Часть 6.

ние является в трех вещах: в лучах света, в устремлении звука и в действии магнита в отношении его сообщения. Ибо, если удалить свет, тотчас пропадают цвета и остальные его образы; если удалить первый удар и прекратить последовавшее отсюда колебание тела, немного спустя пропадает звук. Ибо, хотя на звуки, когда они проходят через промежуточную среду, ветры воздействуют наподобие волн, однако надо тщательно отметить, что звук существует не так долго, как происходит звучание. Так, при ударе в колокол кажется, что звук продолжается довольно долгое время, из-за чего легко впасть в ошибку, будто звук все это время как бы плавал и держался в воздухе, тогда как это совершенно ложно. Ибо это звучание не есть численно один и тот же звук, но его возобновление. Это обнаруживается, если успокоить или задержать тело, в которое ударили. Ибо, если колокол будет задержан и приведен в неподвижность, звук тотчас пропадет и больше не звучит; так это бывает со струнами, если после первого удара коснуться струны или пальцем, как на лире, или пером, как на спинете 148: звучание тотчас прекращается. Так же и при удалении магнита железо тотчас падает. Луну же невозможно удалить от моря и Землю — от падающего тела. Поэтому здесь невозможен никакой опыт. Но соотношение остается то же самое.

Четырнадцатое движение есть движение очертания, или положения. При помощи этого движения тела стремятся не к какому-либо схождению или отделению, но к тому или иному положению и размещению относительно других тел. Но это движение совершенно неясно и недостаточно хорошо исследовано; и в некоторых случаях оно кажется совершенно беспричинным, хотя в действительности оно, как мы думаем, не таково. Так, если спросят, почему небо вращается с востока на запад, а не с запада на восток или почему оно вращается вокруг полюсов, расположенных вблизи Большой и Малой Медведиц, а не вблизи Ориона или в какой-нибудь другой части неба, то такой вопрос будет каким-то сумасбродством, ибо все это должно быть принято из опыта и как положительное. В природе, несомненно, есть нечто последнее и беспричинное, но рассматриваемое движение таковым, по-видимому, не является. Мы считаем, что оно совершается в силу некоторой гармонии и согласия мира, которые до сих пор остаются вне нашего наблюдения. Если же принять движение Земли с запада на восток, то останутся те же вопросы, потому что и тогда она движется вокруг некото-

==192

именно там, где они есть, а не в другом месте? К этому же движению относятся и склонение, направление и наклонение магнита, известное расположение и размещение частей и как бы жилки и волокна, встречающиеся также в телах как естественных, так и искусственных, в особенности в плотных и нетекучих. Их надо тщательно исследовать, ибо, пока они не будут обнаружены, с этими телами трудно обращаться и трудно управлять ими. Но циркуляции в жидкостях, посредством которых они, будучи сжаты, прежде чем могут освободиться, помогают Друг другу, чтобы равномерно переносить это сжатие, мы с большим основанием относам к движению освобождения.

Пятнадцатое движение есть движение препровождения, или движение по течению. В этом движении среда тела в большей или меньшей степени задерживает или выдвигает способности тел сообразно природе тел и их действующих способностей, а также и самой среды. Ибо одна среда подходит для света, другая — для звука, третья — для тепла и холода, четвертая — для магнетических сил и т. д.

Шестнадцатое движение есть царственное, или правящее, движение (ибо так мы его называем). Посредством этого движения преобладающие и повелевающие части в каком-либо теле обуздывают, укрощают, подчиняют, располагают остальные части и принуждают их соединяться, разделяться, пребывать, двигаться, размещаться не сообразно их желаниям, но смотря по тому, соответствует ли это велениям и полезно ли это повелевающей части. Так что это есть как бы некое правление и власть, которые правящая часть применяет по отношению к подчиненным частям. Это движение проявляется главным образом в духе животных, который размеряет, пока он в силе, все движения остальных частей. Оно обнаруживается и в других телах, по в более низкой степени; например, кровь и моча (о чем уже сказано) не разделяются до тех пор, пока не будет удален или подавлен дух, который смешивал и удерживал их части. Это движение не исключительно свойственно духам, хотя в большинстве тел дух господствует вследствие его быстрого движения и проникновения. Однако в телах более плотных и не исполненных живого и сильного духа (такого, который присущ ртути и купоросу), скорое, господствуют более плотные части; так что, пока это ярмо не будет чем-либо сброшено, совершенно не следует надеяться на какое-либо новое превра-

7 Ц. Бэкон, т. 2

==193

щение тел этого рода. Но пусть никто не подумает, что мы забыли то, о чем теперь говорится: так как этот ряд и распределение движений не служат только тому, чтобы легче было исследовать их преобладание посредством примеров борьбы, то мы упомянули об этом преобладании и среди самих движений. Ибо в описании этого царственного движения мы говорим не о преобладании движений и способностей, но о преобладании частей в телах. Это преобладание и есть то, что строит особый вид данного движения.

Семнадцатое движение есть движение самопроизвольного вращения. Посредством его расположенные к движению и благоприятно размещенные тела повинуются своей природе и следуют сами за собой, а не за чем-либо другим и как бы сами себя охватывают. Ибо тела, как мы видим, или движутся без предела, или совершенно покоятся, или устремляются к пределу, где они сообразно своей природе или вращаются, или покоятся. И если тела размещены благоприятно и расположены к движению, то они движутся по кругу, т. е. вечным и бесконечным движением. Те же тела, которые размещены благоприятно и боятся движения, совершенно покоятся. А те тела, которые размещены неблагоприятно, движутся по прямой линии (как по наиболее короткому пути) к общности с телами, соприродными им 149. Указанное движение вращения имеет девять отличий. Первое отличие — в его центре, вокруг которого движутся тела; второе — в его полюсах, на которых они движутся; третье — в его окружности, или обращении, зависящее от того, насколько тела отстоят от центра; четвертое—в их возбуждении, зависящее оттого, быстрее или медленнее они вращаются; пятое—в следовании движения, например с востока на запад или с запада на восток; шестое — в отклонениях от совершенного круга по спиралям, более или менее отстоящим от его центра; седьмое — в отклонениях от совершенного круга по спиралям, более или менее отстоящим от его полюсов; восьмое — в большем или меньшем расстоянии между его спиралями; девятое и последнее — в изменении самих полюсов, если они подвижны; но само это изменение уже не относится к вращению, если не совершается по кругу. По общему и укоренившемуся мнению это движение считается свойственным небесным телам. И все же относительно этого движения идет большой спор среди некоторых ученых, как из числа древних, так и из числа новых, которые приписывали вращение земле. Но пожалуй, много спра-

==194

ведливее был бы спор (если только не признать вопрос совершенно бесспорным), заключено ли это движение (если допустить, что земля покоится) в пределах небес, или оно, скорее, спускается оттуда и сообщается воздуху и воде. Вращательное же движение в метательных снарядах, как в дротиках, стрелах, пулях и тому подобном, мы целиком относим к движению освобождения.

Восемнадцатое движение есть движение дрожания, которому в том виде, как его понимают астрономы, мы не придаем много веры150. Но так как мы старательно разыскиваем повсюду естественные устремления тел, то нам встречается это движение, и его надо выделить в особый вид. Это есть как бы движение вечного плена, т. е. заключающееся в том, что тела, размещенные не вполне благоприятно для своей природы и все же не совсем плохо, постоянно дрожат и беспокойно движутся, не будучи довольны своим состоянием и не решаясь продвинуться дальше. Это движение встречается в сердце и пульсе животных. Оно неизбежно должно существовать во всех телах, которые пребывают в колеблющемся состоянии между благоприятным и неблагоприятным,— так что, будучи приведены в расстройство, они пытаются освободить себя и снова претерпевают неудачу.

Девятнадцатое и последнее движение таково, что ему едва ли подходит название движения, и все же оно вполне есть движение. Это движение можно назвать движением покоя или движением избегания движения. Посредством этого движения земля покоится в своей массе, в то время как се крайние части движутся по направлению к середине — не к воображаемому центру, но к соединению. Вследствие этого же стремления все сгущенные в большей степени тела избегают движения, и единственное стремление у них — это не двигаться, так что, если даже их побуждать и вынуждать к движению бесчисленными средствами, все же они, насколько могут, соблюдают свою природу. А если они вынуждаются к движению, они все же явно стремятся снова обрести свой покой и свое состояние и не двигаться больше. В этом они проявляют проворность и домогаются этого достаточно упорно и стремительно, словно утомленные и не терпящие никакой отсрочки. Однако изображение этого устремления можно различить только отчасти, ибо вследствие воздействия и влияния небес все осязаемые вещества у нас не только не сгущены до предела, но даже смешаны с некоторым духом.

7*

==195

Итак, мм уже показали существующие в природе наиболее общие виды или простые элементы движений, устремлений и действующих способностей, и в этом обрисована немалая часть естественной науки. Однако мы не отрицаем, что могут быть прибавлены и другие виды и что, следуя более истинным разделениям вещей, эти самые разделения могут быть перенесены и наконец сведены к меньшему их количеству. Но мы здесь не говорили о каких-либо абстрактных разделениях. Так, если кто-то скажет, что тела стремятся или к сохранению, или к возвышению, или к распространению, или к осуществлению своей природы; или если кто-то скажет, что движение вещей направлено к сохранению и к благу или всего мира — как противостояние и сцепление, или большого универсума — как движение большого собрания, вращения и избегания движения, или особых форм — как остальные виды,— то хотя все это и будет истинно, однако если оно не будет определено в материи и в ее строении посредством истинных границ, то остается умозрительным и мало полезным. Все же это будет достаточно и хорошо для рассмотрения преобладания способностей и отыскания примеров борьбы, о чем теперь и идет речь.

Итак, из числа предложенных нами движений иные совершенно непоборимы; иные сильнее прочих и связывают их, обуздывают, располагают; иные простираются дальше, у иных есть преимущество во времени и в быстроте; иные благоприятствуют прочим, усиливают их, расширяют и ускоряют.

Движение противостояния совершенно несокрушимо и непоборимо. Непобедимо ли движение сцепления — мы пока колеблемся сказать. Ибо мы не стали бы утверждать с уверенностью, есть ли пустота, будь она собрана в одном месте или распределена в разных частях 151. Но для нас ясно, что то основание, ради которого пустота была введена Левкиппом и Демокритом (а именно то, что без пустоты одни и те же тела не могут изменять объем, заполняя большие или меньшие пространства), ложно. Ибо материя складывается и развертывается в пространстве между определенными пределами без посредничества пустоты; и в воздухе нет пустоты в две тысячи раз большей (ибо такой ей следовало бы быть), чем в золоте152. Это вполне явствует для нас из могущественнейших сил воздушных тел (которые иначе плавали бы в пустоте, как мельчайшие пылинки) и из многих других явлений. Остальные же движения управляют и управляются друг

==196

другом сообразно степени их силы, количества, возбуждения, разбега, а также сообразно встречающимся им вспоможениям и препятствиям.

Например, армированный магнит часто поднимает и удерживает количество железа, в шестьдесят раз большее, чем его вес,— настолько здесь преобладает движение меньшего собрания над движением большего собрания. Но если вес железа будет больше, движение меньшего собрания уступит. Рычаг такой-то крепости поднимает такую-то тяжесть; здесь движение освобождения преобладает над движением большего собрания. Но если вес будет большим, движение освобождения уступит. Кожа, натянутая до известного напряжения, не разрывается; здесь преобладает движение непрерывности над движением натяжения. Но если натяжение будет усиливаться, кожа порвется, и движение непрерывности уступит. Вода вытекает через такую-то щель; здесь преобладает движение большего собрания над движением непрерывности. Но если щель станет меньшей, то движение большего собрания уступит, и движение непрерывности победит. Если в ружье положить только пулю и серу и приблизить к ним огонь, то пуля не вылетит; здесь движение большего собрания побеждает движение материи. Но если положить порох, то движение материи в сере победит с помощью движений материи и бегства в селитре. И так далее. Вообще примеры борьбы (которые указывают преобладание способностей и то, согласно каким соотношениям и расчетам происходит преобладание и подчинение) надо всюду прилежно и тщательно отыскивать.

Следует также тщательно рассмотреть способы и виды самого подчинения движении, а именно: совершенно ли они прекращаются, или они все же присутствуют, но оказываются связанными. Ибо в телах, которые нам известны, нет истинного покоя — ни в целых телах, ни в частях, но бывает только кажущийся покой. Этот кажущийся покой вызывается или равновесием, или абсолютным преобладанием движений. Равновесием он достигается, например, на весах, которые неподвижны, если грузы равны. Преобладанием он достигается в пробуравленном сосуде, где вода покоится и удерживается от падения вследствие преобладания движения сцепления. Следует, однако, заметить (как мы уже говорили), насколько сопротивляются эти уступающие движения. Ибо, если кто-либо во время борьбы будет распростерт на земле со связанными или иначе удерживаемыми руками и ногами и будет изо всех

==197

сил стараться подняться, сопротивление будет не меньшим, хотя и ничего не принесет. Но этот же самый вопрос (т. е, уничтожается ли в случае преобладания подчиняющееся движение, или усилие продолжается, хотя оно и незаметно), который скрывается в столкновениях, быть может, возникнет и при совпадении движений. Например, надо сделать опыт с ружьем,— даст ли оно на том расстоянии, на какое оно бросает пулю по прямой линии, или (как обычно говорят) в белой точке, более слабый удар, если выстрел будет произведен снизу вверх, когда есть простое движение удара, чем если выстрел будет произведен сверху вниз, когда движение тяготения совпадает с движением удара.

Надо также собрать встречающиеся законы преобладаний. Так, чем более общим является благо, составляющее цель устремления, тем движение сильнее. Так, движение сцепления, которое касается общения с мировым целым, сильнее, чем движение тяготения, которое касается только общения с плотными телами. Так же и стремления к частному благу обыкновенно не могут возобладать над стремлениями к более общему благу, разве только в малых количествах. Если бы это имело силу в гражданских делах!

XLIX

На двадцать пятое место среди преимущественных примеров мы поставим намекающие примеры. Это — те примеры, которые намекают и указывают на благоприятное для человека. Ибо только «мочь» и только «знать» обогащают человеческую природу, но не делают человека счастливым. Поэтому из всеобщности вещей надо извлечь то, что больше всего удовлетворяет жизненные потребности. Однако об этом уместнее будет говорить, когда мы перейдем к дедукции, к практике. Тем более что в самой работе по истолкованию мы в каждом отдельном случае уделяем место для человеческой хартии, или хартии желанного. Ибо искать и желать умело есть часть науки.

L

На двадцать шестое место среди преимущественных примеров мы nociaeiiM примеры широкого применения. Это те примеры, которые относятся к разнообразным вещам и часто встречаются и поэтому немало сберегают трудов и новых испытаний. Об орудиях и изобретениях уместнее говорить, когда мы будем рассматривать дедукцию к практике и способы эксперимента. Даже то, что

==198

уже известно и применяется ныне, будет описано в частных историях отдельных искусств. Сейчас же мы дадим некоторые общие указания лишь в качестве примеров широкого применения.

Итак, человек воздействует на естественные тела главным образом семью способами (исключая простое придвигание и отодвигание тел), а именно: или посредством исключения того, что мешает и препятствует; или посредством сжатия, растяжения, приведения в движение и тому подобного; или посредством тепла и холода; или посредством удержаниям благоприятствующем месте; или посредством обуздания движения и управления им; или посредством особых согласований; или посредством своевременного и должного чередования и последовательности всех этих способов или, по крайней мере, некоторых из них.

Итак, относительно первого способа. Многому мешает обыкновенный воздух, который присутствует и примешивается всюду, и лучи небесных тел. Поэтому то, что способствует их исключению, может справедливо считаться примером широкого применения. Сюда, следовательно, относятся материал и толщина сосудов, в которые помещаются тела, приготовленные для работы над ними. Точно так же сюда относится тщательное закрывание сосудов при помощи уплотнений и того, что химики называют замазкой мудрости 153. Чрезвычайно полезно также покрытие поверхности жидкостью. Так, когда наливают масло поверх вина или травяных соков, то масло, растекаясь по поверхности, словно покрышка, отлично сохраняет их невредимыми от воздуха. Не плохи также и порошки, которые хотя и содержат примесь воздуха, однако задерживают силу окружающей массы воздуха, как это бывает при сохранении яиц и плодов в песке и в муке. Так же и воск, мед, смолу и тому подобные вязкие вещества хорошо применять для более совершенного закрытия и для удаления воздуха и небесных излучений. Мы сделали однажды опыт, погрузив сосуд и некоторые другие тела в ртуть, которая гораздо плотнее всех тел, которыми можно облить другие тела. Весьма также полезны пещеры и подземные погреба, чтобы помешать нагреванию солнцем и губительному открытому воздуху,— этим пользуются в Северной Германии для хранения зерна. Сюда же относится также и погружение тел в воду. Так, помню, я слышал о мехах с вином, погруженных в глубокий колодец для охлаждения. Но случайно или по

==199

небрежности и забывчивости они остались там в течение многих лет и затем были извлечены. И от этого вино не только не стало кислым и слабым, но гораздо более благородным на вкус, очевидно благодаря более тонкому смешению его частей. Если же требуется, чтобы тела были погружены под воду на дно реки или моря, но не соприкасались с водой и при этом чтобы они не были заключены в закрытые сосуды, а только окружены воздухом, то для этого хорошо пользоваться таким сосудом, который иногда применяется для работы на затонувших судах, чтобы водолазы, оставаясь долгое время под водой, могли время от времени дышать. Этот сосуд таков: делается из металла открытая бочка; она опускается, сохраняя отвесное положение по отношению к поверхности воды, и несет с собой на дно моря весь содержащийся в ней воздух 154. Она стоит, как треножник, на трех ногах, длиной несколько меньших, чем рост человека. Таким образом, водолаз может, когда у него недостает дыхания, просунуть голову в отверстие бочки, подышать и затем продолжать работу. Мы также слышали, что изобретена уже машина или лодка, которая может везти человека на некотором расстоянии под водой155. Но к тому сосуду, о котором мы говорили, можно подвесить любые тела; поэтому мы и привели данный опыт.

Есть и другое назначение тщательного и совершенного закрытия тел, а именно: закрытие не только мешает вхождению внешнего воздуха (о чем уже сказано), но также мешает выходу духа из тела, внутренние части которого исследуются. Ибо для работающего над природными телами необходимо, чтобы количество тела оставалось неизменным, т. е. чтобы ничто не испарялось и не вытекало. Ибо глубокие изменения в телах происходят тогда, когда, в то время как природа препятствует уничтожению тела, искусство препятствует даже потере или удалению какой-либо части. Относительно этого укоренилось ложное мнение (если бы оно было истинным, то надо было бы почти отказаться от надежды сохранить известное количество тела без уменьшения), что дух тел и воздух, утонченный сильным нагреванием, никакими преградами нельзя удержать в сосудах, ибо они улетают через тончайшие поры сосудов. К этому мнению люди пришли на основании общеизвестного опыта с опрокинутым над водой стаканом, внутри которого горит свеча или бумага, отчего пода вовлекается вверх; а также па основании примера кровососных банок, которые, будучи на-

К оглавлению

==200

греты на огне, втягивают тело. Полагают, что в обоих случаях утонченный воздух вышел в поэтому уменьшилось его количество, которое заполнили вода или тело вследствие движения сцепления. Но это совершенно ложно. Ибо воздух не уменьшается в количестве, а сжимается в пространстве, и это движение заполнения водой не начинается прежде, чем пламя не погаснет и воздух не охладится; так что врачи накладывают поверх банок смоченные холодной водой губки для того, чтобы банки притягивались сильнее. Поэтому нет причины для того, чтобы люди очень боялись легкого выхода воздуха или духа. Ибо хотя и правда, что даже наиболее твердые тела имеют поры, однако воздух или дух с трудом претерпевают размельчение до такой тонкости, подобно тому как и вода отказывается вытекать через малейшие щели.

Относительно второго из семи упомянутых способов следует прежде всего заметить, что, действительно, сжатия и тому подобные насильственные движения имеют величайшее значение для пространственного движения, как это видно в метательных орудиях, а также для разрушения органических тел и тех их способностей, которые состоят исключительно в движении. Ибо всякая жизнь да и всякий огонь и воспламенение разрушаются сжатием, как и всякая машина портится и приводится в беспорядок им же. Оно также разрушает способности, которые заключаются в расположении и более явной неоднородности частей, как это бывает в цвете (ибо не один и тот же цвет у целого цветка и раздавленного или у целого янтаря и растолченного), а так же и во вкусе (ибо не один и тот же вкус у незрелой груши и у нее же, когда она сжата и размягчена,— тогда она явно получает большую сладость). Однако для более глубоких изменений и превращений однородных тел эти насильственные движения мало значат, ибо при их посредстве тела не приобретают какого-либо нового постоянного и спокойного состояния, а только состояние преходящее и всегда стремящееся вернуться к прежнему и освободиться от нового. Однако не лишне было бы произвести более тщательный опыт над этим, а именно установить, могут ли сгущения или разрежения вполне однородных тел (как воздух, вода, масло и тому подобное), произведенные насильственно, стать постоянными, прочными и как бы перешедшими в природу тел. Это сначала надо произвести посредством простого продолжительного выдерживания, а затем посредством вспоможения и согласия.

==201

Это мы легко могли сделать (если бы пришло на ум), когда сжимали воду (об этом мы говорили в другом месте 156) молотом и прессом, пока она не вырвалась. Мы должны были предоставить сплющенный шар на несколько дней самому себе и потом только извлечь воду, чтобы испытать, тотчас ли она заполнила бы прежний объем, который она имела перед сжатием. Если бы она этого не сделала ни тотчас, ни хотя бы спустя короткое время, то это сжатие можно было бы рассматривать как постоянное; в противном случае было бы очевидно, что произошло восстановление и, значит, сжатие было преходящим. Нечто подобное надо было сделать также при вытягивании воздуха из стеклянных яиц. После высасывания воздуха надо было сразу крепко затянуть отверстие, затем оставить эти яйца закрытыми таким образом в течение нескольких дней и тогда наконец испытать, войдет ли с шипением воздух, если открыть отверстия, или также будет ли в случае погружения в воду втянуто такое же самое количество воды, какое было бы втянуто вначале, когда еще не прошло известное время. Возможно (или по крайней мере достойно испытания), что это могло бы и может произойти, ибо с течением времени это происходит в несколько менее однородных телах. Так, после некоторого времени согнутая палка не разгибается, и не следует приписывать ото какой-либо потере в количестве дерева за истекшее время, ибо то же самое (если увеличить время) происходит и с железной пластинкой, которая не подвержена испарению. Но если посредством простого выдерживания опыт не удается, то все же надо не оставлять его, а применить другие вспоможения. Ибо немалая будет выгода, если окажется возможным насильственно сообщать телам прочные и постоянные свойства. Так, можно было бы воздух обратить в воду посредством сжатия и сделать многое другое в том же роде, ибо человек более властен над насильственными движениями, чем над остальными.

Третий из семи способов относится к тому великому орудию в работе как природы, так и искусства, которым являются тепло и холод. Но именно в этой области человеческое могущество как бы хромает на одну ногу. Ибо мы имеем тепло огня, которое бесконечно могущественнее и сильнее тепла солнца в том его виде, как оно доходит до нас, и тепла животных. Но нет холода, кроме того, который бывает в зимнюю погоду, или в погребах, или от снега и льда; этот холод по силе, пожалуй, можно сопоставить с теплом полуденного солнца в какой-либо

==202

знойной области, увеличенным притом посредством отражения от гор и стен, ибо как тепло, так и холод такой величины животные могут переносить короткое время. Но они почти ничто рядом с теплом пылающей печи или с каким-либо холодом, который соответствовал бы этой мере. Поэтому все у нас сводится к разрежению, иссыханию и истреблению и почти ничего — к сгущению или смягчению, кроме как посредством смешения и почти, несостоятельных способов. Поэтому примеры холода надо изыскивать со всей тщательностью. Они встречаются тогда, когда в сильные морозы тела выставляют на башнях; когда тела помещают в подземных пещерах, в окружении снега и льда в более глубоких местах и в местах, вырытых для этого; когда тела опускают, в колодцы, погружают в ртуть и в металлы; когда тела потопляют в воде, которая обращает дерево в камень; когда тела закапывают в землю (так в Китае приготовляют фарфор, причем, как говорят, массы вещества, предназначенные для этого, остаются в земле сорок или пятьдесят лет и передаются по наследству как некие искусственные рудники) и т. д. Помимо того, точно так же надо исследовать все сгущения в природе, происходящие от холода, чтобы, познав их причину, перенести их в искусства. Такие сгущения наблюдаются в выступах мрамора и камней, в оседании росы на стекле с его внутренней стороны под утро после холодной ночи; в возникновении и собирании под землей паров, от которых часто бьют ключи, и во многих других явлениях этого рода.

Помимо тех, холодных на ощупь, встречаются и некоторые другие тела, содержащие скрытый холод, которые также сгущают. Они, видимо, действуют только на тела животных и едва ли на остальные тела. Такими оказываются многие из лекарств и пластырей. При этом одни из них сгущают мясо и осязаемые части, каковы стягивающие, а также крепящие лекарства; другие сгущают дух, что более всего наблюдается в снотворных средствах. Но есть два рода сгущения духа посредством снотворных и усыпляющих лекарств. Одни действуют посредством успокоения движения, другие — посредством изгнания духа. Ибо фиалка, высушенная роза, латук и тому подобные благотворные лекарства своими дружественными и умеренно охлаждающими испарениями призывают духи к соединению и обуздывают их резкое и неспокойное движение. Розовая вода, приложенная к ноздрям во время обморока, также заставляет собратьс

==203

рассеянный и слишком расслабленный дух и как бы питает его. Но опий и родственные опию лекарства обращают дух в бегство своими враждебными и коварными свойствами. Поэтому если их приложить к внешним частям, то дух тотчас убегает от этих частей и не возвращается туда охотно. Если же их принять внутрь, то их пары, поднимаясь к голове, полностью прогоняют дух, содержащийся в желудочках мозга. Так как эти духи, отступая, не могут никуда уйти, то они вследствие этого сходятся и сгущаются, а иногда совершенно загашаются и удушаются, хотя те же самые опийные лекарства, принятые умеренно, благоприятствуют духу вследствие привходящего вторичного действия (т. е. того сгущения, которое происходит от схождения духа), укрепляют дух и подавляют его бесполезные и воспламененные движения, почему и приносят немалую пользу для лечения болезней и продления жизни.

Нельзя также пренебречь и приготовлением тел к восприятию холода. Так, слегка теплая вода легче замерзает, чем совершенно холодная, и т. д.

Кроме того, так как природа столь скупо доставляет нам холод, то нужно делать так, как обычно поступают аптекари, которые, когда не могут получить какого-либо вещества, берут его замену (quid pro quo, как они говорят). Так, они берут вместо ксилобальзама дерево алоэ и кассию вместо корицы157. Подобным же образом надо тщательно рассмотреть, нет ли замены у холода, а именно каким образом можно достигнуть сгущений в телах иными средствами, кроме холода, который производит их как свое преимущественное действие. Эти сгущения, насколько это явствует до сих пор, бывают четырех родов. Первое из них производится простым сжатием, которое немного может дать для постоянного сгущения (ибо тела упруги), но все же может быть вспомогательным средством. Второе сгущение производится сближением более плотных частей в каком-либо теле после отлетания или ухода более тонких частей, как это происходит при затвердевании тел от действия огня, при повторных закалках металлов и в других подобных случаях. Третье сгущение производится схождением наиболее плотных однородных частей в каком-либо теле, которые раньше были рассеяны и смешаны с менее плотными частями. Так это бывает при восстановлении сублимированной ртути, которая в порошке занимает гораздо большее пространство, чем простая ртуть, а также при очищении всех ме-

==204

таллов от шлака. Четвертое сгущение производится в силу симпатии приближением тел, которые сгущаются благодаря свойственной им скрытой силе. Эти симпатии пока редко обнаруживаются, и неудивительно, так как трудно надеяться на исследование симпатий раньше, чем успешно завершится открытие форм и схематизмов. Конечно, нет сомнения, что для тел животных есть много лекарств как для внутреннего, так и для наружного употребления, которые сгущают как бы по симпатии, о чем мы говорили немного раньше. Но в неодушевленных телах такое действие происходит редко. Правда, распространен как в писаниях, так и в устной молве рассказ о дереве на одном из Терсерских или Канарских островов (хорошо не помню), с которого постоянно каплет, так что оно предоставляет жителям немалое удобство в отношении воды. А Парацельс рассказывает, что трава, называемая «росою солнца», в полдень полна росы при палящем солнце, когда все другие травы сухи. Но мы считаем оба этих рассказа сказочными; а если бы эти примеры были верны, они были бы весьма полезны и наиболее достойны рассмотрения. Мы не думаем также, что те медовые росы, которые находят на листьях дуба в мае, происходят и сгущаются от какой-либо симпатии или от свойств листьев дуба. Мы полагаем, что эти росы одинаково падают на все листья, но удерживаются и остаются только на листьях дуба, потому что эти листья плотны, а не губчаты, как большинство других.

Что же касается тепла, то, конечно, у человека есть его изобилие и возможность распоряжаться им. Однако в некоторых случаях, и при том в наиболее необходимых, недостает наблюдения и исследования, как бы ни хвастались спагирики, ибо отыскиваются и замечаются действия более сильного тепла; действия же более умеренного, которые наиболее совпадают с путями природы, не испытываются и потому остаются скрытыми. Поэтому мы видим, что от того прямо вулканического жара, которым столько занимаются, дух тел чрезвычайно возносится, как это бывает в кислотах и в некоторых других химических маслах; осязаемые части затвердевают и после отгонки летучего иногда закрепляются; однородные части отделяются, а разнородные часто грубо сочетаются и смешиваются; но более всего разрушаются и перепутываются соединения сложных тел и тонкие схематизмы. Надо, однако, исследовать и испытать действия более мягкого тепла, откуда могли бы быть порождены и выделены, по

==205

примеру природы и в подражание действиям солнца, более тонкие смешения и упорядоченные схематизмы, как это мы отчасти наметили в афоризме о примерах союза. Ибо дела природы совершаются с гораздо большей постепенностью и через более совершенные и разнообразные расположения, чем дела огня в его нынешнем применении. Тогда, действительно, будет видно увеличение могущества человека, если посредством тепла и искусственных сил окажется возможным представить творения природы в их форме, воспроизвести в их способности и разнообразить в количестве; к этому надо прибавить также и ускорение во времени. Ибо ржавление железа происходит в течение долгого времени, тогда как его обращение в марсов шафран 108 совершается тотчас. Так же обстоит и с ярью-медянкой и белилами; кристалл образуется в течение долгого времени, а стекло вздувается сразу; камни растут в течение долгого времени, а кирпичи тотчас выжигаются и т. д. Возвращаясь к тому, о чем идет речь, нужно тщательно и прилежно изыскать и собрать отовсюду все разновидности тепла и их действия: тепло небесных тел, воздействующее посредством своих прямых, отраженных, преломленных и собранных в зажигательных стеклах лучей; тепло молнии, пламени, огня от угля, огня от разных материалов, огня открытого, запертого, стесненного и распространяющегося, огня, видоизмененного различным устройством печей, огня, возбужденного дутьем, спокойного и не возбужденного, огня, удаленного на большее или меньшее расстояние, огня, проходящего через разные среды; тепло влажное, как, например, от водяной ванны 159, от навоза, внешнее тепло животных, внутреннее тепло животных, тепло запертого сена; сухое тепло — от пепла, извести, теплого песка; вообще тепло любого рода в различных его степенях.

Главным же образом надо попытаться исследовать и открыть действия и последствия тепла, прибывающего и убывающего постепенно, упорядоченно, периодически, в должные промежутки времени. Ибо эта упорядоченная неравномерность поистине есть дочь небес и матерь рождения, а от тепла неистового, или быстрого, или скачкообразного не следует ожидать чего-либо великого. Это совершенно очевидно и в растениях; велика также неравномерность тепла и в матке животных вследствие движения, сна, питания и различных состояний самки во время беременности. Наконец, эта же неравномерность имеет место и силу и в недрах земли, где образуются металлы

==206

и ископаемые. Тем более обращает на себя внимание невежество иных из новых алхимиков, которые думали, что при помощи равномерного тепла и непрерывно и ровно горящих ламп они достигнут своей цели 160. Итак, о работе и действиях тепла сказано достаточно. Глубокое же изыскание их было бы несвоевременным, пока не будут дальше исследованы и извлечены на свет формы вещей и схематизмы тел. Ибо тогда только, когда явится образец, должно будет искать, применять и приспособлять орудия.

Четвертый способ действия состоит в выдержке, которая действительно является как бы прислужницей и ключницей природы. Выдержкой мы называем предоставление тела на некоторое время самому себе, причем оно защищено и ограждено от какой бы то ни было внешней силы. Ибо внутренние движения производятся и совершаются тогда, когда внешние и привходящие движения прекращаются. А работа времени много тоньше работы огня. Ведь невозможно посредством огня достигнуть такого очищения вина, как посредством выдержки; и испепеления, произведенные огнем, также не столь тонки, как разложения и истребления, произведенные веками. Так же и внезапные и быстрые взаимопроникновения и смешения тел, произведенные посредством огня, гораздо ниже тех, что произведены посредством выдержки. А неоднородные и разнообразные схематизмы, которые тела стремятся воспринять при выдержке (таковы гниения), разрушаются посредством огня или более сильного тепла. Вместе с тем нелишне заметить, что в движении совершенно заключенных тел есть некоторая насильственность, ибо это заключение мешает самопроизвольному движению тела. Поэтому выдержка в открытом сосуде больше способствует разделению, в совершенно закрытом сосуде — смешиванию, в сосуде не вполне закрытом, куда немного проходит воздух,— гниению. Вообще надо отовсюду тщательно собрать примеры дел и действий выдержки.

Немалую силу имеет и управление движением (которое представляет пятый способ действия). Об управлении движением мы говорим, когда встречное самостоятельное тело мешает движению другого тела, отталкивает, не пускает или направляет его. Оно заключается большей частью в формах и расположении сосудов. Действительно, поставленный прямо конус способствует сгущению паров в перегонных кубах, а перевернутый конус способствует очищению сахара в опрокинутых сосудах.

==207

Иногда же требуется изогнутость, перемежающиеся сужения и расширения и тому подобное. Сюда же относится и всякое процеживание, когда встречающееся тело открывает дорогу одной части другого тела, но другие части его закрывает. Не всегда процеживание или другое управление движением совершается извне; оно совершается также посредством тела в теле. Так это бывает, когда бросают камешки в воду для того, чтобы собрать ее илистую часть, или когда очищают сиропы посредством яичного белка, добиваясь того, чтобы к нему пристали более густые части, которые затем можно было бы отделить. К этому управлению движением Телезий довольно легкомысленно и невежественно относил формы животных, создаваемых, как он полагал, каналами и складками матки. Но он должен был заметить подобное же формообразование в скорлупе яйца, где нет ни морщин, ни неровностей. Однако верно то, что управление движением совершает формообразование при отливках с образцов.

Действие же, совершающееся посредством согласий или расхождений (которые составляют шестой род), часто скрыто в глубине. Ибо эти так называемые скрытые и специфические свойства — симпатии и антипатии — по большей части суть порча философии. И не следует слишком надеяться на открытие согласий вещей, пока не будет достигнуто открытие форм и простых схематизмов. Ибо согласие есть не что иное, как взаимная симметрия форм и схематизмов.

Однако более общие согласия вещей не совсем скрыты. Поэтому следует начать с них. Их первое и главное различие состоит в следующем. Некоторые тела весьма различаются по плотности и разреженности материи, но сходятся в схематизмах; другие тела, наоборот, сходятся в плотности и разреженности, но различаются в схематизмах. Ибо неплохо замечено химиками в их триаде основных положений161, что сера и ртуть как бы проходят через всеобщность вещей (относительно соли их утверждение лишено смысла и введено лишь для того, чтобы охватить земляные, сухие и твердые тела). Действительно, в этих двух вещах обнаруживается одно из наиболее общих согласий природы. Ибо с одной стороны, сходятся сера, масло и испарения жиров, пламя и, возможно, звездное тело, с другой стороны,— ртуть, вода и водяные пары, воздух и, быть может, чистый межзвездный эфир. И все же эти две четверицы, или два великих племени вещей (каждое в своем порядке), бесконечно различаются плот-

==208

ностью и разреженностью, хотя вполне сходятся в схематизме, как это обнаруживается во многих случаях. Различные же металлы, наоборот, часто сходятся в плотности и разреженности (в особенности по сравнению с растительными телами и т. и.), но в схематизме многим различаются. Подобным же образом животные и растения почти бесконечно различаются в схематизме, но в отношении плотности или густоты материи их различия заключены в узкие пределы.

Далее следует наиболее общее после предыдущего согласие — согласие между главными телами и их истоками, т. е. их зачатками и питательной средой162. Поэтому должно исследовать, в каком климате, в какой почве и на какой глубине рождаются различные металлы; точно так же и в отношении драгоценных камней, рождаются ли они из скал или в недрах; на какой почве всходят лучше всего и как бы больше расположены различные деревья, кустарники и травы; и вместе с тем какое удобрение — унавоживание· ли различного рода или мел, морской песок, зола и т. д. — наиболее полезно; и какие способы наиболее пригодны и подходят к различным почвам. Во многом зависит от согласия также и прививка деревьев и растений и ее правила, т. е. какое дерево к какому прививается лучше. В этом отношении был бы небесполезен опыт, который, как мы слыхали недавно, предпринят,— это опыт прививки лесных деревьев (до сих пор совершалась прививка только садовых деревьев), благодаря которой листья и желуди увеличиваются и деревья становятся более тенистыми. Подобным же образом надо соответственно отметить роды пищи животных и их отрицательные примеры. Ибо плотоядное животное не выдерживает растительного питания, почему и орден Фельянов, осуществив (как передают) этот опыт, как бы не переносимый для человеческой природы, почти исчез163 (хотя человеческая воля может большего достигнуть в отношении своего тела, чем воля остальных животных). Надо также обратить внимание и на различные вещества гниения, из которых рождаются маленькие животные.

Согласия между первичными телами и телами подчиненными им (таковыми могут считаться те, которые мы обозначили) уже достаточно ясны. К этому можно прибавить согласия чувств относительно их объектов, которые, будучи весьма очевидны, могут, если их хорошо заметить и внимательно исследовать, превосходно осветить другие, скрытые согласия.

==209

Более же внутренние согласия и расхождения тел, или дружбы и раздоры (ибо мы питаем почти отвращение к словам «симпатия» и «антипатия» из-за связанных сними пустых суеверий), или вымышлены, или смешаны .со сказками, или остаются незамеченными и потому довольно редки. Так, если· кто будет утверждать, что есть раздор между виноградной лозой и капустой, потому что, будучи посажены рядом, они произрастают менее пышно, то в этом будет смысл, ибо оба растения сочны и истощают почву, так что одно лишает пищи другое. Но если кто будет утверждать, что есть согласие и дружба между злаками и васильком или диким маком, ибо эти травы растут почти исключительно на обработанных полях, то он должен, скорее, говорить про раздор между ними, ибо мак и василек возникают и растут из таких соков земли, которые злаки оставляют и отвергают; так что засевание земли злаками приготовляет ее для их произрастания. И число этих ложных приписываний велико. Что же касается сказок, то их надо совершенно искоренить. Остается малое количество таких согласий, которые подтверждены надежным опытом. Таковы согласия магнита и железа, золота и ртути и тому подобные. Но в химических опытах над металлами обнаруживаются и некоторые другие согласия, достойные наблюдения. Чаще всего (будучи вообще столь редки) они обнаруживаются в некоторых лекарствах, которые благодаря своим так называемым скрытым и специфическим свойствам действуют или на определенные члены, или на определенные соки, или на определенные болезни, или иногда на индивидуальные природы. Нельзя также опустить те согласия между движениями и фазами Луны и состоянием тел, находящихся под ней, которые можно при условии строгого и правильного отбора получить из опытов земледелия, мореплавания, медицины или других областей. Чем более редки все вообще примеры тайных согласий, тем более тщательно их надо изыскивать из достоверных и надежных передач и рассказов, если, конечно, отнестись к этому без легкомыслия и чрезвычайной доверчивости, но с заботой и как бы с колеблющимся доверием. Остается согласие тел в отношении способа действия, как бы безыскусственное, но имеющее обширное применение; его никоим образом не должно опускать, но нужно исследовать посредством прилежных наблюдений. Например, легкое или затрудненное схождение или соединение тел при их сложении или простом прикладывании. Ведь неко-

К оглавлению

==210

торые тела смешиваются и сочетаются легко и охотно, другие же — с трудом и плохо. Так, порошки хорошо смешиваются с водой, известь и зола — с маслом и т. д. Следует собирать не только примеры склонности или уклонения тел от смешения, но также примеры расположения частей, их распределения и растворения, после того как тела смешаны. Наконец, нужно собирать и примеры преобладания после проведенного смешивания.

На заключительном месте среди семи способов действия остается седьмой и последний — способ действия посредством смены и чередования шести предыдущих. .Но предлагать примеры этого было бы несвоевременно до тех пор, пока те способы не будут исследованы каждый в отдельности и несколько глубже. Ряд, или цепь, такого чередования в приложении к отдельным действиям есть вещь, весьма трудная для познания, но весьма важная для работы. Величайшее нетерпение охватывает и обуревает людей в отношении этих исследований и их практических применений; между тем это как бы нить в лабиринте, ведущая к большим делам. Сказанного достаточно о примерах широкого применения.

LI

На двадцать седьмое и последнее место среди преимущественных примеров мы поставим магические примеры. Этим именем мы зовем примеры, в которых материя или действующая причина слаба или мала в сравнении с величиной, вызываемой ею работы или действия. Так что, если даже они и обычны, все же они представляются чем-то чудесным, одни — на первый взгляд, другие — если рассмотреть их внимательнее. Сама по себе природа доставляет их мало. Но что она сможет делать, когда ее тайники будут вскрыты и будут найдены формы, процессы и схематизмы,— это откроется в будущем. Эти магические воздействия (как мы уже теперь можем предполагать) совершаются трояко: или посредством самоумножения, как у огня и ядов, которые называют специфическими 164, а также в случае движений, которые переходят и усиливаются от колеса к колесу; или посредством возбуждения движения в другом теле, как у магнита, который возбуждает бесчисленные иглы, нисколько не теряя и не убавляясь в своей силе, у дрожжей и т. д.; или посредством предупреждения движения, как это сказано· про порох, мортиры и подкопы. Первые два способа требуют отыскания согласия, третий требует

==211

измерения движений. Но есть ли какой-нибудь способ для изменения тел в наименьших, как говорят, частях и для перенесения более тонких схематизмов вещества (что имеет отношение ко всякого рода превращениям тел и открывает искусству возможность в короткое время свершить то, к чему природа ведет извилистым путем),— относительно этого у нас нет до сих пор никаких указаний. Подобно тому как в прочном и истинном мы ищем окончательного и совершенного, так же мы постоянно ненавидим пустое и напыщенное и ниспровергаем его, как только можем.

LII

О достоинствах или преимущественных примерах уже сказано. Хотелось бы напомнить, что мы в этом нашем Органоне излагаем логику, а не философию. А ведь наша логика учит и наставляет разум к тому, чтобы он не старался тонкими ухищрениями улавливать абстракции вещей (как это делает обычно логика), но действительно рассекал бы природу и открывал свойства и действия тел и их определенные в материи законы. Так как, следовательно, эта наука исходит не только из природы ума, но и из природы вещей, то неудивительно, если она везде будет сопровождаться и освещаться наблюдениями природы и опытами по образцу нашего исследования.

Итак (как это явствует из того, что сказано), есть двадцать семь родов преимущественных примеров, а именно: примеры обособленные, примеры переходящие, примеры указующие, примеры скрытные, примеры конститутивные, примеры соответствия, примеры уникальные, примеры отклоняющиеся, примеры пограничные, примеры могущества, примеры сопровождения и вражды, примеры присоединительные, примеры союза, примеры креста, примеры расхождения, примеры дверей, примеры побуждающие, примеры дороги, примеры пополнения, примеры рассекающие, примеры жезла, примеры пробега, дозы природы, примеры борьбы, примеры намокающие, примеры широкого применения, примеры магические. Пользование же этими примерами, в котором они превосходят обычные примеры, заключается вообще или в части познавательной, или в части практической, или в той и другой. Что касается части познавательной, то эти примеры помогают или чувству, или разуму. Чувству — как пять примеров светильника.

==212

Разуму — ускоряя исключение формы, как обособленные примеры, или суживая и указывая ближе утверждение формы, как примеры переходящие, указующие, сопровождения вместе с примерами присоединительными; или возвышая разум и возводя его к родам и общим природам, делая это или непосредственно, как примеры скрытные, уникальные и примеры союза; или постепенным приближением, как конститутивные примеры; или в слабой степени, как примеры соответствия; или очищая разум от привычного, как примеры отклоняющиеся; или приводя к большой форме, т. е. к строению Вселенной, как примеры пограничные; или предостерегая против ложных форм и причин, как примеры креста и расхождения. В практической части эти примеры или указывают, или измеряют, или облегчают практику. Указывают они или с чего надо начать, чтобы не делать уже свершенного, как примеры могущества; или на что надо надеяться, если есть возможность, как намекающие примеры. Измеряют же четыре вида математических примеров, облегчают — примеры широкого применения и магические.

Некоторые из этих двадцати семи примеров мы должны уже сразу начать собирать (как мы выше говорили), не ожидая частного исследования природ. Примеры этого рода — примеры соответствия, примеры уникальные, примеры отклоняющиеся, пограничные, могущества, дверей, примеры намекающие, примеры широкого применения, магические. Ибо они или помогают разуму и чувству и врачуют его, или вообще наставляют практику. Остальные же примеры должны быть собраны только тогда, когда мы составим таблицы проявлений для истолкования той или иной частной природы. Ибо примеры, отмеченные и одаренные этими преимуществами, суть как бы душа среди обычных примеров проявления, и, как мы сказали вначале, хотя их немного, они заменяют собой многое. И поэтому при составлении таблиц они должны быть изысканы со всем прилежанием и внесены в таблицы. О них необходимо будет упомянуть и в том, что последует. Поэтому и надо было предпослать их исследование.

Теперь же должно перейти к помощи индукции, к исправлению ее, а затем к конкретному, к скрытым процессам, скрытым схематизмам и к остальному, что мы перечислили в двадцать первом афоризме, дабы мы как честные и верные опекуны) передали наконец

==213

людям их богатство, после того как их разум освобожден от опеки и как бы стал совершеннолетним; а за этим неизбежно последует улучшение положения человека и расширение его власти над природой. Ибо человек, пав, лишился и невинности, и владычества над созданиями природы. Но и то и другое может быть отчасти исправлено и в этой жизни, первое — посредством религии и веры, второе — посредством искусств и наук. Ведь проклятие не сделало творение совершенно и окончательно непокорным. Но в силу заповеди: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой» 16Е>— оно после многих трудов (но, конечно же, не посредством споров или пустых магических действий) все же отчасти понуждается давать человеку хлеб, т. е. служить человеческой жизни, l

==214

ПРИМЕЧАНИЯ

НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК*

«Novum Organum Scientiarum» был опубликован в 1620 г. в

Лондоне на латинском языке как вторая часть «Instauratio Mag-

na Scientiarum». Над этим произведением Бэкон работал свыше

10 лет; некоторые его идеи содержатся уже в работе .«Cogitata et

Visa de Interpretatione...» (написана в 1607—1608 гг.), и, как

свидетельствует В. Раули, сам он видел не менее 12 вариантов

«Нового Органона». Тем не менее трактат вышел в свет незакон-

ченным. Он обрывается на рассмотрении «Преимущественных

примеров», так что намеченный в афоризмах XXI и LII кн. II план

остался нереализованным. Как показывает уже само название

сочинения, замысел автора состоял в том, чтобы противопоставить

перипатетической и схоластической логике новое «орудие», или

«инструмент», познания. (Как известно, последователи Аристо-

теля — перипатетики собрали его логические сочинения в свод

под общим названием «Organon».) Некоторые разделы «Нового Ор-

ганона» перекликаются с содержанием более позднего трактата

«О достоинстве и приумножении наук» (в особенности с III и

V книгами), однако именно в «Новом Органоне» нашли свое раз-

вернутое изложение бэконовское учение о методе и теория ин-

дукции.

Переиздания «Нового Органона» появились в 1645 и 1650 гг.

в Лейдене, в 1660 г. — в Амстердаме, в 1770 г. — в Вюрпбурге,

в 1803 г. — в Глазго и в 1813 г. — в Оксфорде. Имеются и многочис-

ленные более поздние издания, из которых следует выделить: из-

дание, вошедшее в семитомное собрание сочинений Фр. Бэкона —

«The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. El-

lis and D. D. Heath». London, 1857—1874, в котором латинский текст

«Нового Органона» содержится в I, а его перевод на английский

язык — в IV томе; издание в составе двухтомника «The Works of

Lord Bacon». London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fow-

ler. Bacon's Novum Organum, 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889.

Начиная с XVIII в. «Новый Органон» переводится на основные ев-

ропейские языки — немецкий, итальянский, французский. В отрыв-

ках «Новый Органон» появился на русском языке, еще в 1760 г. и

затем в 80-х годах XVIII в. Существуют два полных русских пере-

вода: П. А. Бибикова (Бакон. Собрание сочинений, т. II. СПб.,

1874) и С. Красилыцикова (Франциск Бэкон Веруламский. Новый

Органон. М., 1935). Последний р выбран для настоящего издания,

при этом заново сверен Г. Г. Майоровым по латинскому тексту

I тома «The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding,

R. L. Ellis and D. D. Heath».

1 Термин «idolum» первоначально (в греч.) означал «призрак»,

«тень умершего», «видение». В средневековой церковной латыни

* Примечания к «Новому Органону Наук» составлены

И. С. Нарским.

означал «фигура божка», «вдол». Ф. Бэкон возвращается к изна-

чальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий че-

ловеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер

Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offendicula) на

пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка,

приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в

собственном незнании. — 8.

2 Под аксиомами имеются в виду общие положения, научные

генерализации, выражающие законы природы. — 13.

3 Бэкон здесь имеет в виду «слепой опыт» («experientia»),

осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от

«научного опыта» («experientia literata») (ср. «О достоинстве и

приумножении наук», кн. V, гл. 2—т. 1 наст. изд.).—-?3.

4 Т. е. к изначальным принципам, «архэ» в понимании Аристо-

теля. — 13.

5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI

Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII

в Италию в 1494 г. — 17.

6 См. прим. l. — 18.

7 Бэкон здесь имеет в виду тезпс, обычно приписываемый со-

фисту Протагору (см. Платон. Тоэтет, 151 е—152с).—18.

8 Образ-символ пещеры заимствован у Платона (см. «Государ-

ство», VII, 514 в). — ^9.

9 Драконами в средневековой астропомии называли некоторые

кривые траектории движения побсспых тел. Еще в древности узлы

орбиты Луны на эклиптике именовали «хвостом» р «головой дра-

кона» (ср. «О достоинстве и приумножении наук», кн. III, гл. 4

(наст. изд., т. 1, стр. 212)). — 20.

10 Учение о четырех элементах, из соединений которых обра-

зованы все естественные тела,— одно из главных в философии пе-

рипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воз-

дух, вода — получаются в результате сочетания по два четт.тррх

элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности.

Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два,

однако две (тепло — холод, влажность — сухость) отвергались как

внутренне противоречивые. Это представление можно выразить

следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:

При этом круг огня ставился выше «кругов» остальных элементов

и считался «не подчиненным чувству». — 20.

11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводи-

лось учение -Аристотеля (см. «О возникновении и разрушении»,

II, 6) о десятеричном отнршении плотности элементов (считалось,

например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). — 20,

12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре

(«De Natura Deorum» («О природе богов»), III, 37), а Диоген

Лаэртский — о кинике Диогене из Синопа. — 20.

13 Имеется в виду представление Аристотеля о бесконечной

делимости величин (см. Аристотель. Физика). — 21.

14 Это бэконовское положение весьма спекулятивно критико-

вал Спиноза в одном из писем Г. Ольденбургу. Спиноза считал, что

Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой

души и истинной причины ее заблуждений (см. Б. Спиноза. Из-

бранные произведения, т. II, письмо 2. М-, 1957).— 22.

15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена

учение о духах (Spiritus) на всю природу, считая, что духами

проникнуты и неорганические тела (в кн. II «Нового Органона»

этот взгляд встречается довольно часто). В «Historia Vitae et

Mortis» («История жизни и смерти») Бэкон различает два вида

духов: «мертвые» и «жизненные» («животные»). Последние отли-

чаются большей тонкостью и в органических телах играют роль

стимула физиологических процессов. Мертвые же духи — это,

в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой на-

турфилософии. — 22.

16 Чистое действие (actus punis), термин, заимствованный

у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс дви-

жения как таковой. — 23.

17 Устремление второго порядка (intentio secunda [fonnalis])

в схоластической философии — рефлексия или устремление ра-

зума на свои собственные состояния, возникшие как результат

«intentio prima», т. е. акта интеллекта, устремленного на внеш-

ние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей

именно эти «вторые устремления», объектами которых считались,

например, понятия «энтелехия», «форма» и др. — 28.

18 Возможно, здесь имеется в виду и современник Бэкона фи-

лософ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574—1637).— 30. \

19 См. прим. 10. — 30.

20 Здесь речь идет о скрытых свойствах (proprietates occultae)

схоластической науки. — 31.

21 Такое разделение всех видов движения было характерно дл

Аристотеля и перипатетиков. — 32.

22 Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели

обыкновение расправляться с близкими родственниками, дабы из-

бавить себя от возможных соперников и заговорщиков. Так посту-

пил, например, в 1595 г. Магомет ЙЙГ. —33.

23 Ефектики, т. е. «воздерживающиеся от суждений»; так на-

зывали последователей скептика Пнррона. — 33.

24 Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых,

получивших важные результаты, в частности, в химии и матема-

тике. — 35. *

25 Имеется в виду тиран Сиракуз Дионисий Старший (431—

367 гг. до и. э.) (см. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изре-

чениях знаменитых философов, III, 18).— 36.

523

и Об этих словах, сказанных Солону одним иэ египетских жре-

цов, упоминает Платон (см. «Тимей», 22 в).— 36.

27 Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писател

I в. н. э. Авла Корнелия Цельса «De Medicina» (Praefatio) («О ме-

дицине» (Введение) ). — 37.

28 Подобную мысль высказывал римский врач и философ Га-

лен, который в своем трактате «De Naturalibus Facultatibus» («O

естественных способностях») противопоставляя внутренние сози-

дательные силы природы р внешние операции искусства. — 39.

29 Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Фокион, VIII).—

40.

30 См. прим. 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской

науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности

Бэкона, и из общей его установки подвергнуть критике состояние

средневековой науки, и из характерной для того времени враждеб-

ности европейских христиан к магометанам. — 41.

31 Мета, конический столбик, устанавливавшийся в началь-

ном и конечном пунктах конского ристалища в Древнем Риме. —

43.

32 Развязанная метла (scopa dissoluta), образ, который исполь-

зовали римляне для обозначения полной неразберихи, пута-

ницы. — 45.

33 Считают, что перегонка (дистилляция) жидкостей была из-

вестна в античности; указания на простейшую форму дистилляции

имеются у Аристотеля и Плиния. — 47.

34 Амадис Галльский, герой испанского рыцарского романа

«Смелый и доблестный рыцарь Амадис, сын Периопа Галльского и

королевы Элисены». Сарагосса, 1508; этот персонаж упоминаетс

в «Дон Кихоте» (ч. 1, гл. 1). Артур (Артус) Британский, легендар-

ный вождь бриттов. Подвиги короля Артура и его рыцарей были

темой многочисленных сказаний, а затем — рыцарских романов,

в частности Т. Мэлори. — 49.

35 См. Аристофан. Облака, 368—407. — SI.

86 Ср. Лактанций. Divinae Institutiones (Божественные уста-

новления'), III, 24; Августин. О граде божьей (De Civitas Dei), XVI,

9. — SI.

37 Матф., 22, 29. - 52.

м Лук., 17, 20. - 55.

39 Дан., 12, 4; эта сентенция была помещена на титульном ли-

сте первого издания «Нового Органона». — 55.

40 Демосфен. Ill Филиппика, 5. —56.

41 Эсхин (389—314 до н. э.), афинский оратор и политический

деятель, противник Демосфена и сторонник промакедонской пар-

тии. — 57.

42 Тит Ливии. Римская история от основания города, IX, 17. —

57.

43 Здесь противопоставляются «повествовательная» («Historia

narrativa») и «индуктивная» («Historia inductiva») естественные

истории (см. «Бэконовскую классификацию человеческих позна-

ний» в прим. к 1-му т. наст. изд.). — 58.

44 Здесь имеется в виду опыт, письменно зафиксированный в

своих результатах. Однако выше речь идет об «experientia literata»,

т. о. упорядоченном, научном опыте. В этом же смысле Бэкон го-

ворпт об опыте в афор. СНГ и СХ кн. I «Нового Органона» и

в гл. II кн. V «О достоинстве и приумножении наук». — 60.

15 Платон применял операцию исключения (элиминации),

аналогичную операции в бэконовской индукции, но у него не была

сформулирована операция дизъюнкции, характерная для логиче-

ской структуры индуктивного метода Бэкона. — 61.

46 Как рассказывает итальянский историк и врач Петер Мар-

тпр Лнгиерра (1457—1.^2(1), лично знавший Колумба, мысль о су-

ществовании на Западе материка появилась у Колумба на основа-

нии наблюдений за западными ветрами, которые в определенное

время года дуют у берегов Португалии. — 66.

47 По-видимому, имеются в виду вторая и третья части «Ве-

ликого восстановления наук» (см. прим. 3 к стр. 60 в 1-м т. наст.

изд.). — 68.

48 См. Плиний. Естественная история, I; ср. Аристотель. О ча-

стях животных, I, 5. — 70.

49 Мускус добывали из семенных желез кабарги. Цибет, приме-

нявшийся, как и мускус, в парфюмерии и медицине, получали из

выделений заднепроходных желез афро-азиатского хищного жи-

вотного циветты. — 70.

w В древнегреческой мифологии божество судьбы изобража-

лось лишенным на затылке волос, так что его уже нельзя было

ухватить и остановить, если оно кого-либо миновало. — 72.

51 Плутарх. Apophthegmata (Изречения). Имеется в виду Фи-

липп Македонский.— 72.

52 См. Платон. Тимей, 24e—25d. — 72.

53 Слова Филократа (Демосфен. О преступном посольстве, 46).—

7о.

84 В подлиннике: «Itaqueipsissimae res sunt (in hoc gйnиre) veri-

tas et utilitas». Это важное утверждение Бэкона предлагали пере-

водить по-разному. Например: «Ведь сами вещи (в этом роде) суть

истина и польза», т. е. «вещи суть источник как истины, так и

пользы». Или: «Истина и польза суть вощи наиболее существен-

ные», «истина и польза составляют суть вещей». Однако в пользу

принятого в нашем издании перевода говорят другие песта «Но-

вого Органона», например, афор. III кн. I. — 74.

55 В оригинале: «compositionis et divisionis», что позволяет пе-

ревести это словосочетание и так: «синтеза и анализа». Под исто-

рией здесь, как и во многих других местах, у Бэкона подразуме-

вается «описание». — 76.

5в Имеется в виду изданное в 1605 г. сочинение «The ^rofi-

cience and Advancement of Learning, Divine and Human» («Успехи

и развитие знания божественного и человеческого») в двух кни-

гах. — 76.

57 Лукреций. О природе вещей, VI, 1—3 (здесь и далее пер.

Ф. А. Петровского). Сам Бэкон цитирует не вполне точно. — 77.

58 Притч., 25, 2. — 78.

59 Ср. «Valerius Terminus...», 22; «The Proficience and Advance-

ment of Learning...», II.— 79.

60 Это место К. Айдукевич истолковывает следующим образом:

«Источник сущности (tons essentiae) — это общее свойство, делаю-

щееся определенным и конкретным через присоединение к нему

некоторого конкретного свойства, пли природы, вызываемого фор-

мой». В таком случае источник сущности соответствует роду,

форма — это differentia specifica, а конкретная природа (natura

data)—это вид (species), образуемый соединением рода р формы.

Таким образом становится понятным, почему Бэкон назвал форму

«истинным отличием» («differentia vera») в афор. I, ч. II «Нового

525

Органона» (см. F. Bacon. Novum Organum. Warszawa, 1955, стр.

406). — 82.

61 Проводимое Бэконом различие между «collegia minora», т. е

обладающими специфическими характеристиками собраниями

материальных тел, «видами» и «collegia majora» — неспецифициро-

ванной материей, «элементами» изложено в трактате «О достоин-

стве и приумножении наук», кн. II, гл. 3. — 86.

62 Бэкон собирался рассмотреть вспоможение чувству в тре-

тьей части «Великого Восстановления Наук», вспоможение па-

мяти — в четвертой, вспоможение уму — это бэконовское учение об

индукции. — 87.

63 Майоран, дикое растение, богатое ароматическими маслами,

встречается на юге Европы, в Северной Америке и Средней Азии. —

89.

1)4 Тургун, тропическое растение. —89.

68 Вергилий. Георгики, 1, 93 (здесь и далее пер. С. Шервин-

ского).— 90.

66 Дни Пса, или «каникулы», период от четырех до шести не-

дель между июлем и сентябрем; «Каникулой» римляне называли

большую звезду в созвездии Пса. — 90.

67 Пик Тенериф высотой свыше 3700 м находится на одноимен-

ном острове, самом крупном из группы Канарских о-вов. Зимой

его вершина покрывается снегом. Неправ Бэкон и в отношении

Перуанских Анд (Кордильер), наиболее высокие вершины которых

также покрыты снегом. — 91.

68 В частности Аристотелем. — 91.

69 Вэкон имеет в виду третью экспедицию Еарепца 1596—

1597 гг.; комментаторы считают, что Бэкон ошибся, упомянув о на-

чале июля вместо июня. — 91.

70 Т. е. не выпуклую, но вогнутую лпнзу. — 92.

71 Речь идет об одной из первых конструкций термометра,

вернее, термоскопа (ибо на его показания влияла не только тем-

пература, но и давление воздуха), изобретенного Галилеем. О его

устройстве Бэкон рассказывает в афор. XIII, § 38 кн. II «Нового

Органона» (см. также Ф. Розенбергер. История физики, ч. 2.

M. — Л., 1933, стр. 51). — 92.

72 Французский ученый Мерсенн утверждал, что значительна

часть экспериментов, упоминаемых во второй части «Нового Ор-

ганона», уже была поставлена, давая понять, в частности, что он

сам проделал этот опыт с зажигательным стеклом (см. «De la

Vйritй des Sciences» («Об истине наук»), 1625, р. 210).—92.

73 Имеется в виду высказанное в «Saggiatore» мнение Галиле

о том, что кометы ~ это разновидность метеоров, т. е. атмосфер-

ных, а не космических явлений. — 93.

74 Так древнегреческий врач Диоскорид (см. «De Materia Me-

dica» («О целебных веществах»), II, 39) назвал ночную фосфорес-

ценцию моря (ср. «О достоинстве и приумножении наук», кн. IV,

гл. 3). Ее источник — инфузории-ночесветки. — 94.

76 Огнем ce. Эльма, (первоначально: Эразма) называли слабое

свечение над остроконечными предметами, например верхушками

корабельных мачт. Оно является следствием атмосферного элек-

тричества. Древние называли это явление огнями Кастора и Пол-

лукса, мифологических героев, считавшихся покровителями море-

плавателей, однако позднее моряки, наоборот, полагали, что эти

огни предвещают несчастье. — 94.

76 Такое мнение высказывал, например, Аристотель. — 97.

526

77 Так называют смесь в определенной пропорции азотной и

соляной кислоты. — .95.

78 Видимость такого кипения, есть следствие интенсивного вы-

деления газов при химической реакции этих металлов. — 98.

79 Это одно из важных мест, проливающее свет на то, что

именно Бэкон понимал под формой. В Системе гносео.-югпи Локка

это различие найдет свое выражение в противопостаилгнпи «пер-

вичных» и «вторичных» качеств. В неоконченном 6:йкпййпх( ком со-

чинении 1603 г. под загадочным названием «Valerius Terminus of

the Interpretation of Nature with the annotations of Hermes Stella»

мы находим намек и на будущую локковскую интерпретацию:

«...у цветов мало общего с телами, с которыми они связаны, с пх

свойствами и сущностями» («The Works of Francis Bacon.., coll.

and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath», vol. HI, p. 23ti).

В этом же сочинении Бэкон ввел понятие диспозиционности чув-

ственных свойств. — 100.

80 Таблица, степеней завершает основную схему элиминатив-

ной индукции Ф. Бэкона. Ранний ее набросок содержался еще в

«Valerius Terminus...», где даются шесть «указаний» («directions»)

индуктивного метода отыскания причин, а вместе с тем метода

вызывания изучаемых свойств. От них при этом требуется, чтобы

все они действовали совместно и обладали одновременно р «на-

дежностью и свободой» («certainty and liberty»), т. е. не позво-

ляли бы получаемым выводам быть ниспровергнутыми какими-

либо неучтенными исключениями и обеспечивали бы широкую

взаимозаменяемость всех возможных средств, используемых дл

получения искомой формы, что в свою очередь подкрепляет истин-

ность полученных выводов (см. «The Works of Francis Bacon»,

vol. Ill, p. 235 etc.). Выводы для этих «указаний» послужили Ба-

кону стимулом к разработке учения о «таблицах» («tabulae»),

изложенного в «Новом Органоне».

Структуру Бэконовой индукции сжато можно представить

таким образом. В ее основе лежат следующие философские пред-

посылки: признание материального единства природы, единообра-

зия ее действий и всеобщности причинных связей. Неявно им

были введены, кроме того, два предварительных допущения: (1)

у каждой наличной «природы» непременно есть вызывающая ее

«форма», (2) у каждой наличной «формы» непременно должна

быть и проявиться ее «природа» (анализ понятия «форма» см. во

вступительной статье к I тому наст. изд., а также Т. Котарбинь-

ский. Избранные произведения. М., 1963, стр. 139—144).

Индукция Бэкона состоит из трех основных «таблиц представ-

ления инстанций (примеров) разуму».

Первая —«Таблица присутствия» («Tabula essentiae et prae-

sentiae»). В нее собирают случаи, где присутствует данное свой-

ство (природа) А, внутреннюю причину (форму) которого ищут.

Чем более будут отличаться друг от друга эти случаи, кроме, ра-

зумеется, общего для всех них свойства А, тем яснее будет ответ

на вопрос, есть ли все же у всех этих случаев нечто общее по

другим свойствам р по каким именно? Этот отвот необходим по-

тому, что, по мысли Бэкона (философски и логически недостаточно

корректной и надежной), свойство, постоянно сопутствующее

свойству А, и есть его искомая форма (между тем А и сопутствую-

щее ему свойство оба могут оказаться следствием некоторой иной

причины; опасность соответствующей ошибки Бэкон заметил

в «Valerius Terminus...», где он предупреждал, что «обнаруженное

свойство (т. е. форма. — И. Н.) должно быть более первоначаль-

ным [original], чем ожидаемая [supposed] природа, а не быть вто-

ричным или той же самой степени [like degree]»). Кроме того, он

делает чрезмерно сильное допущение, что в инстанциях первой

таблицы чувственным наблюдением непременно удается выявить

все то существенные свойства, которые сопутствуют иногда или же

всегда исследуемой природе.

Если оказывается, что в инстанциях таблицы I свойству А

во всех случаях сопутствует не одно определенное существенное

свойство, а несколько (В, С, D...), то в таком случае для получе-

ния искомого результата необходимо построить вторую — «Таб-

лицу отсутствия» («Tabula declinalionis sive absentiae in proximo»).

Заметим, что, строго говоря, таблица I почти всегда оказываетс

недостаточной, ибо перечень собранных в ной инстанций в подав-

ляющем большинстве исследований не может быть полным.

В таблице II собирают случаи, в которых исследуемая природа

отсутствует. Полный перечень достигнуть здесь еще более затруд-

нительно, но задача облегчается указанием подбирать такие ин-

станции, которые по набору своих свойств как можно меньше от-

личаются от инстанций в таблице I. Это требование, намечающее

в зародыше метод единственного различия у Д. С. Милля, помо-

гает увидеть, чем именно еще, кроме отсутствия в них А, отли-

чаются случаи но составу их свойств в таблице II от случаев

в таблице I. Для того чтобы яснее это увидеть, предлагается срав-

нивать инстанции из I и II таблиц попарно: если, например, нали-

чие в таблице I инстанции ЛВС могло бы склонить к выводу, что

формой свойства А является существенное свойство С, то наличие

соответствующей инстанции PЗC в таблице II позволяет элими-

нировать (исключать) этот вывод как ошибочный, поскольку на-

личие С не приводит к появлению А.

Таким образом, рассуждение Бэкона движется по схеме аль-

тернативной дизъюнкции, члены которой один за другим, кроме

одного, отбрасываются согласно modus tolk'ndo ponens. Имеем

b\/c\id, где малыми буквами обозначены высказывания: «искома

форма есть В», «искомая форма есть С», «искомая форма есть Ь».

По указанному модусу получаем: (l) &vcvt/, но с, следовательно

6vd; (2) Ь^d, но 3, следовательно Ь. Это дедуктивная схема.

В целом ход мысли Бэкона шире указанной схемы и опирается на

ряд перечисленных выше общих посылок. Однако именно этот ход

вывода по альтернативной дизъюнкции сохранил в науке непре-

ходящее значение вплоть до наших дней. Им пользовались, на-

пример, Р. Бойль, Ч. Дарвин, Л. Пастер н многие другие ученые

(ср. Дж. Платт. Метод строгих выводов. — «Вопросы философии»,

1965, №9).

Бэкон сознавал, что взаимодействие I и II таблиц недостаточно

для достоверного решения вопроса, что есть искомая форма, ибо

может быть так, что В всегда сопутствует А толы«) случайно. Поэ-

тому им предлагается третья—«Таблица стопеней» («Tabula gra-

diium sive tabula comparalivae»), в которой подбирают инстанции

по степени интенсивности в них свойстиа Л р наблюдают, в каком

соотношении с А изменяется В, предположенное как его форма.

В не может быть формой для Л тогда, когда из взаимосопоставле-

нпя инстанций таблицы III оказывается: (1) возрастанию Л со-

путствует уменьшение В пли я;е В остается неизменным; (2)

уменьшению Л сопутствует увеличение В или же оно остается не-

изменным; (3) неизменности Л сопутствует изменение В в некото-

528

ром или же в другом, ему противоположном, направлении. Если

будет зафиксирована одна из этих трех ситуаций, следует более

тщательно изучить состав свойств инстанций I и II таблиц, а если

это не приводит к выявлению новых, ранее не замеченных, суще-

ственных свойств, то продолжить подбор инстанций для этих таб-

лиц, расширив число входящих в таблицы случаев, дабы в составе

последних были бы все же обнаружены новгяе свойства (Е, F, G),

поскольку форму теперь придется искать уже среди них. Если же

окажется, что В изменяется в том же качественном и количествен-

ном направлении, что и Л, то мы можем считать, что «первый сбор

плодов» («vindemiatio prima») успешно осуществлен: В есть форма

природы Л.

Таблица III стала прообразом метода сопутствующих измене-

ний Д. С. Милля, который в своей логике следовал идеям Ф. Бэ-

кона и Д. Гершеля. Однако в отличие от построений Милля, индук-

тивная логика Бэкона ориентировала не на разрозненное действие

трех канонов — единственного сходства, .единственного различи

и сопутствующих изменений, но непременно на тесное взаимодей-

ствие всех трех «Таблиц». Это подчеркивается тем обстоятельст-

вом, что Бэкон среди вспомогательных приемов индукции ввел

«обособленные примеры» (см. афор. XXII кн. II «Нового Орга-

нона»), ориентирующие именно на эту связь. — 101.

81 Имеется в виду римский император Констанций П. Этот

якобы имевший место факт приводит Аммиан Марцоллин в своей

«Истории римского государства» (XXI, 15). — 102.

щ Сердце Льва, или Регул, звезда первой величины в созвез-

дии Льва. Сириус, дважды упоминаемый Бэконом, главная звезда

в созвездии Большого Пса; но возможно, называя Пса, Бэкон имел

в виду Прощюн — звезду в созвездии Малого Пса, одну из самых

ярких звезд неба. — 103.

83 Астрономические термины «перигей» (положение наиболь-

шего приближения планеты к Земле) и «апогей» (положение наи-

большего ее удаления) Бэкон относит и к Солнцу. Применительно

к Солнцу принято, однако, употреблять термины «перигелий» и

«афелий». — 104.

84 Разумеется, причина здесь не в движении лпнзы, а в нахож-

дении, благодаря такой операции, точной фокусировки, ибо фо-

кусное расстояние линзы несколько меньше пяди. — 106.

86 Положительный и отрицательный пути, о которых пишет

здесь Бэкон,—два разных способа познания, иногда называемые

«синтетическим» и «аналитическим». Первый состоит в обоснова-

нии фактами некоторой принятой гипотезы. Второй заключаетс

в последовательной проверке предположительно возможных ва-

риантов решений и исключении всех, кроме одного. Индукци

через простое перечисление есть вид «положительного» метода,

тогда как элиминативная (исключающая) индукция Бэкона есть

разновидность «отрицательного», или аналитического, в этом

смысле слова, метода. — 109.

"' Речь, по-видимому, идет об идеях Платона, учению которого

Бэкон отнюдь не симпатизировал. — 110.

87 Иными словами: не считай форму тепла за нечто только

земное, ибо тепло излучает и Солнце. Это относится к фундамен-

тальному в перипатетической физике различению «небесного» и

«элементарного». Тепло, поскольку его несут р солнечные лучи,

не может зависеть от элементарной природы, противопоставленной

небесной. — 111.

529

88 Таким образом исключается понимание теплоты как особой

субстанции («теплорода»), диффундирующей через природу тел.—

89 Т. е. пойти по «положительному» пути; см. выше прим. 85. —

113.

ю Т. е. состоящее из земных элементов; см. выше прим. 87. —

118.

91 Характерпстика, даваемая Бэконом обособленным примерам,

соответствует тем наблюдениям, на которых, согласно Д. С. Мил-

лю, следует строить выводы по методам единственного сходства и

единственного различия. — 119.

92 Бэкон излагает взгляд Б. Телезио (см. «De Renim Natura»

(«О природе вещей»), VII, 31 и др.). — 120.

93 Английские комментаторы полагают, что здесь, возможно,

имеется в виду не Ferinus (дикий), a Feralis (гибельный). Послед-

ним термином астрологи называли планету, которая при видимом

движении по небосводу отдаляется от других планет и потому

якобы предвещает бедствие. — 120.

9* Т. е. утверждение, что именно это есть искомая форма. —

95 Бэкон считал, что отношение веса ртути к золоту выра-

жается как 39: 40, в действительности же оно несколько больше,

чем 7 : 10. — 123.

м В оригинале: «manipulares» от «manipulus», что означает:

группа, пучок, связка чего-то, а также третья часть войсковой

когорты римлян. — 125.

97 Имеется в виду вспомогательная мнемоническая таблица,

разработанная древнегреческим ученым Метродором. — 126.

98 Платон. Федр, 266b. — 128.

69 Эти предположения Бэкон развивает в «Cogitationes de Na-

tura Reruin» («Рассуждения о природе вещей»), VII. — 128.

m Ср. аналогичные суждения Телезио (см. «De Reruin Natura»,

VI, 18), который в свою очередь следовал Галепу. — 129.

101 См. Аристотель. О ходьбе животных, I, 7. — 130.

102 Бэкон здесь говорит о подобии очертании материков Аф-

рики и Южной Америки. А. фон Гумбольдт укажет вцослсд^тсшг.

что между противоположными берегами Атлантики существуй г

приблизительное соответствие (выступам с одной стороны соот-

ветствуют впадины с другой). В частности, это соответствие при-

водится как один из аргументов в пользу гипотезы Вегенера о раз-

рыве материков. — 131.

103 Цитата из Энния, приводимая Цицероном (см. «De Natura

Deorum» («О природе богов») I, 35. — 133.

104 См. афор. CIX кн. I. — 135.

105 См. афор. XXVIII кн. II. — 135.

\м Ср. афор. XXI кн. II. Обещанный раздел написан не был. —

'107 См. афор. XXIII кн. II. - 137.

108 Эфир, открытый еще в 1544 г., легче винного спирта, но он

не был известен Бэкону. — 139.

109 Джироламо Фракасторо (1483—1553), итальянский врач,

поэт и философ. — 141.

110 Эти примеры, как и разделение тепла на три вида, Бакон

заимствовал у Б. Телезио (см. «Ue Reniin Naliira», VI, 20).—141.

111 Возможно, здесь имеются в виду пассаты и антипассаты. —

142.

530

112 См. выше прим. 92. — 143.

из Испанский путешественник и ученый пезупт Хозе д'Акостп

(1539—1600) в своей «Естественной и моральной истории Индии»

(«Historia natural у moral de las Indias») писал об одновременно-

сти приливов на западном и восточном берегах Южной Америки,

а не об одновременности их на противоположных берегах Атлан-

тического океана. В сочинении «De Fluxu et Reilexu maris»

(«О морских приливах и отливах») Бэкон развивает взгляд, со-

гласно которому морские приливы и отливы суть следствие движе-

ния вод «вслед за» Солнцем и отступления их при этом от берегов

Америки.— 144.

114 Т. е. Тихий океан. — 145.

115 Здесь, как и в некоторых других местах (афор. XLVI и

XLVII кн. II), Бэкон касается спора между гелиоцентрической u

геоцентрической системами мира; сам он высказывается против

взгляда Коперника. — 147.

116 Т. е. объясняется тем, что постоянные звезды в своем кру-

говом движении опережают планеты. — 148.

117 Это предположение было подтверждено опытами, которые

поставили в середине XIX в. английские ученые Хэвл (Whewell)

и Айри (Airy). — 149.

118 См. Гильберт. О магните, III, 12. — 150.

119 Исходя из идеи, что Земля—это огромный магнит, Гиль-

берт моделировал ее небольшим шарообразным магнитом, который

называл «terrella», т. е. «маленькая земля» (см, «О магните», II).—

150.

120 См. Гильберт. De Mundo nostro subliinari Philosophia Nova

(Новая философия о нашем подлунном мире), II, 13. Этот трактат

был издан лишь в 1651 г., но Бэкон познакомился с ним до публи-

кации. — 150.

121 Отражает, конечно, не воздух, а стекла окон. — 150.

122 См. Фракасторо. De sympathia et antipathia (О симпатии и

антипатии), 4. — 151.

123 Этот эксперимент как уже осуществленный Бэкон упоми-

нает в своей «Естественной истории» («Sylva Sylvarum», 31) —

сочинении, представляющем фрагмент третьей части «Великого

Восстановления Наук». — 154.

124 Буквально: «живущими в одной палатке» («contubernales»).

Так в Древнем Риме называли знатных молодых людей в свите

претора. — 155.

125 Бэкон имеет в виду три оптических прибора: микроскоп,

телескоп и астролябию. Микроскоп был изобретен в 1590 г. гол-

ландцем Захарием Янсеном (некоторые приписывают его изобре-

тение Роджеру Бэкону). Телескоп—в 1608 г. Яном Липпершеем.

Астролябия — прибор для геодезических и астрономических на-

блюдений, известный еще в древности. — 157.

126 Ср. «Descriptio Globi Intellectualis» («Описание интеллек-

туального мира»), V. — 158.

127 Бэкон неоднократно затрагивал вопрос о плотности мате-

рии. Упомянутая таблица содержится в его «Historia Densi et

Rari» («История плотного и разреженного»), где он между прочим

высказал мнение, что воздух невесом. Эта работа — один из фраг-

ментов третьей части «Великого Восстановления Наук». —162.

128 См. афор. LIX и XLI кн. I. — 164.

129 Бэкон разделял традиционное мнение о рождении живых

531

существ пз продуктов гниения как результате спонтанного обна-

ружения «животных духов». — 166.

130 Это им не было осуществлено. — 167.

131 Ср. афор. U кн. I. — 169.

132 В то нррмя медики считали, что мозг выделяет вещества,

вызывающие различные расстройства организма. В связи с этим

в ходу были orofiue очищающие средства, которые, как полагали,

удаляли из организма эти выделения. — 171.

133 Ср. Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Александр,

XXXV).— 172.

134 Удовлетворительное объяснение этого опыта, конечно, ос-

новывается на факторе атмосферного давления. — 174.

135 Английские комментаторы замечают, что это, возможно,

один из самых замечательных опытов, произведенных Бэконом.

Они устанавливают его приоритет по отношению к Мегалоттп, ко-

торый, будучи секретарем Флорентийской академии, опубликовал

описание этого эксперимента пять лет спустя после появлени

«Нового Органона». — 174.

136 Параллакс, угол, образованный двумя прямыми: от наблю-

даемой планеты к центру земли и от планеты к наблюдателю на

ее поверхности. Совокупные наблюдения за

стоимость вывоза грунта за м3