У Шеллинга, очевидно, иное понятие о трансцендентальном идеализме, чем у меня»

(Ibid. S. 296). Переписка между Фихте и Шеллингом по этому поводу привела к окончательному разрыву

между ними.

На русском языке «Система трансцендентального идеализма» впервые вышла в 1936 г. в двух идентичных вариантах – один со вступительной статьей П. Кучерова, другой – Н. Широкова (перевод В. Колубов-кого).

1 Имеется в виду Фихте,– 228.

2 «Журнал умозрительной физики» («Zeitschrift fur speculative Pbysik») выходил под редакцией Шеллинга в 1800–1801 гг.– 234.

3 Вилой природу гони, она все равно возвратится (лат.). Гораций. Послание I 10,24.- 236.

4 Органон (греч. organon) – орудие.– 241.

5 по преимуществу (греч.).– 256.

6 принцип, в силу которого нечто должно существовать и быть познанным (лат.).– 257.

7 Шеллинг имеет в виду «Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre»

601

(Второе введение в наукоучение), опубликованное в «Философском журнале» Ф. И. Нитхаммера в 1797 г. (рус. пер. см.: Фихте И. Г. Избр. соч. М„ 1916. Т. 1. С. 442-506).- 258.

8 Работа Шеллинга «Общий обзор новейшей философской литературы» (Allgemeine Obersicht der neucsten philosophischcn Literatur, 1796) затем получила название «Очерки, поясняющие идеализм наукоучения» (Abhandlungen zur Erlaulerung des Idealismus der WissenschaUstehre) (SW Bd 2).-260.

9 Способность воспроизводить себя до бесконечности (лат.).–292.

10 потенциально (лат.).– 312.

" Гемстергейс Ф. (1720–1790) –голландский философ. Высоко ценился романтиками, в частности оказал большое влияние на Новалиса.- 331.

12 предшествует протяженности (лат.).–345.

13 О Кильмайерс см. прим. 43 к с. 178.– 367.

Немецкое слово Urteil – «суждение» – буквально означает «перводеление» (erleilen – разделять, наделять).– 380.

'' Сидлепсис – отношение атрибута или предиката к нескольким субъектам.– 397.

' Шеллинг отсылает читателя к 1-й главе труда Канта «Религия в пределах только разума», которая первоначально вышла как самостоятельная статья.– 444.

17 Матф. 5, 45.– 448.

18 См. прим. 5 к с. 256.- 455.

19 Иксион – царь фессалийских ланифов, осужденный за оскорбление Геры вечно вращаться на огненном колесе.– 455.

20 Разъятые члены поэта (лат.). Гораций. Сатиры I 4, 62.– 464.

' «Абсолютный постулат всякого действования есть изначальное ». – 466.

22 «свободное».– 467.

23 В авторском экземпляре скобки вычеркнуты.– 467.

24 «Выявлено вне свободного действования, вне точки, в которой бессознательное представляется мне в качестве объективного».–467.

«И природа, поскольку она такова, служит нам первым ответом на вопрос: как или посредством чего может вновь стать для нас объективной та абсолютная гармония необходимости и свободы, которая была постулирована для возможности действования».– 468.

26 «Посредством единой абсолютной гармонии, которая для являемости разделилась на сознательную и бессознательную деятельности».– 468.

21 «Умозрительное и изначальное доказательство».– 468.

28 «Ибо в них природа представляется целесообразной в таком смысле, будто ей свойственно намерение созидать. Между тем главное заключается в том, что там, где нет никакого намерения, никакой цели, являет себя высшая целесообразность».– 469.

29 «в отдельных ее частях или природа в целом, которая есть абсолютно органическое существо».– 468.

1С «само по себе сущее, сущность души».– 471.

31 «от самосознания в свободном действовании».– 471.

32 «То, что для свободного действования заключено в бесконечном процессе, должно стать в рассматриваемом созидании настоящим, действительным, объективным в конечном».– 473.

3 «Здесь свободная деятельность полностью перешла в объективное, необходимое. Следовательно, продуцирование вначале свободно, напротив, продукт его являет себя как абсолютное тождество свободной деятельности с необходимой».– 474.

602

Этот абзац в авторском экземпляре вычеркнут.– 474. 10 «Ибо она сама есть производящее; вместе с тем это тождество полностью от нее оторвалось: оно стало совершенно объективным для нее, т. е. она стала для самой себя совершенно объективной».– 474.

1 «Но приписывает добровольному дару его природы, т. е. совпадению бессознательной и сознательной деятельности»,– 476. претерпевать бога, впасть в руки божьи (лат.).– 476. за «с точки зрения голой рефлексии».– 476.

«Ни одна из них не обладает приоритетом. Лишь неразличенности обеих отражается в художественном произведении».– 477.

«Ибо, хотя и существуют возвышенные произведения искусства и возвышенное и прекрасное обычно противопоставляют друг другу, между прекрасным и возвышенным нет истинной противоположности; истинно и абсолютно прекрасное всегда возвышенно, а возвышенное (если оно действительно таково) прекрасно».– 479.

41 «Абсолютный переход в объективное».– 480. 13 «Вся философия исходит и должна исходить из принципа, который п качестве абсолютного принципа есть одновременно и совершенно тождественное. Абсолютно простое, тождественное, не мнил быть сообщено с помощью описания или вообще посредством понятий. Оно может только созерцаться. Подобное созерцание есть органон всякой философии. Однако это созерцание, которое есть не чувственное, а интеллектуальное, предмет которого есть не объективное, а абсолютно тождественное, само но себе не субъективно и не объективно, есть лишь внутреннее созерцание и не может стать для самого себя вновь объективным: объективным оно может стать лишь посредством второго созерцания. Это второе созерцание есть созерцание эстетическое».– 482.

4J «Философия выводит весь продукт созерцания из разъединения не противоположенных ранее деятельностей».– 483.

41 Это продуктивное созерцание, посредством которого создается объект, такое же, как то, из которого возникает предмет искусства, только в первом случае деятельность затуманена – ограниченна, а здесь она чиста и неограниченна. Способность к поэтическому творчеству, рассмотренная в ее первой потенции, есть первая способность души к творчеству, выраженная в конечных и действительных вещах, и наоборот...».- 483.