Часть 15.

в частностях бытпя, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам. Если, например, у превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, про-сзетление природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в житейском смысле духовного, выделяется и поглощается» {Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400).— 467.

20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) «Записки» об истории, науках, искусствах китайцев «Memoires concernant I'histoire les sciences, les arts, les moeurs et les usages des Chinois». Paris).— 473.

11 Гегель говорит о даосизме, который возник в Древнем Китае в VI—V вв. до п. о. и нашел свое выражение в философском трактате «Дао дэ цзин», развивавшем парадоксы диалектики и приписывавшемся традицией легендарному мудрецу Лао-цзы; в I—III вв. даосизм из философской школы переродился в мистико-магическое течение, в секту — 476.

22 Ср. выше, стр. 433: «...духовное есть власть над природой»

в первой форме религии; и т. 2, стр. 25—27, где дается итог раз

вития понятия «мощь».— 486.

23 «Падежах» (лат.).— 488.

24 «Мужской род» (лат.).— 488.

25 «Средний род» (лат.).— 488.

23 «Падежей» (лат.).— 488.

27 «Парабрахма» («Парабрахман»), «высший Брахман», обозна

чение абсолюта в Упанишадах.— 490.

28 «Мудрость» (греч.). Гегель имеет в виду учение о «премуд

рости божией», понимаемой как самораскрытие потустороннего бо

га в посюстороннем мире явлений; учение это развито у Филона

Александрийского (21 или 28 г. до н. э.— 41 или 49 г. н. э.), а так

же з поздиебиблейской «Книге премудрости Соломоновой», где о

Софии-Премудрости говорится: «Она есть дыхание силы божией и

чистое излияние славы вседержителя: посему ничто оскверненное

не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зер

кало действия божия и образ благости его» (Премудр., 7, 25).—

491.

i9 Ср. «Законы Ману», гл. 1, ст. 6—9: «Тогда божественный Самосущий невидимый, но делающий все это — великие элементы и прочее — видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя» (пер. С. Д. Эльманович, исправленный Г. Ф. Ильиным).— 491.

30 «Фаллос», «детородный орхан» (греч.). Изображения фаллоса, символизировавшие оплодотворяющее пачало природы, играли важную роль в древнегреческой обрядности; еще большую роль икрагот «лингамы» в культовой практике индуизма.— 496.

11 Книга Джеймса Милля (1773—1836) называется «История Британской Индии».— 499.

520

Г2 Alexander Dow. The History of Hindostan. Transl. from the Persian. Vol. 1—2. London, 1768. — 500.

г>3 «Бога почитает тот, кто его ведает» (лат.).— 516.

м Фп — китайский вариант слова «Будда» («Просветленный»).— 517,

35 Во времена Гегеля отсутствовали какие бы то ни было ста

тистические данные о численности сторонников той или иной ми

ровой религии. Количество буддистов во всем мире определялось

гадателыю и при атом сильпо завышалось; недостаточно учитыва

лось, что буддийский регион включает огромные малолюдные про

странства Тибета и Монголии. Новая статистика дает на 1972 г.

такие цифры: общее число христиан — 1 024 млн., мусульман —i

529 млн., буддистов — 268 млн. (см. П. И. Пучков. Современная гео

графия религий. М., 1975, сгр. 82). Даже если иметь в виду резуль

таты полуторасотлетнрй работы христианских миссионеров в буд

дийских странах, очевидно, что и в первой половине XIX в. коли

чественное соотношение между христианами, мусульманами и буд

дистами было не таким, каким представлял его себе Гегель. Тем

не менее утверждение об огромном количественном перевесе буд

дистов не раз повторяется и в позднейшей немецкой философской

литературе.— 517.

36 «Ум», «нус» (грач.), термин древнегреческой философии,

обозначающий «обобщение BC6Z СМЫСЛОВЫХ, разумных и мысли

тельных закономерностей, царящих в космосе и человеке» (Фило

софская энциклопедия, т. 4. М., Н)(>7, стр. 104). Понятие мирового

«нуса» ввел Анаксагор (ок. 500—428 до и. я.). — 520.

37 «Одно и Всё» (грсч.)—формула учения о всеединстве бытия,

восходящая к Ксенофану (VI—V вв. до н. э.).— 521.

38 «Всё» (греч.). Корень «пан» входит в термин «пантеизм»

(всебожие).— 521.

39 Гегель имеет в виду учение Эпикура, согласно которому бо

ги живут в «междумириях».— 522.

ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОМУ ТОМУ

Часть вторая ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ

1 Брахман, в индийской философско-мистической традиции

вечносущее и сверхличное абсолютное начало, всеединство, лежа

щее в основе мироздания. Оно описывается в текстах Упанишад

при помощи отрицательных определений, как безусловно непости

жимое для мышления и невыразимое для речи. «Что невыразимо

речью, чем выражается речь — знай: то и есть Брахман, а не то,

что почитают в этом мире люди. Что не мыслится разумом, чем,

как говорят, мыслим разум — знай: то и есть Брахман, а не то,

что почитают в этом мире люди...» («Кена Упанишада», 1, 5—6.—

«Упанишады». М., 1967).— 5.

2 Аримач и Ормузд (Апхра-Манью и Ахура Мазда), в зоро-

астрийской мифологии дух-разрушитель и дух-созидатель, вопло

щение абсолютного зла и абсолютного добра. В отличие от хри

стианской доктрины о дьяволе как творении бога и его бывшем

слуге (ангеле), отпавшем от бога в акте предательства, зороастризм;

521

учит ои онтологической равновеликости обоих верховных духов как дьух божественных начал и создателей мира. Лишь в конце времен обощайа решительная победа Ахура Мазды и возглавляемых им духов и людей над силами зла; до тех пор ни одно начало не может одолеть другое. Тезис о двух началах мирового бытия характеризует зороастрийскоо мировоззрение как дуалистическое, и дуализм этот был унаследован возникшим в том же Иране в III в. н. о. манихейством, учившим о борьбе двух равноправных сил — света и мрака.— 12.

3 Зороастр (Заратуштра), древний религиозный деятель, осно

ватель зороастризма. Время деятельности Заратуштры остаетс

предметом споров: датировки колеблются от X в. до н. э. до VI в.

до н. э.— 15.

4 Зендавеста (правильнее — Авеста), собрание священных книг

зороастризма, в своей древнейшей части восходящих к временам

Заратуштры, но кодифицированных лишь в эпоху Сасакидов

(III—VII вв.). Они написаны па языке иранской группы, который

в современной науке принято называть авестийским. В качестве

индоевропейского он действительно родствен санскриту. Я. Анкетил

Дюперрон (1731—1805), французский ориенталист, сумевший во

время своего пребывания в Индии в качестве солдата сблизитьс

с общинами парсов (зороастрийцев) и познакомиться с текстом

Авесты, который он издал вместе с переводом в 1771 г. Этот пере

вод был встречен как мистификация, и лишь в начале XIX в. по

ступившие в научный обиход новые рукописи Авесты доказали, что

Дюперрон действительно ввел европейского читателя в мир дрез-

неиранской литературы и религии.— 1.5.

5 Амшадшпаны (правильнее — амогаа-спента), наименование

семи верховных духов, по зороастрийскому учению стоящих во

главе царства добра; один из них •— сам Ахура Мазда (позднее —

Ормузд).—16.

G Ф'рверы (правильнее — фраваши), добрые ду:;и предков, действующие в природной жизни, дающие плодородие полям и женщинам и защищающие мир людей в битвах с дэвами (духамч .— 17.

7 Митра, в древнеиранской мифологии небесное божество, вла

ствующее над солнцем, воинственный покровитель людей, стоящих

на стороне Ахура Мазды. Гегель основывается на словах Плутарха,

который в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 48) утвер

ждает, что по учению Зороастра Митра «пребывает в середине >

между Ормуздом и Ариманом (греческая переделка имен Ахура

Мазды и Анхра-Манью) «и потому персы именуют Митру посред

ником». На деле это учение о «посредничестве? Митры, по-види

мому, характеризует не древнепранскую религию, а позднеаптич-

ный синкретизм. Гегель прав, относя мотив «опосредствования»

к вторичной фазе развития мифологии Митры.—18.

8 Орден тамплиеров, духовно-рыцарский орден, создаипый в

Иерусалимском королевстве в 1119 г. и окончательно упразднен

ный в 1312 г. Уничтожение ордена было насильственным и сопро

вождалось обвинениями в тайном культивировании дуалистичес

ких доктрин и обрядов антихристианской мистики. Обвинения эти

в том виде, в котором они были предъявлены тамплиерам на су

дебных процессах, довольно сомнительны: расследование сопровож

далось пытками. Возможно, однако, что какая-то часть членов ор

дена действительно восприпяла пе умиравшую на Ближнем Во-

522

стоке манихейско-гностическую традицию. Интерес к тамплиерам был оживлен в XVIII в. распространением оккультных донтрян В тайных сообществ масонского типа; в тамплиерах видели как бы масонов средневековья и рассматривали их как соединительное звено между античными мистериями и тайнами «вольных каменщиков» Нового времени. С этим умонастроением связана воспринятая Гегелем гипотеза о существовании средневекового митраиз-ма, не подтверждающаяся фактами.— IS.

9 Такие изображения были в подземных святилищах —

мятреумах, сеть которых в III в. н. э. была рассеяна по всему про

странству Римской империи, вплоть до Германии и Брита

нии.— 18.

10 Ряд текстов Авесты восхваляет скотоводческий (ель-

ческий труд как мистическое торжество сил Ахура Мавды над дэ-

вами (духами зла). Так, в третьей главе раздела «Вендидад» гово

рится, что лучшее место «там, где праведный человек воадвжгает

дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стадами; ¦ этом

доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребепок... там, где

праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и

съедобных плодов, где on орошает сухую почву или осушает почву

слишком влажную... Кто птт хлеб, тот сеот праведность. Когда

хлеб готовят для обмолота, то ДЭВОВ прошибает пот. Когда подго

тавливают мельницу для помола, давы теряют голову. Когда муку

подготавливают для квашни, то дг>вы стонут. Когда тесто подго

тавливают для выпечки, то дявы ревут от ужаса» (вер. И. С Бра

гинского). Идеализированный образ зороастризма как религии тру

да и житейской дисциплины дан в стихотворец ни Г8тв «Завет ста

роперсидской веры».— 18.

11 Вопрос об умирающем и воскресающем или невоскресаю-

щем боге растительности — один из самых спорных вопросов рели

гиоведения. Таммуз (правильнее — Думузи) длительное врем

считался классическим примером умирающего и воскресающего

божества; однако в свете шумерского текста о нисхождении бо

гини Инанны и гибели ее супруга Думузи это оказалось крайне

сомнительным: там говорится о расправе над Думузи по приказу

Инанны, и контекст исключает его последующее воскресение.

Адонис (гроч. форма финикийского Адон) — господь (ср. езр. Адо-

наи).- 20.

12 В греческом мифе Адонис — всегда любовник, а не сын

Афродиты; его мать — Смирна, или Мирра, зачавшая его в кро

восмесительной связи с собственным отцом Агенором, или Кини-

ром, превращенная в благовонное дерево и выносившая сына под

своей корой. Странно, что Гегель забыл этот популярный миф, во

шедший и в «Метаморфозы» Овидия, и в мифографические трак

таты Псевдо-Аполлодора и Антонина Либерала. С другой стороны,

можно рассматривать обмолвку философа как проявление прони

цательной интуиции: в архаической форме мифа, неизвестной со

временникам Гегеля, спутник богини-матери действительно был

ей сразу и сыном, и любовником.— 20.

13 Кастор и Поллукс (Полидевк), Диоскуры, в греческом мифе

братья-близчецы, из которых Кастор имел смертную, а Полидевк —

бессмертную природу; когда первый был убит в битве с братьями

Афарпдами, Полидевк молил богов разрешить ему поделиться с

Кантором половиной своего бессмертия, после чего братья поперек

менно находятся то в Аиде, то на Олимпе.— 20.

14 Fr. Schlegel. Ober die Sprache und Weisheit der Juder. Hei

delberg, i808. — 23.

15 Тримурги, в индуистских представлениях триада верховных

божеств (см. прим. 15 к стр. 456 т. 1 наст. изд.). Различонность этих

трех божеств снимается в сверхличном всеединстве Брахмана (см.

выше прим. 1 к стр. 5 наст, тома).— 24.

16 Осирис описывается в египетских мифах как божественный

и благой царь древних времен, научивший людей земледелию, уби

тый из зависти своим братом Сетом, оплаканный своей сестрой и

женой Исидой, набальзамированный и спеленатый, как первая му

мия, отомщенный своим сыном Гором, чудесно восстановленный

в обладании своих жизненных сил, но оставшийся в преисподней

и царствующий над мертвыми. Каждый умерший фараон, позднее

каждый умерший египтянин и даже каждое умершее живое су

щество становились мистически тождественны Осирису (в одном

позднеантичном алхимическом рецепте египетского происхожде

ния говорится о «превращении кота в Осириса», то есть смерти ко

та).— 33.

17 «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии чело

веческой души» (Геродот, II, 123, нер. Г. А. Стратановского. Исто

рия в девяти томах. Л., 1972).— 34.

18 С ер апис, илк Сарапис, божество эллинистического синкре

тизма, культ которого был введен в III в. до н. э. в Александрии

египетской. Происхождение этого образа остается спорным; егип

тяне понимали его имя как соединение имени Осириса с именем

священного быка Аписа. Серапис соединял в себе черты Зевса

(как верховный бог), Аида (как скорбный бог загробного мира с

локонами, закрывшими лоб) и Осириса (как подземный бог пло

дородия) .— 33.

19 Это сильное преувеличение, хотя для египетской религии

действительно характерно слияние божеств, их взаимопереход и

превращение в двойников и дублеров друг друга. Так, лунный бог

Ях выступал в культе и в иконографии как Тот-Ях или как Оси-

рис-Ях, солнечный бог Ра сливался с фиванским Амупом и гелио-

польским Атумом, божества группировались по отдельным куль

товым центрам в триады и эннеады (то есть троицы и девятери-

цы).—36.

20 «...До этих людей в Египте царствовали боги, которые жили

совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущест

венным» (Геродот, II, 144).'—41.

21 Оракул египетского бога Амуна (в греч. передаче — Амо-

на, или Аммона) в оазисе Сива на северо-западе Египта пользо

вался большой популярностью среди греков, отождествивших это

го бога с Зевсом (Гегель, следуя старому обыкновению, часто под

ставляет римские имена богов вместо греческих: Юпитер вместо

Зевса и т. п.). Когда Александр Македонский посетил этот оракул,

жрецы приветствовали его как сына Амуна. Именно Амун искони

считался небесным отцом каждого фараона.— 41.

22 См. Геродот, II, 124—128.— 42.

23 В 1822 г. французский египтолог Ф. Шанпольон сделал со

общение в парижской Академии надписей о результатах своей ра

боты по дешифровке иероглифического письма. Позднее он возгла

вил экспедицию в Египет, положившую начало систематическому

научному изучению древнеегипетских памятников. — 48.

24 По утверждению Плутарха, «в Саисе святилище Афины, ко

торую именуют также Исидой, имело такую надпись: «Л:! семь все

бывшее, и сущее, и имеющее быть, и покрова моего вовеки ве

поднял никто из смертных»» («Об Исиде и Осирисе», 9, р. 354 С).

Неоплатоник Прокл говорит о надписи «в сокровенной части спя-

тилища» и приводит следующий текст: «Сущее, и грядущее, в Гп.ш-

шее аз есмь; покрова моего никто не открыл; плод, мною рожден

ный, стал солнцем» («Толкования на Платонова «Тимея»», 21 Е)«

Саис — город в Нижнем Египте, где был культ богини Нейт, отож

дествлявшейся греками с Афиной. Невозможно ВЫЯСНИТЬ, что в

составе свидетельств Плутарха и Прокла действительно характе

ризует древнеегипетскую религию, а что должно быть отнесено ва

счет поздпеантичного синкретизма. Как бы то ни было, красивый

и многозначительный текст действовал на воображение современ

ников Гегеля. Шиллер написал стихотворение о дерзком, попытав

шемся снять покров с изваяния Саисской богини и кончившем

свои дни в отчаянии; Новалис в романе «Ученики в Саисе» вос

славил отважное стремление проникнуть в таинства.— 49.

25 Гегель имеет в виду греческий миф, согласно которому в

Беотии явился Сфинкс, задаыанший путникам загадку и убивав»

ший всех, кто но мог ее разгадать; и случае правильного ответа

он должен был погибнуть сам. Мудрый !)дин разгадал загадку, it

Сфинкс бросился в пропасть. Бот традиционный текст загадки:

Есть существо на земле: и двуиошм. ч четвероногим Может являться оно, и трехногим, храня свое имя. Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях. Все же заметь: чем больше опор его тело находит, Том в его собственных членах слабее движения сила.

(пер. Ф. Ф. Зелинского)

Ответ Эдипа: это существо — человек, который ползает на четвереньках в младенчестве, затем поднимается на две ноги, а в старости запасается палкой.— 49.

26 Речь идет об античном понятии «ананкс» (необходимости)

и об исламской доктрине джабарптов, учивших об абсолютной

предопределенности всех действий человека.— Ь'9.

27 См. И. Кант. Сочинения в шести томах, т. 3. М., 1954, стр. 537—

544.- 76.

28 «Теология грома», «теология черепицы» (мелочные поиски

целесообразно изъяснимого действия провидения в каждом прояв

лении житейской случайности).— 78.

29 Ср. Второзак., О, 4: «Слушай, Израиль! Господь, бог наш,

господь един!» Этот текст стал торжественным исповеданием

иудейской веры.— 88.

20 Учение о сотворении мира из ничего впервые с полной отчетливостью выражено во 2-й книге Маккавеев: «Познай, что все сотворил бог из ничего» (7, 28). — 89.

31 Субгистенция, схоластический термин; то же, что пребыва

ние.— 94.

32 Гегель знал, конечно, что это место ветхозаветной книги

Бытия оценено как «возвышенное» уже античным автором трак

тата «О возвышенном» (так называемом Псевдо-Лоптипом): «...так

и законодатель иудеев, человек незаурядный, по достоинству по

стиг и выразил мощь божества, написав в самом пачале ctonx

525

законов: «...сказал бог». И что же он сказал? «Да будет свет», и был свет; «Да будет земля», и была земля» (IX, 9). — 98.

33 Неточные цитаты, парафразы и реминисценции различных

мест из псалма 103 (по протестантскому счету—104).— 99.

34 Псалт., 146.— 99.

36 Как известно, герои ветхозаветной книги Иова — не иудой и не израильтяне. Место действия несколько загадочно: с чем следует отождествлять «землю Уц» — с арамейскими областями на севере Заиорданья, или с Хаураном, лежащим южнее и еще восточнее, или с Эдомом, расположенным к югу от Мертвого моря,— сказать трудно. Видные гебраисты допускали переработку в отдельных частях книги Иова угаритского, хананейского или иного внеизрачльского материала.—102.

36 Эти формулы повторяются в ветхозаветных текстах бесконечное множество раз.— 104.

3? Быт., 3, 22.— 107.

38 Быт., 3, 17—19.— 108.

39 Исх., 66, 21.—114.

40 По ветхозаветным установлениям (см. Лев., 25) юбилейным

считался каждый пятидесятый год. Это был год покоя от сельско

хозяйственных трудов и отмены заключенных ранее кабальных

сделок; проданная земля возвращалась первоначальному владель

цу, проданный в рабство должник получал свободу.—118.

41 Согласно греческому мифу, Орест во исполнение приказа

Аполлона убил свою мать Клитемнестру, чтобы отомстить за сво

его отца Агамемнона, убитого Клитемнестрой. С точки зрени

олимпийского божественного порядка, охраняющего права отца и

домохозяина, Орест прав, оо эта правота не может защитить его

от мести Эринний-Эвменид, карающих за пролитие родной крови

и безразличных к закону отцовской власти. Возникает спор между

новыми богами Олимпа и старыми богинями Матери-Земли. Дл

разрешения этого спора Афина учреждает Ареопаг, суду которого

и подлежит Орест; половина голосов подана за осуждение, поло

вина — за оправдание, и голос самой Афины решает дело в пользу

Ореста. Власть родовой морали преодолевается властью человече

ского гражданского коллектива: такова интерпретация мифа, дан-

пая в трилогии Эсхила «Орестея».— 131.

42 Малоазийское происхождение культа Аполлона подтверж

дается современной наукой. Аполлон как бог чумы изображен в

I книге «Илиады»:

«...И внял Аполлон сребролукий:

Быстро с Олимпа вершин устремился, пышущий гневом, Лук за плечами неся и колчан со стрелами закрытый; Громко крылатые стрелы, биясь за плечами, звучали В шествии гневного бога: он шествовал, почи подобный. Сев наконец пред судами, пернатую быструю мечет; Страшный звон издает среброблещущий лук Аполлонов. В самом начале па месков папал он и псов празднобродных; После постиг и народ, смертоносными прыща стрелами; Частые трупов костры непрестанно пылали по стану»

(43—52, пер. Н. И. Гнедича).— 132.

43 Гегель имеет в виду пролог к «Эвменидам» Эсхила:

526

«В молитвах именую прежде всех богов

Первовощупыо Землю. После матери

Фемиду славлю, что на прорицалишо

Второй воссела ¦— помнят были. Третья честь

Юнеишей Титапиде, Фебе. Дочь Земли,

Сестры произволеььем, не насилием,

Стяжала Феба царство. Вместе с именем

Престол даа бабкой внуку в колыбельный дар.

От озера отчизны, от Делийских скал,

Суда причалив к пристаням Палладиным,

В удел Парнасский держит путь наследник — Феб»

(1—11, пер. В. Иванова).

В этом перечне деркютелей власти над оракулом Феба — младшая дочь Земли, сестра Фемиды и по материнской линии бабка Феба-Аполлона.—133.

44 Текста с таким содержанием среди известных произведений Пиндара нет.— 133.

45 «Тушу большого быка Прометей многохитрый разрезал И, разложим па земле, обмануть домогаясь Кроиида, Жирные в кучу одну потроха отложил он и мясо, Шкурою все обернув и покрытии бычачьим Явхудком. Белые ж кости собрал он злокознеппо в пучу другую И, разместивши искусно, покрыл ослепительным яшром». «...С этой поры поколенья людские во славу бессмертных На алтарях благовонных лишь белые кости сжигают»

(Гесиод. Теогония, 536—541, 556—557, пер. В. В. Вересаева). — 134.

48 «Одиссея», XII, 339—365.— 134.

47 «Так люди овладели умением поддерживать свое сущест

вование, но им еще не хватало умения жить обществом —¦ этим

владел Зевс, а войти в обитель Зевса, в его верхний град, Проме

тею было нельзя, да и страшны были стражи Зевса» (Платой. Про-

тагор, 321. Соч. в трех томах, т. 1. М., 1968). — 134.

48 См. Эсхил. Прикованный Прометей, 820—837.— 135.

49 Гегель ошибается: это говорит Гераклу не Вакх, то ость но

Дионис, выступающий собеседником Геракла в «Лягушках», а По

сейдон в «Птицах» (1641—1645).— 135.

50 Двенадцать главных богов Олимпа — Зевс, Гера, Посейдон,

Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Ге

фест, Гестия. Этот набор из шести богов и шести богинь действи

тельно несколько «случаен»: глава богов Зевс — лишь одип из две

надцати, у круга богов нет центра; значение двенадцати как «ари

стократии» богов ослаблено присутствием таких божественных

«плебеев», как Гермес и особенно Гефест; Аполлону пе противопо

ставлен его парнасский двойник и соперник Дионис.'—139.

51 Dupuis С. F. L'origine de tout de cultes, ou religion univer-<

selle. P., 1975.- 140.

52 «Ведь Грсиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше,

как лет за 400 до мегтя. Они-то впервые и установили для элли

нов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между

нимп повести и круг деятельности и описали их образы» (Геродот,

II, 53).—144. *~

52?

53 См. Аристотель. О душе, I, 3, 407 в. —146.

54 См. Софокл. Эдип в Колоне, 1434 (Гегель не вполне точен:

выражение «Эринии отца» встречается не в монологе Эдипа, а в

словах Полиника).—151.

55 См. Гомер. Илиада, XIX, 405—423.— 154.

56 См. Курций Руф. История Александра Великого, кн. IV, гл. 3.

Желание символически выразить на кумире божества невозмож

ность для божества покинуть надеющихся на него почитателей

очень обычно для древних народов. Именно оно внушило афин

нам мысль лишить изображение Ники (Победы) обычных дл

этой богини крыльев и почитать на Акрополе Нику Апте-

рос — Бескрылую Победу, которая не может улететь из Афин.—

160.

57 Греческая мифология рассматривала Дельфы как пуп земли,

то есть центр «круга земель» (иудейско-лристианские народные

представления давали то же положение Иерусалиму). В дельфий

ском святилище находился пуп («омфалос»), сделанный из глыбы

белого мрамора (см. Павсаний. Описание Эллады, X, гл. XVI, 2).

Гегель играет со словом «омфалос», возводя его к семантике зву

чания.—165.

58 геГель снова ошибается: оракул в ахейском городе Фары

принадлежал не Марсу (то есть Аресу), а Гермесу. «Этот Гермес

называется Рыночным; возле него устроено прорицалище. [...] Же

лающий получить предсказание от бога приходит к вечеру, делает

на жертвеннике воскурение ладаном; затем, наполнив светильники

маслом и зажегши их, кладет на жертвенник направо от статуи

местного монету [...] и шепчет на ухо богу тот вопрос, с которым он

сюда явился. После этого он уходит с площади, заткнувши уши.

Уйдя за пределы площади, он отнимает руки от ушей, и то слово,

которое он услышит, он считает ответом бога» (Павсаний. Описа

ние Эллады, VII, гл. XXII, 3. М.— Л., 1940).— 165.

59 «Голоса демонов нечленораздельны» (греч.).—166.

60 Ft. Creuzer. Symbolik und MyLhologie der alten Volker, Leson-

ders der Griechen. 4 Bdl. 1810—J812.— 171.

61 «...Чтобы оно переживало это изменение от причины к след

ствию без смены одного другим» (фр.).— 176.

62 Имеются в виду различные места из «Древней римской исто

рии» Дионисия Галикарнасского, например II, 7—14, 17—22, 24—

28; V, 74, и др.— 182.

63 «Общественная Благая Судьба» (лат.).— 183.

34 Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня-хранительница домашнего очага. —187.

65 Юнона Монета, Юнона Увещевающая, при святилище которой римляне чеканили металлические деньги — монеты.— 187.

63 «Связывать» (лат.)—религия как «связь», «сопряжение», «договорное общение» человека и бога. Эта этимология, разработанная римскими стоиками, сохранена раннехристианским автором Лактанцием Фирмианом: «Связанные узами благоволения, мы сопряжены с Богом; отсюда и религия получила свое наименование» («Божественные установления», IV, 28). Цицерон на деле предлагает другую этимологию (см. «О природе богов», II, 6). Современное языкознание сближает слово retigio с глаголом relige-ге (ср. diligentia) —«проявлять тщание, усердие, заботу».— 191.

528

Часть третья АБСОЛЮТНАЯ РЕЛИГИЯ

67 В оригинале раздел называется «Die offenbare Religion». За

головок следующего раздела — «Die geoi'feubarto, positive Religion».

Христианская религия, в глазах Гегеля, с одной стороны, являетс

воплощением абсолютной, самоочевидной истины, с другой — за

ключена в «позитивную», то есть случайную, форму откровения.

Термином «позитивность» в ранних работах Гегель обозначал

омертвление религиозной веры, теперь речь идет лишь о внешней

стороне дела.— 201.

68 По-видимому, память Гегеля сблизила по ассоциации дво

разные цитаты из Евангелия от Матфея. Одна из них: «Многие

скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от твоего ли имени

мы пророчествовали? И не твоим ли именем многие чудеса тво

рили?» ...И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас»» (7, 22—

23). Другая говорит, собственно, не о чудотворцах, а о лжемес

сиях: «Иисус сказал им в ответ: «берегитесь, чтобы кто не прель

стил вас, ибо многие придут под именем .моим» (24, i—b).— 208.

69 Геце (Goeze) Иоганн Мельхиор (1717—178В), деятель при

тестантской ортодоксии второй половины XVI11 в., главный па

стор Гамбурга, печально известный своими обскурантистскими вы

ступлениями, вызвавшими отповедь Лессинга (памфлет «Анти-

Геце», 1778 г.). — 211.

70 2 Кор., 3, 6.— 212.

71 Об Анселъме Кентерберийском см. прим. И к стр. 221, т. 1

наст. изд. Перевод некоторых текстов Ансельма, относящихс

к «онтологическому доказательству», см. в кн.: «Памятники сред

невековой латинской литературы X—XII веков». М., 1972, стр.248—

256. — 219.

72 «В действительности» (лат.).— 228.

73 Гегелевская концепция третьей ипостаси христианской Тро

ицы как гипостазированной любви, соединяющей две первые ипо

стаси, согласуется с традицией, восходящей к сочинению Апгу-

стина «О Троице». Так, в секвенции церковного поэта XII в. Ада

ма Сен-Викторского третья ипостась названа «Любовь Отца и Сы

на». Эта концепция логически требует разработанной католициз

мом (и не отвергнутой протестантизмом) доктрины об исхождении

духа «от Отца и Сына» в отличие от православного учения об ис

хождении духа от единого начала, то ость Отца.— 230.

74 Ср. 1 Иоан., 4, 7—8 и 16: «Возлюбленные! Будем любить

друг друга, потому что любовь от бога, и всякий любящий рожден

от бога и знает бога; кто не любит, тот не познал бога, потому что

бог есть любовь. [...] Бог есть любовь, и пребывающий в любви пре

бывает в боге, и бог в нем».— 230.

75 «Чистая деятельность» (лат.), то есть осуществленность, не

включающая никакой незавершенности, никакой потенциальности,

самотождествепность чистого бытия, которое мыслит само себя.

Таково схоластическое определение бога.— 231.

76 Ср. 2 Коринф., 3, 17: «Господь есть дух; а где дух господень,

там свобода».— 231.

77 Ср. I Иоан., 1, 5: «Бог есть свет, и нот в нем никакой

тьмы».— 231.

78 «Многоименный» (греч.).— 232.

529

79 «В превосходящем смысле» (лат.), то есть в некотором неравенство самому себе; атрибут, взятый из области посюстороннего опыта и приложенный к богу, трансцендирует собственное значение как символ невыразимого. Ср. учение Псевдо-Дионисия Арес-катита, согласно которому бог обладает не бышем, а «сверхбы-ти8м», ке благостью, а «сверхблагостыо» и т. п.— 233.

50 «Таинство» (греч.).— 235.

81 Логос (греч. «Слово», «Смысл») и София (греч. «Муд

рость») — два новозаветные обозначения Христа как самопрояв-

леняя Отца. Первое обозначение употреблено в прокоге к Еванге

лию от Иоанна («Вначале было слово, и слово было у бога, и слово

было бог...»), второе — в 1-м послании апостола Павла к коринф

нам («...Христа, божшо силу и божию мудрость» (1, 24)) —241.

82 См. выше прим. 15 к стр. 24 наст. тома. — 243.

83 Аристотель. О небе, 1, 1, 268 А 10.— 243.

81 «Иное» (греч.). Гегель имеет в виду диалектику платоновских диалогов «Теэтэт» и «Парменид».— 244.

85 Имеются в виду Плотин и другие представители позднеан-

ти-шого неоплатонизма.— 244.

86 «Сущее» (греч.).— 244.

87 «Бездна» (гроч.), термин-мифологема в гностических докт

ринах.— 244.

88 «Век», «эон,> (греч.), мифологема эллинистических синкре

тических учений, развившаяся под влиянием иранского учения о

Зрване (олицетворенной вечности). В раннем христианстве — со

ответствие библейского (древнееврейского) термина «олам», озна

чающего срок, данный этому миру до прихода «нового неба и но

вой земли», и мировую эпоху после этого прихода (противопостав

ление «этого эона» и «будущего зона»). В гностицизме зоны—

вечные духовные существа-миры, аспекты абсолютного божества,

в совокупности образующие «полноту» («плерому»).— 244.

89 «Праотец» (лат.).— 245.

90 «Праначало» (греч.).— 245.

91 См. выше прим. 81.— 245.

92 «Узрение» (греч.).— 245.

93 Об Адаме Кадмоне, см. прим. 6 к стр. 431, т. 1 наст, изд.— 245.

94 Люцифер, «Светоносец», «Утренняя Звезда», первоначальное

имя сатаны, общее у него с Христом (ср. Апок., 22, 16: «Я еемь

корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя»). Совпадэ-

ние символов, прилагающихся в Библии к Христу и сатане, дава

ло импульс для ортодоксальных или, как у Бёме, неортодоксальных

размышлений о сходстве и контрасте между горделивой светопос-

ностыо сатаны, свет которого становится мрачным лыланием, и

смиренной светоносиостью Сына, преодолевающего бездну индиви

дуального самоутверждения своим «Я и Отец — одно».— 249.

95 См. выше прим. 84,— 250.

96 «Материя» (греч.).—252.

97 Иов., 37, 5.— 254.

88 Человек по природе зол, тезис Капта {см. И. Кант. Соч., т. 4 (2), стр. 34). Не указывая, кому принадлежит зтот тезис, шокировавший немецких просветителей (включая Гёте), Гегель принимает его, так же как и кантовскую идею, согласно которой чувство вины образует основу добра и морали.— 255.

s9 О Христе как втором Адаме говорится в 1 Коринф., 15, 45.—> 262,

530

100 Быт., 3, 15 (слова бога, обращенные к змее): «И пражду

положу менаду тобою и между женою, и между семенем пожм и

семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жа

лить его в пяту».— 202.

101 Ср. Пав., 4, 4: «Когда пришла полнота времени, бог послал

Сына своего единородного».— 271.

та Шиллер. Дружба.— 275.

103 Гёте. Зулойке (из «Западно-восточного дивана»).— 275.

104 Матф., 12, 48; 8, 22; Лук., 9, 60—62; Матф., 10, 84.— 282.

105 Матф., G, 34; 19, 21— 282.

m Матф., 5, 8.— 282.

107 Психагог, «Водитель душ», эпитет Гермеса, гая припиши

ка по загробному миру.'— 283.

108 Матф., 6, 33.— 283.

109 Лук., 10, 21.— 283.

ио Лук., 8, 48.— 285.

111 Апок., 21, 1: «И увидел я новое небо и новую землю, ¦\\С><>

прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».— 287.

112 Иоан., 16, 13: «Дух истины наставит вас на всякую исти-

пу».— 294.

113 Матф., 18, 20; 28, 20.— 301.

114 «Человечка» (лат.).— 301.

115 Матф., 12, 31.— 301.

ш Матф., 24, 23; Лук., 17, 21.— 305.

11? Иоан., 4, 48.— 307.

!18 Матф., 7, 22—23.— 307.

119 «Способность к волениго», «усилие» (лат., схоластич.).— 318.

120 «Мистическое единение» (лат.).— 319.

121 «Сын человеческий», см. прим. 33 к стр. 157, т. 1 наст. изд.—

328