Часть 1.

Гегель Г.В.Ф.

Иенская реальная философия. 1805-1806.

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В двух томах. Т.1.-М.: Мысль, 1972.-668с.-(Философское наследие. Т.49).-С.285-386.

Нумерация в конце страницы.

ИЕНСКАЯ РЕАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

ЧАСТЬ II ЛЕКЦИИ 1805-1806 гг.

РАЗДЕЛ II ИЕЛСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДУХА

[I. Субъективный дух] [а. Интеллект] Ь. Вол

II. Действительный дух

а. [Бытие в признанности] Ь. Договор

с. Преступление и наказание (1. Закон, имеющий силу

III. Конституци

А. Сословия, или природа духа, расчленяющего себя в себе самом

Низшие сословия и настроени

Сословие всеобщности

[В] Правительство, уверенный в самом себе дух

природы

С. Искусство, религия и наука

Синтетическая связь государства и церкви

I. СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ а) Интеллект

В духе пребывание предмета, его пространство есть бытие; оно есть абстрактное, чистое понятие пребывания. Я и вещь суть в пространстве*; оно полагаетс

* Внимание вообще. Изъятие отдельного пункта, различении для духи

287

как существенно отличное от своего содержания; оно не есть сущность самого своего наполнения. Оно есть лишь формально всеобщее, отделенное от своего особенного. По пребывание духа есть пребывание истинно всеобщее; оно содержит само особенное. Вещь есть; она но есть в бытии, а она сама есть.

Вот что непосредственно ость сущность созерцания: знание некоего сущего. Но дух есть это сущее, опосредующее само себя. Лишь снимая, он есть то, что он есть непосредственно, но отступая от этого; или же в нем следует рассмотреть движение — как сущее становится * для него всеобщим или как он делает сущее таковым, полагает сущее в качестве того, что оно есть. Бытие есть форма непосредственности; но оно должно быть положено в его истине.

а) Как вообще созерцающий тон, что для него есть некое бытие, он ость непосредственное; но, изнутри этой непосредственности возвращаясь в себя, он есть для себя. Он полагает себя свободным от этой непосредственности, прежде всего отдаленным от нее. Он, подобно животному, есть время, которое есть для себя, а также свобода времени, этот чистый субъект, свободный от своего содержания, но также и господин над ним, — таковыми но являются время и пространство, лишенные самости. Он отступает от итого бытии и полагает ого и собой как по СЦЩ1Ч', как, но общо синтоо. Таким образом, он ость представляющая способность воображения вообще. Он есть самость по отношению к самому себе. Сам он есть сначала созерцание; он противопоставляет себе эту самость — не предмету но созерцание его есть для него предмет, то есть содержание восприятия как его содержание. В созерцании созерцаемое есть во мне, ибо созерцаю-то я; это мое созерцание. Дух выходит изнутри этого созерцания и созерцает свое созерцание, то ость предмет как свой предмет, когда предмет снят как сущий: образ. В созерцания- дух есть образ. Для него как сознании он есть некое бытие, отделенное от Я, но для нас — един-

* Как он полагает вещь.

288

ство обоих*. Так — для самого духа. Он есть в себе и для них. И созерцании он есть еще только в себе. Он дополняет это (бытием) для себя, негативностью, отделенном (бытия) в себе и возвращается в себя, и ого норная самость есть для него предмет: образ, бытие, как мое бытие, как снятое.

аа) Ночь-хранительница. Этот образ принадлежит духу, ого простой самости; но у простого нет различия, так и здесь: он (образ) есть в нем как не различенном. Дух владеет им, он господин над ним. Образ хранится в его сокровищнице, в его ночи. Он (образ) неосознан, то есть не извлечен и не поставлен перед представлением как предмет. Человек ость эта ночь, это пустое ничто, которой содержит нее и своей простоте, богатство боешшочпо многих представлений, образов, из которых пи один не приходит ему на ум, или же которые но представляются ему наличное. Это — ночь, внутреннее природы, здесь существующее — чистая самость. В фантасмагорических представлениях — кругом ночь; то появляется вдруг окровавленная голова, то какая-то белая фигура, которые так же внезапно исчезают. Эта ночь видна, если заглянуть человеку в глаза — в глубь ночи, которая становится страшной; навстречу тебе нависает мировая ночь.

$$)Сила, которая извлекает образы из этой ночи или погружает их в нее: самопала г аиле, внутреннее сознание, делание, раздвоение. Сущее ушло в эту ночь; но и движение этой силы тоже положено.

а) Образ есть нечто многостороннее; в нем форма выступает как определенность и благодаря этому [имеют] другие определении, вообще множественность. Я ость форма но только как простая самость, но как движение, отношение частей образа — форма; полагание отношения как отношения своего. Поскольку

* а) На полях: подобно животному, он есть в себе произвольное движение, свобода, самость времени и пространства, произвольно полагает содержание здесь или там в пространстве и времени. Время, пространство есть внешнее отношение; это внешнее отношение как форму он снимает. 0) Бытие; оно принадлежит собственно Я, как таковому, не времени и пространству.

289

она (форма) составляет часть содержания, она изменяет эту связь. Для себя здесь — свободный произвол: разрывать образы и сочетать их самым непринужденным образом*. Если при его извлечении образов наружу идти согласно воспринятому отношению, то Я подчинено так называемой ассоциации идей — английское слово, так как англичане до сих пор называют простой образ — собаки, например, — идеей. Законы этой ассоциации идей — не что иное, как пассивный порядок представлений; одновременно увиденное и воспроизводится совместно и т. д. Этот произвол — пустая свобода, ибо ее содержание есть еще нечто иное; произвол здесь заключается лишь в форме и затрагивает только ее.

р) Тем самым предмет вообще получил форму, определение быть моим, и, как вновь созерцаемое, его бытие имеет уже значение не чистого бытия, но — моего бытия: он мне уже пианом, или я вспоминаю его, или я имею в нем непосредственно сознание моего [Я]. В непосредственном созерцании я имел лишь сознание его; но если он мне знаком, он становится для меня (предметом) с таким непременным определением. Мы вспоминаем о чем-нибудь и благодаря чему-то иному; в нас вносится только образ предмета; воспоминание добавляет момент для себя бытии **. И однажды :»то уже видел или слышал; м вспоминаю; и вижу, слышу не просто предмет, а двигаюсь при этом внутри себя; вспоминаю — изнутри себя, извлекаю себя из простого образа и полагаю себя в себе. Я полагаю себя, особо, предметом.

у) Это для-меня-бытие, которое я добавляю к предмету, есть та ночь, та самость, куда я его (предмет) погрузил, будучи извлеченным оттуда, оно само есть для меня предмет, а что передо мной, есть синтез того и другого: содержание и Я ***. Но именно в этом сам внешний предмет снят, (стал) другим, чем он есть. Он

* Совершенно иное движению, чем движение по времени и пространстве, свободное от этого сущего движения.

** Для-меня-бытие поверхностно привязано к созерцанию. **'* Его бытие есть внутреннее, определенное как для-меня-бытие.

290

покорился господству самости, потерял свое значение быть ноши родственно, самостоятельно. Не только произошел синтез, но бытие предмета снято. Следовательно, ирод мот но есть то, что он есть. Содержание не свободно от своего бытия. Бытие есть самость. Содержание есть ого простая сущность вообще; оно есть нечто другое, чем его бытие. Оно значимо как другое в целом, у него другая сущность, самость, другое значение, или, иначе, оно значимо как знак. В знаке для-себя-въппв есть предмет как сущность предмета, предмет выступает как снятый по своей тотальности, по своему содержанию. Его содержание не имеет уже свободной, собственной ценности; ого бытие ость // сам — идеализм, который становится предметом для себя. Вещь не есть то, что она есть; то же бытие есть самость. Мое для-меля бытие есть предмет как сущность вещи, -в воспоминании связано с ней лишь синтетически, внешне. Я само есть здесь предмет как внутреннее вещи. Это внутреннее вещи еще отделено от ее бытия; всеобщность или вещь еще не положена как вещь. Что я вещь созерцаю лишь как знак, а сущность ее — как Я, как значение, как* рефлексию в себе, — это равным образом есть предмет, внутреннее, которое само наличное. Только теперь есть непосредственное внутреннее, оно тоже должно вступить в наличное бытие, стать предметом, напротив, внутреннее должно быть внешним: возвращение к бытию. Это есть язык как именующая сила*. Способность воображения есть лишь пустая, дающая форму, означающая, полагающая форму как виутрошюо, а яз