Часть 3.

То, что я имею мою позитивную самость в воле, бытие в признанности как интеллект, как нечто такое, о чем я знаю, что оно положено мной, — что моя с. I 11. выступает в ней негативно как моя власть, как всеобщее, которое есть мое негативное, — (и я убеждаюсь и этом) путем созерцания его необходимости или путем отчуждения. Всеобщее со своей стороны представляется также: одно (отчуждение) есть моя необходимость; другое (необходимость всеобщего)—жертвует самим собой, чтобы я вернулся к своему; здесь я обретаю сознание как сознание меня самого. Право было непосредственным понятием духа, насилием, необходимостью его движения, отчуждением, становлением иным. Возвращение и самого себя [происходит] в помиловании. Мелкое действительное деяние есть действительное как налично-сущее для самого себя; зло [есть] внутреннее действительное, абсолютная достоверность самого себя, чистая ночь для себя бытия, абсолютное знание, которое совершенно свободно от всякого наличного бытия; реальный дух [есть] непосредственное инобытие — всеобщая класть. Всеобщее, защищая, мою жизнь и пластун над моей жизнью, есть непосредственное единство чистой ноли и наличного бытия, чистого сознания и меня самого. Относясь к нему как к этому непосредственному единству, я имею к нему доверие — к нему лишь как к моей негативной сущности, я полон страха [перед ним — в отношении] к нему, это непосредственно моя воля, не только совпадающая с ним, а выступающая в качество моей

а) Труд вообще, налоги, b) мнение, абстракция его конкретности — абстрагирование от себя как всеобщего — грубость, обида — у) знание себя как чистой самости, как снятой жизни.

и) Отчужденно особенной самости (индивида) — он полагает самость. на сторону всеобщего. Всеобщее — это книга, мертвая буква; его жизнь, воля есть самость индивидов. Они суть его (всеобщего) сила; они все ему помогают; всеобщее может рассчитывать на внешнее содействие всех.

b) Всеобщему принадлежит также их чистое знание. Они знают его как свою сущность (как свою природу, свои нравы) — власть, сущность.

у) Их особенная самость. Их сохраняют — и благо всеобщего

355

действительной самости; я — правитель. Всеобщее есть господин, общественное насилие и правитель, по этим трем сторонам в отношении меня.)

[а] Это всеобщее есть народ, множество индивидов вообще, налично-сущее целое, всеобщая сила. Оно является для отдельного (индивида) непреодолимой силой, и та необходимость, угнетающая власть и сила, которую каждый имеет согласно своему бытию в признанности, есть сила и власть народа. Но эта сила действенна лишь, поскольку она связана воедино, лишь как воля *. Всеобщая воля есть воля всех и каждого, но как воля она есть лишь самость, делание всеобщего есть единое: всеобщая воля должна собрать себя в это единое. Она должна сначала конституироваться из воли отдельных (индивидов) как всеобщая, так что всеобщая воля кажется принципом и стихией, но, наоборот, она есть первое и сущность **; и отдельные (индивиды) должны делать себя всеобщим путем отрицания самих себя, [путем] отчуждения н образования. Всеобщая воля предшествует им, она абсолютно налична для них: они отнюдь не непосредственно суть всеобщая воля ***. Конституирование всеобщей воли представляют себе так, будто сходятся все граждане, совещаются, голосуют и большинство составляет всеобщую волю. Таким образом, утверждается именно то, что, как было скапано, отдельный (индивид) должен сделать себя всеобщим через отрицание, через самоотречение. [Полагают], что общежитие, государственный союз основан на первоначальном договоре, с которым предполагается молчаливое, но, впрочем, явно выраженное согласие каждого индивида, и это должно быть по отношению к каждому последующему действию общества. И это

* Понятие конституции, ее всеобщая сущность, а) его знание о себе, как предмете, как чуждой власти — отдельный (индивид).

Свобода духа от единичности вообще, и высшая свобода ОТ определенного [?] наличного бытия.

** Арист[отель:] целое по природе первичное (eher) частей.

*** Предположено, что должно стать; они объединяются ради всеобщности — цель. Они хотели ее, ибо она есть в себе. (Умо)заключение как в понятии воли.

356

якобы ость принцип истинного, свободного государства. Таким образом, множество действительных (индивидов) представляются здесь конституирующими общество; предполагается, будто вначале его еще нет; или, например, что революция разрушила прежнюю конституцию. Здесь индивиды выступают как действительные единичные, каждый из которых хочет [утвердить] спою позитивную волю во всеобщем знании; но их позитивная единичность, так как она еще не отчуждена или не имеет отрицательности в себе самой, есть случайность для всеобщего, и всеобщее действительно иное, чем она. Нет никакой необходимости в том, что все хотят одного и того же, никакой обязательности в том, что меньшинство подчиняется большинству, а каждый, поскольку он признан, положен как единичная позитивная ноля, имеет право уклониться и прийти к соглашению с другими о чем-либо другом. Но пред полагается также, что индивиды суть в себе всеобщая воля. Это в-себе есть нечто иное, чем их действительная (воля), и они свое в-себе еще не отчуждали, не признали всеобщую волю, а лишь единичность значима в ней. Но она есть своё в себе, она налична *. Она есть их в-себе, то есть их внешняя сила, принуждающая их. Так, нее государства были основаны благодаря возвышенной силе великих людей, а не благодаря физической силе, ибо много людей физически сильнее одного. Но великий человек имеет в своем облике нечто такое, благодаря чему другие хотят называть его своим господином: они повинуются ему вопреки собственной воле; вопреки их собственной воле его воля есть их воля. Их непосредственная чистая воля есть его воля; но их сознательная воля иная. Великий человек имеет первую на своей стороне, и они должны, даже если и не хотят, Преимущество великого человека состоит в том, чтобы знать и выражать абсолютную волю. Все собираются под его знамя; он их бог. Так, Тезей основал Афинское государство; так, во Французской революции ужасную силу получило (в свои руки) государство,

* Сначала необразованная — момент непосредственности вообще...

357

целое вообще. Эта сила — не деспотизм, но тирания — чистое страшное господство; но оно необходимо и справедливо, коль скоро оно конституирует и сохраняет государство как этот действительный индивид. Это государство есть простой абсолютный дух, который знает самого себя и для которого не имеет силы ничто, кроме него самого, — не имеет силы понятие о хорошем и дурном, позорном и подлом, о коварстве и обмане; он выше всего этого, ибо зло примирено в нем с самим собой. В этом высоком духе написан «Государь» Макиавелли, согласно которому при конституировании государства то, что называется убийством, коварством, бесчеловечностью и т. д., не имеет значения зла, а имеет значение примиренного с самим собой. Его сочинение принимали даже за иронию, но из его предисловия и заключения видно, как глубоко чувствует он бедствия своего отечества, какое воодушевление патриотизма лежит в основе его холодного рассудительного учения! Его отечество [было] растоптано чужестранцами, опустошено, лишено самостоятельности; каждый дворянин, [каждый] предводитель, [каждый] город утверждал свою суверенность. Единственным средством основать государство было уничтожение этих суверенитетов; причем, так как они именно как непосредственные единичные (образования) хотели быть суверенными, то средством против грубости была лишь смерть зачинщиков и страх смерти остальных. Немцы * больше всего ненавидели это учение, и макиавеллизм (с их точки зрения) выражает самое злое, потому что они болеют именно этой болезнью и от нее умерли. Но безразличие подданных по отношению к своим государям и безразличие последних по отношению к тому, чтобы быть государями, то есть вести себя как государи, де лает такую тиранию излишней, так как благодаря этому своенравие князей стало бессильным.

* Результат северного своенравия немцев; так как они не могли выносить тирании, они исчезли как народ. [Они] были лишь нацией и внесли в мир принцип абсолютной единичности. Наличное бытие мысли на юге [в рамках] христианской религии.

358

Так, по отношению к отдельным (индивидам), которые хотят утвердить свою непосредственную позитивную волю в качестве абсолютной, всеобщее есть войско, тиран, чистое насилие, ибо оно есть чуждое для них, и государственная власть, которая знает, что она есть, должна иметь мужество в каждом необходимом случае, где компрометируется существование целого, действовать совершенно тиранически.

Благодаря тирании произошло непосредственное отчуждение действительно единичной воли — она научилась повиновению *. Благодаря тому, что единичная воля научилась повиновению, она знает всеобщее лучше, чем действительные воли, — поэтому тирания стала из лишней и наступило ГОСПОДСТВО бекона. Насилие, которое осуществляет тиран, есть в себе власть закона; благодари повиновению ото уже не чужое насилие, а осознанная всеобщая воля **. Тирания свергается на родами, ибо она отвратительна, подла и т. д., но в действительности лишь потому, что она излишня. Память о тиране презирают; он выступает в памяти (народа) именно как знающий себя дух, который, как бог, действует лишь, в себе и для себя и заранее готов встретить лишь, неблагодарность своего народа. Будь он мудрым, он сам бы отменил свою тиранию, поскольку она излишня; но поскольку он не делает этого, его божественность является лишь божественностью животного, слепой необходимостью, которая заслуживает ненависти именно [как] зло. Робеспьер поступил в этом случае именно так. Его сила оставила его, ибо его оста вила Необходимость, и потому я был насильственно

свергнут. Необходимое совершается, но каждая часть

необходимости распределяется обычно между отдельными (индивидами). Одни — обвинитель и защитник, другой судья, третий -- палач; но все необходимы ***.

Господство закона не ость теперь такое установление законов, как если бы их не было налицо; напротив,

* Снятое непосредственное это...

** (Индивиды) сами [суть это] — они усвоили это себе, лесть покоряет то, чему она льстит. Пренебрежение есть овладение тем, чем пренебрегают.

*** Страх исчез в повиновении.

359

они наличны это отношение есть движение научившихся повиновению по отношению к обществу *. В основе лежит эта наличная сущность. Второй момент — доверие, которое наступает, то есть отдельный (индивид) знает во всеобщем свою самость, как свою сущность, находит себя сохраненным в нем **, хотя не постигает и не признает того, как он в нем сохраняется, благодаря каким связям и учреждениям. Всеобщее тем самым имеет непосредственно негативное и позитивное значение одновременно, первое через тиранию, второе— в сохранении отдельного (индивида) пли [через] отчуждение всеобщего.

Это единство индивидуальности и всеобщего налично теперь двояким образом ***: [в] крайнем (термине) всеобщего, которое само есть индивидуальность, [как] правительство; [оно] не [есть] абстракт государства, [а] индивидуальность, которая имеет целью всеобщее, как таковое; другой ее крайний (термин) имеет целью единичное. Обе индивидуальности тождественны. Один и тот же (человек) заботится о себе и своей семье, работает, заключает договоры и т. д., и он же работает для всеобщего, имеет последнее своей целью. Согласно пер вой стороне, он называется bourgeois, согласно второй — citoyen ***. Всеобщей воле подчиняются как большинству, и она конституируется благодаря опреде ленным высказываниям и голосам отдельных (индивидов). Подчиняются также и то, кто не согласен с мне нием большинства, хотя такое-то мероприятие или за кон противны их убеждению. Им разрешается протестовать, то есть оставлять за собой свое убеждение, определенно заявить, что хотя они повинуются большинству, но не разделяют при этом убеждение большинства. Это упорство в убеждении, упрямство

* [Законы] как в-себе-сущие: вечные законы богов — даны ли они Солоном (или нет) — суть в себе; сущность мышления и бытия — ет самим-себе-данных законов, они не имеют больше облика единичной волн, но своей собственной.

** Форма непосредственного единства.

*** Живое единство старая нравственность

**** Мещанин и гражданин, один столь же формальный мещанин, как и другой.

360

абстрактного воления, пустого права без реализации, без владения особенно характерно для немцев. В этой демократии воля отдельного (индивида) еще случайна а) как мнение вообще; он должен отречься от нее, уступив большинству; b) как действительная воля, как самость или делание воля сама единична, и ей должен подчиняться каждый. Исполнение полагает лишенное воли действительное повиновение или отказывается от своего мнения о выполнении, у) Постановления, законы учитывают здесь лишь особенные обстоятельства; усмотрение их связи со всеобщим есть усмотрение всех, но из-за их особенностей само это усмотрение случайно. Обществу следует выбирать чиновников, полководцев; этот выбор есть доверие к ним, которое, однако, оправдывает успех; обстоятельства всегда различны.

Это прекрасная, счастливая свобода греков, которой столь завидовали и завидуют. Народ распадается на граждан и в то же время выступает как один индивид, правительство. Он взаимодействует лишь с самим со бой. Одна и та же воля есть и единичная, и всеобщая. Отчуждение единичности воли есть ее непосредственное сохранение. Но необходима более высокая ступень

абстракции, более развитая ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ и образование, более глубокий дух. Это царство нравственности; каждый есть нрав, непосредственно единый со всеобщим. Здесь не имеет места протест; каждый знает себя непосредственно как всеобщее, то есть отрекается от своей особенности, не сознавая ее, как таковую, как эту самость, как сущность. Высшим раздвоением является, следовательно, то, что каждый полностью воз вращая в себя *, знает свою самость, как таковую, в качестве сущности, упрямо стремится, отделившись от налично-сущего всеобщего, быть все же абсолютным, непосредственно владеть в своем своим абсолютным. Он как отдельный (индивид) отпускает от себя всеобщее; он имеет в себе полную самостоятельность **, он

* Его самость не в законе, обычае; или сущность закон...

** Зло, ушедшая в себя и именно поэтому совершенно отчужденная [единичность] — [самость], отказавшаяся от своего наличного бытия, знает другой мир, а не свой собственный.

361

отказывается от своей действительности, значим для себя только в своем знании.

b) Свободное всеобщее есть точка индивидуальности; будучи свободной от знания всех, индивидуальность не конституируется всеми как крайний (термин), каким является правительство, она, следовательно, непосредственна, естественна: наследственный монарх. Он прочно, непосредственно связывает целое воедино. Духовные узы — общественное мнение, этот истинный законодательный корпус; национальное собрание (всеобщее образование), всеобщее волеизъявление, коллегии для улучшения законов — это тщетное мудрствование. Монарх живет, исполняя все приказания. Правительственные чиновники действуют в этом духе. Теперь в государствах, конституция которых еще прежняя, управляют и живут по-иному — и последняя со временем мало-помалу меняется; правительство не должно становиться на сторону прошлого и упорно защищать его, но в то же время оно должно в последнюю очередь принимать новые убеждения и вводить изменения. Действительное делание, действительная воля [выражается] путем выбора чиновников. Любая сфера — город, цех [действительна] в управлении своими особенными делами. Народ плох, если плохо правительство, столь же плох, как и неразумен. Целое, однако, есть средина (средний термин), свободный дух, который сам свободен от этих совершенно утвержденных крайних (терминов), целое независимо от знания индивидов и от характера их правителя; он есть узел пустой.

Это более высокий принцип нового времени, которого не знали древние, Платон. В древности нравы определяла прекрасная публичная жизнь, прекрасное [как] непосредственное единство всеобщего и единичного, произведение искусства, в котором ни одна часть не обособляется от целого, а последнее выступает как

В действительности вообще обнаруживается лишь само это

отчужденно.

Этой абсолютной всеобщности противостоит также непосредственность бытия.

Общественное мнение — индивид так же разумен, как его государство.

362

гениальное единство знающей себя самости и ее изображения. Но у древних единичность не знала самое себя как нечто абсолютное, не было абсолютного в-себе-бытия. В платоновской республике, как и в Лакедемонском государстве, исчезает знающая самое себя индивидуальность *. Благодаря утверждению этого принципа утрачена внешне действительная свобода индивидов в их непосредственном наличном бытии, но сохранена их внутренняя свобода, свобода мысли. Дух очищен от непосредственного наличного бытия. Он вступил в свою чистую стихию знания и безразличен по отношению к налично-сущей единичности. Здесь он начинает быть в качестве знания: это его формальное существование как знания самого себя. Он есть та нордическая сущность, которая есть в себе, но свое наличное бытие имеет и самости всех.

Согласно этому принципу, а) множество индивидов, народная масса противостоит одному индивиду, монарху; первая выступает как множество, движение, теку честь, последний — как непосредственное, природное. Только здесь есть природное, то ость сюда природа скрылась; это последний остаток ее как чего-то позитивного. Для ЭТОГО от рождения предназначена непосредственная воля или великая индивидуальность, энергия воления, абсолютная решимость, в-себе волн: «Мы приказываем». Княжеская семья есть единственная позитивная, другие можно оставлять. Другой индивид значим лишь как отчужденный, образованный, как-то, чем он себя сделал. Все общежитие столь же мало связано с одним, как и с другим; оно есть само себя несущее, неразрушимое тело, Князь может быть каким угодно, граждане - какими угодно: общество

* Платон не выдвинул идеал, а постиг государство своего времени в его внутреннем (существе). Но это государство ушло в прошлое — платоновская республика не осуществима, так как она лишена принципа абсолютной единичности. Действительное выглядит, конечно, далеко не так, как идеал, ибо наблюдатель держится непосредственного — необходимого. Государство должно быть в состоянии перенести разврат, падение, распутство, порочность отдельных (индивидов), государство есть хитрость.

363

закончено в себе и сохраняет себя *. b) Подобно тому, как каждый отдельный (индивид) свободен в своем знании, в своем настроении и отличается от всех остальных, так же свободны власти, отдельные стороны целого, его абстрактные моменты. Труд, производство, правопорядок, управление и армия — каждый из этих моментов образуется в полном соответствии со своим односторонним принципом. Органическое целое имеет совершенное нутро, которое образуется в своей абстракции. Не каждый отдельный (индивид) фабрикант, крестьянин, ремесленник, солдат, судья и т. д., а он делится на таковых; каждый выступает в качестве абстракции, и только в своем мышлении выступает для себя как целое **.

Нужно, далее, развить три момента: во-первых, рас смотреть части целого, внешнюю твердую организацию и ее нутро, силы, каковы они сами по себе, затем умонастроение каждого сословия, его самосознание, его бытие как знающего себя в себе самом: непосредственный отрыв от наличного бытия, знание духа о своей части, как таковой, и возвышение над ней; первое — нравственность, второе — моральность. В-третьих — религия. Первое есть свободно предоставленная самой себе духовная природа; второе есть ее знание о себе самой как о знании; третий — дух, знающий себя как абсолютный дух, религия.

* Не искусственность законодательного и т. п. насилия — самость — вот что является высшим.

Насилие свободно предоставляется своей судьбе, необходимости.

Хитрость состоит в том, чтобы предоставить отдельному <индивиду> действовать, заботиться о самом себе, — стекается во всеоб[щее] — высшее рефлектированное в себе (бытие) духа.

Гарантия против произвола; всеобщая конституция сословий — не только сословное собрание; всеобщий разум — теку честь своего единичного. Разим народа умен настолько, на_сколько (разумны) ого учреждения.

** Организация—Оуха:—a) долг, b) моральность. Каждый (индивид) поднимается над собой благодаря своему сословию, а) Природа или состояние единичности, (3) всеоб[щее] состояние, цель — всеобщее, купец, ученый, солдат и правительство, у) религия, философия — сущий дух.

364

закончено в себе и сохраняет себя *. b) Подобно тому как каждый отдельный (индивид) свободен в своем зна нии, в своем настроении и отличается от всех остальных, так же свободны власти, отдельные стороны целого, его абстрактные моменты. Труд, производство, правопоря док, управление и армия — каждый из этих моментов образуется в полном соответствии со своим односторон ним принципом. Органическое целое имеет совершен ное нутро, которое образуется в своей абстракции. Не каждый отдельный (индивид) фабрикант, крестьянин, ремесленник, солдат, судья и т. д., а он делится на таковых; каждый выступает в качестве абстракции, и только в своем мышлении выступает для себя как це лое **.

Нужно, далее, развить три момента: во-первых, рас смотреть части целого, внешнюю твердую организацию и ее нутро, силы, каковы они сами по себе, затем умо настроение каждого сословия, его самосознание, его бытие как знающего себя в себе самом: непосредствен ный отрыв от наличного бытия, знание духа о своей части, как таковой, и возвышение над ней; первое — нравственность, второе — моральность. В-третьих — ре лигия. Первое есть свободно предоставленная самой себе духовная природа; второе есть ее знание о себе самой как о знании; третий — дух, знающий себя как абсолютный дух, религия.

* Не искусственность законодательного и т. п. насилия — самость — вот что является высшим.

Насилие свободно предоставляется своей судьбе, необхо димости.

Хитрость состоит в том, чтобы предоставить отдельному <индивиду> действовать, заботиться о самом себе, — стекается во всеоб[щее] — высшее рефлектированное в себе (бытие) духа.

Гарантия против произвола; всеобщая конституция сосло вий — не только сословное собрание; всеобщий разум — теку честь своего единичного. Разим народа умен настолько, на_-сколько (разумны) ого учреждения. "

** Организация—Оуха:—a) долг, b) моральность. Каждый (индивид) поднимается над собой благодаря своему сословию, а) Природа или состояние единичности, (3) всеоб[щее] состоя ние, цель — всеобщее, купец, ученый, солдат и правительство, у) религия, философия — сущий дух.

364

Именно сословие и сословный дух, этот определенный дух совершает снос образование от примитивного доверия| и труда к знанию, абсолютного духа о самом себе. Сначала он есть жизнь народа вообще. От этого ему надлежит освободиться.

а) Его сознание — в особенном: три первые сословия, b) его предметом становится всеобщее в торговом сословии.

А. СОСЛОВИЯ, ИЛИ ПРИРОДА ДУХА,

РАСЧЛЕНЯЮЩЕГОСЯ В СЕБЕ САМОМ *

Дух, знающий всякую действительность и сущность как самого себя, созерцает себя, есть для себ

предмет; иначе говоря, он есть для себя налично-сущий организм. Он образует свое сознание **. Только теперь он есть истинный дух в себе. В каждом сословии у него свой определенный труд, знание о своем наличном бытии, делание в сфере этого бытия и особенное понятие, знание о сущности. Оба момента должны выступить отчасти разделенными, отчасти объединенными. Доверие есть первое; раздвоение его в абстракцию права есть второе, а абсолютное недоверие есть третье (или абсолютная значимость вещи, денег, представителя, всеобщего). Тем самым [появляется] предмет, который в себе есть всеобщее: государство есть цель — знание долга: моральность; но это всеобщее — в его особенных отраслях: торговое сословие; затем всеобщее как все общее: ученый; наконец, военное сословие, отрицаемый действительный индивид: опасность смерти. Для ученого самым существенным является тщеславие его самости. Такова абсолютная индивидуальность народа.

1. Низшие сословия и умонастроени

а) Сословием непосредственного доверия и грубого конкретного труда [является] крестьянское сословие. Абсолютное доверие есть основа и стихия государства;

* Низшие сословия, или сословия, имеющие свой предмет и свое сознание в особенном.

** Сознание есть его материал, из которого он создает свои наличное бытие.

365

но в образованном государстве оно сосредоточивается в одном сословии, в первоначальном исходном пункте и всеобщей стихии, которая сохраняется во всех остальных, но принимает в них более сознательную форму. Крестьянское сословие есть, следовательно, лишенное индивидуальности доверие, которое имеет свою индивидуальность в бессознательном индивиде, в земле. Как трудящийся, он (крестьянин) не есть трудящийся в абстрактной форме, а заботится о большей части или о целокупности своих потребностей; связь его продукта с его деланием тоже лишь внутренняя. Его цель и осуществление связаны в бессознательном, природе; он пашет, сеет, но удача зависит от бога, от времен года, и он лишь доверчиво ждет, что само собой созреет то, что он посеял. Деятельность его нечто подземное. Он платит налоги и оброк, потому что именно так заведено: эти поля, дома обложены налогом испокон веков; так заведено, и точка. [Это] старые права; и если его облагают новыми налогами, то он не понимает почему, но рассматривает это как индивидуальное господство, считая, что важным господам много нужно, что вообще государству это, очевидно, нужно. Но непосредственно он не усматривает этого, а видит [лишь то], что с него тянут деньги, что купцы тоже должны жить и что важный господин, князь — это важный господин, князь. Таким образом, право он предпочитает принимать скорее как приказ и требует не понимания существа дела, а распоряжения, — ему нужно, чтобы ему сказали, что он [должен] делать, что именно ему приказано. [Ему нужен] грубый толчок, чтобы заметить, что здесь действует принуждение; оно должно выступить в этой форме. Он со своей стороны обнаруживает затем также свой крестьянский рассудок, показывает, что не так уж глуп, говорит что придет на ум, этакую максиму, и относительно принуждения замечает, что тут не нуждаются в его грубом окрике, он и так делает что положено, и, таким образом, оставляя за собой право своего рассудка и своей воли, он повинуется. Это формализм речи и усмотрения. Этот формализм знания переходит в абстрактное знание, как конкретный труд в абстрактный.

366

Конкретный труд является первоначальным, он есть субстанциальное сохранение, грубая основа целого, как и доверие. Во время войны это сословие составляет грубую массу — грубое слепое животное, которое в своей тупости довольно собой, если же ему не обеспечивается его право, то оно рефлектирует в свою единичность и становится коварным, а когда вырывается наружу, то неистовствует, как слепая безумная стихия, подобно наводнению, которое лишь разрушает, в лучшем случае лишь отлагая оплодотворяющий ил, но растекается, не создав никакого дела *.

b) Эта субстанциальность переходит в абстракцию труда и знания о всеобщем: сословие ремесла и права. Труд городского сословия есть абстрактный труд от дельного ремесла, его умонастроение есть порядочность. Он взял на себя труд природы и изъял деятельность формирования из бессознательности. Самость извлечена из ее подземного существования, форма, самость продукта теперь есть человеческая самость. При родное умерло; оно рассматривается лишь как простая пригодность для употребления и обработки.

Доверие есть нечто более близкое, более определенное в сознании. Городское сословие смотрит на сословие, которое кормит его город, на число товарищей по труду: его деятельность и умение есть случайность, возвращенная ему от случайности природы и подобающая ему. Он знает себя определенно, как собственника, и не только потому, что он владеет, а потому, что это его право, он это утверждает; он знает себя как признанного в своей особенности и на все накладывает ее печать. В отличие от крестьянина, который в своей грубости наслаждается стаканом пива или вина, чтобы подняться ко всеобщей тупости, а также отчасти в болтовне дать удовлетворение своему рассудку, представитель городского сословия сюртуком и нарядом своей жопы и детей хочет показать, что он не хуже других и что он преуспевает. Он в этом наслаждается самим. собой, своей ценностью и порядочностью; что он

* Ленная система, свобода от земли — это животная свобода, выходящая на пределы растительной жизни.

367

заработал и всего достиг сам. Ему здесь важно не удовольствие ради удовольствия; сам тот факт, что он получает удовольствие, удовлетворяет его воображение, предметом которого является он сам.

с) Это переживание им в воображении своей ценности, своей всеобщей самости, выступающей в особенной форме, становится непосредственным единством, поскольку значимость и имущество становятся равно значащими. Воображение исчезает, чтобы реализовалось сословие, чтобы его особенность поднялась до всеобщности; значимость имеет уже [не] сословие, как таковое, а реальность имущества, как таковая. Абстракция права и сословия исполнена, и лишь постольку, поскольку исполнено оно этой реальностью: купеческое сословие. Труд купца есть чистый обмен, а не природное и не искусственное производство и формирование. Обмен есть движение, нечто духовное, средина (средний термин), он свободен от употребления и потребности, как и от труда, от непосредственности. Это движение, чистое движение, здесь предмет и делание; предмет сам раздвоен на особенный — предмет торговли и на абстрактное — деньги, это великое изобретение. Все потребности совмещены в этом одном. Вещь потребности стала лишь представляемой, не для потребления. Предмет здесь, следовательно, нечто такое, что значимо лишь согласно его значению, уже не в себе, то есть [не] для потребности. Это ость нечто исключительно внутреннее. Умонастроение купеческого сословия есть, следовательно, это рассудочное понимание единства сущности и вещи; у человека столько реальности, сколько у него денег. Воображение исчезло; у значения непосредственное наличное бытие; сущность вещи есть сама вещь; стоимость — звонкая монета. Здесь налицо формальный принцип разума. (Но деньги, имеющие значение всех потребностей, сами лишь непосредствен- нал вещь) — они суть абстракция от всякой особенности, характера, умения отдельного (индивида). Умонастроение [купца] есть черствость духа, для которой значимо [только] точное право, а все особенное, будучи отчужденным, не имеет значения. Пусть погибнет что угодно: семья, благосостояние, жизнь и т. д., но вексель

368

должен быть оплачен — совершенная бессердечность. Фабрики, мануфактуры основывают свое существование именно на нищете одного класса. Дух, следовательно, стал для себя предметом в своей абстракции как лишенное самости внутреннее. Но это внутреннее есть само Я, и это Я есть само наличное бытие духа. Облик внутреннего не есть мертвая вещь: деньги; он равным образом есть Я. Иными словами, для духа государство вообще есть предмет его делания и усилий —

и цель *

2. Сословие всеобщности

а) Общественное сословие выступает как непосредственное вмешательство всеобщего во всякое единичное, оно представляет собой кровеносные сосуды и нервы, которые пронизывают все, оживляют, поддерживают и возвращают обратно во всеобщее. Оно есть необходимость и жизнь излияния особенного во всеобщее, управление и становление общественного богатства, как и исполнение права, а также полиция. Сила правительства ** состоит в том, чтобы позволить каждой системе создаваться свободно и независимо согласно своему понятию, как если бы она была изолированной, а мудрость правительства, — в том, чтобы модифицировать каждый принцип соответственно сословию, то есть от ступать от строгости абстрактного понятия ради их живого нутра, подобно сосудам и нервам, что уступают различным внутренним органам, сообразуются с ними и формируются в зависимости от них. Жестокое, абстрактное установление властей, одинаковое для всех сословий, составляет твердость правительства. Но если, не поступаясь ничем, модифицировать это абстрактное предписание, то благодаря этому у сословий возникает

* а) Доверие и грубая конкретность крестьян. Дух как этот дух снимает себя в абстрактной всеобщности, [b] противоположность права или значимость всеобщего. у) Купец восстанавливает воображение.

Формальное понятие самости и реальности, наивного непосредственного единства. Я-вещь, их значение — конкретное...

** Субстанция, в которой разрастаются все моменты...

369

удовлетворенность своим правительством. У крестьянина натуральный налог грубее, взимание оброка и десятины происходит, без большой формальности; тут не должно быть сложных формальностей, которые имеют . место при взимании пошлины с купеческого товара. Косвенные налоги должны лечь всей своей тяжестью преимущественно на городское и купеческое сословия. Правда, крестьянин благодаря формальностям становится внимательнее и образованнее, но нужно делать скидку на его тупость. Так же дело обстоит и в отношении судебных дел. Для крестьянского сословия нужна более легкая, более грубая юстиция, для бюргера — правовая, подробная, чтобы его право было всесторонне обеспечено, для купца требуется наличие твердого, пунктуального вексельного права. Законы о браке [тоже] видоизменяются согласно характеру сословий. Крестьянство, а также бюргеры легче ладят; подравшись, они снова становятся добрыми друзьями, но более глубокое чувство, более злое (начало) высших сословий уходит в себя, не может ни забыть, ни примириться. Что касается уголовного права, то и здесь может иметь место различие, модификация формы наказания. Формальное жесткое равенство есть именно то, [что] не щадит характера. В одном сословии оскорбляет глубже или невозместимо то, что в другом не является позорным: восстановление [в наказании]. Наказание есть примирение закона с самим собой; если это не смертная казнь, наказание не должно убивать человека граждански *. Кто понес наказание, того нельзя больше упрекать в его преступлении; он восстановлен в своем сословии. Нет ничего абсолютно бесчестящего. Оскорбление чувства, при котором индивид не может более вернуться и оказывается вытолкнутым из своего сословия, лишенным своего характера. Сословие, к которому

* Акт личной мести, естественное состояние — в военном сословии дуэль разрешена, ибо оно не является буржуазным, его целью не является приобретение — это сословие чести, живущее в чистом бытии в признанности мнения, а не собственности и права.

[Оберегать] честь своего оружия, как для государства, так и для самого себя; полковой священник не смеет ворчать.

370

принадлежит преступник, должно сохраняться для него даже в самом наказании, (Высшие сословия [попадают] в крепость, а не в тюрьму, не находятся среди преступников из других сословий.)

Подобно тому как [для разных сословий] нужно особое судопроизводство, для разных сословий нужна была бы также особая наука, религия; к этому наши государства еще не пришли.

Сюда следует также присоединить полицию — от слова «Politeia» — общественная жизнь и общественное управление, действие самого целого — теперь они низведены к действиям целого, направленным на обеспечение всякого рода общественной безопасности, осуществляющим контроль над ремеслом в целях избежания обмана. [Благодаря ей] реализуется всеобщее доверие, [например] доверие при обмене товаров. Каждый заботится лишь о себе, не о всеобщем; спокойное осуществление своего права собственности и свободное распоряжение своей собственностью не исключает возможного убытка для других. [Полиция заботится об] ограничении (интересов каждого), о предотвращении убытков, а также о том, чтобы действовали только по доверию. Полиция [заботится] о прислуге, о заключении с ней контракта; цехи определяют права мастера по от ношению к ученикам и подмастерьям (в отношении

оплаты и т. п.).

Общественное сословие работает для государства. Дух поднялся до всеобщего предмета [в] сословии дело вых людей. Но труд таковых сам очень расчленен, абстрактен, это — машинный труд. Хоть он и является непосредственным для всеобщего, но лишь с одной ограниченной и одновременно закрепленной стороны, в ко торой ничего нельзя изменить*. Его умонастроение — в том, что он исполняет свой долг. Он поднимает определенное всеобщее к знанию всеобщего; в своем определенном делании он видит абсолютное — моральное убеждение. Дух возвысился над характером; он делает нечто всеобщее.

* Бытие в признанности иметь в самих себя; каждый [обнаруживает] эту моральность, делая, так или иначе, что присущ его сословию.

371

b) Подлинный человек дела есть отчасти и ученый. Он умеет выполнять свой долг; это знание является пустым, всеобщим, то есть в особенном долге значимо лишь всеобщее *. Это чистое знание нужно исполнить, оно должно дать себе содержание в себе самом, свободное содержание, которое одновременно является лишенным интереса предметом, или тем, в чем Я имеет мое мышление как долг, но так, что это мое мышление вместе с тем свободно от меня самого. Это наука вообще. Дух имеет здесь какой-либо объект, который он рассматривает безотносительно к вожделениям и потребностям. Это исполненное мышление, интеллект, который знает самое себя **. Предмет есть понятие какой-нибудь определенности вещи, восходящее от ее чувственного вида к ее сущности. Но этот предмет кажется чуждым, это делание рассматривает мысль, как таковую, отчуждает самое себя как интеллект, а не как абсолютную, действительную самость. Понятие не становится для себя предметом. Оно поднимает свое мышление в сферу всеобщности, уничтожает произвол мышления, что в себе необходимо.

Этот недостающий момент возмещается в военном сословии; иначе говоря, целое является индивидуальностью. Его усердная деятельность *** для налично-сущего целого, его мышление о последнем возвращаются в самость. Целое есть индивид, народ, обращенный против других (народов). Восстановление безразличного сослови

* Пустое мышление себя — как долг.

** Сложившееся общественное мнение, кладезь максим со знания, понятия права и бесправия, понимание; против этого общественного мнения не пойдешь. От него исходят все изменения, и само оно есть лишь сознательный недостаток прогрессирующего духа. Что дух усвоил себе, то излишне насаждать с помощью силы. Если убеждение, эта внутренняя необходимость, ослабевает, то его нельзя удержать никакой силой. Но мудрость правительства в том и состоит, чтобы знать, чего собственно дух уже не хочет. Его язык—всеобщность. Так, французская] революция формально уничтожила привилегированные сословия; что же касается уничтожения сословного неравенства, то это — пустой разговор.

Война, правительство, искусство, религия, философия [направленная] вглубь, — отдельный народ...

*** Сословие чести, бытие в признанности мнения.

372

индивидов друг по отношению к другу, естественное состояние — лишь здесь оно реально. Это отношение есть отчасти спокойное пребывание независимых друг от друга индивидов, суверенность, отчасти связь посредством договоров. Но у договоров нет действительности действительного договора, нет его налично-сущей власти, а народный индивид есть именно всеобщее как налично-сущая власть. Их поэтому нельзя рассматривать как гражданские договоры; они не имеют обязательности, как только одна сторона нарушает их *. Это вечный обман — заключать трактаты, брать на себя обязательства и вновь забывать об этих обязательствах. Всеобщий союз народов ради вечного мира был бы господством одного народа, или же этот союз был бы только одним народом: индивидуальность их [была бы] стерта: универсальная монархия. Моральность не имеет ничего общего с этими отношениями, ибо моральность есть не исполнившееся, лишенное индивидуальности знание долга, как такового. [Конечно, существует] не уверенность, неопределенность, но уверенность [заключается] в абсолютной достоверности самого себя **.

Военное сословие и война являются а) действительным принесением самости в жертву, они ставят индивида пред опасностью смерти, и последний созерцает свою абстрактную непосредственную негативность подобно тому, как он является своей позитивной непосредственной самостью. Преступление необходимо (заключено) в понятии права и имеющего силу закона, так что каждый, как вот этот отдельный (индивид), сам себя делает абсолютной властью, созерцает себя как абсолютно свободного, а для себя и реально по отношению к другому как всеобщую негативность. Это разрешается ему в войне: это преступление для всеобщего, ради сохранения целого от врага, который стремится его разрушить. Это отчуждение должно иметь такую

* Пустые мечтания: вечный мир, золотой век, работать для искусства и любить друг друга — нормальный народ, евреи... Воды становятся болотами.

Воды, не движимые ветром, превращаются в болота. ** и) Война — это сила против действительности системы... b) Мудрость правительства — нарушение принципов...

373

абстрактную форму, должно быть лишенным индивидуальности, убивают и встречают смерть хладнокровно, не в открытом сражении, где отдельный (индивид), встречается с противником лицом к лицу и убивает его с непосредственной ненавистью, а умирают и убивают безлично, в пороховом дыму.

[В.] ПРАВИТЕЛЬСТВО, УВЕРЕННЫЙ

В САМОМ СЕБЕ ДУХ ПРИРОДЫ

В этой индивидуальности как абсолютной самости и негативности отдельных (индивидов) правительство венчает целое, а) Как война оно выступает для самого себя как пребывающее, потрясающее организацию своих сословий и проникающее собой все сферы системы права, личной безопасности и собственности; здесь наглядно видно, что они исчезают во власти все общего *. Что в понятии есть переход друг в друга, здесь выступает налицо: их расстройство, порабощение и подчинение чистой власти. Здесь труд и созидание, право собственности и безопасность лица представляют собой не абсолютное пребывание, а, напротив, нанесение им ущерба; здесь уничтожается укоренение отдельного (индивида) в его наличном бытии, распадение целого на атомы у отдельного (индивида), его абсолютная свобода, и именно это составляет силу правительства **.

Эта непосредственная чистая воля является также самосознательной волей; правительство есть это воление, есть то абстрактное всеобщее право и т. д. Оно есть решимость, единичное воление. Мудрость правительства должна, прежде всего, состоять в том, чтобы

* Полиция.

** Хитрость правительства позволять другим действовать ради собственной выгоды — право, рассудок купца знает, что главное в этом мире: польза — превращать эту пользу (в свою) и поступать так, чтобы она возвращалась сюда.

а) Грубость

b) Моральность

у) Науки и истина — выдумывать для человеческого рода спасительные истины,

374

модифицировать абстрактные принципы применительно к сословиям и в отдельных случаях делать исключения из закона *. Исполнение вообще не есть мертвое делание, а разобщение всеобщего есть именно снятие его и действие, вопреки ему, [в] единичном. Оно является уверенным в себе духом **, который свободно поступает по справедливости, действует непосредственно.

Таким образом исполнившаяся свобода: сословие, определенный характер как реальность и проникающая ее абстрактная система пребывания отдельных (индивидов) —-сферы сил, но также свобода от пребывающего, как такового, и непосредственно сознающий себя дух ***.

С. ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ И НАУКА ****

I

Абсолютно свободный дух, принявший обратно в себя свои определения, создает теперь другой мир — мир, который имеет облик самого духа, где его дело завершено в себе и он достигает созерцания себя как себя. В качестве интеллекта сущее имеет облик некоего другого, в качество воли — облик самого себя. Бытие в признанности есть духовная стихия, но оно еще неопределенная в себе и поэтому исполненная разнообразного содержания. Закон, имеющий силу, есть движение этого содержания, или всеобщее, созерцающее себя как опосредование.

* Хитрость — возвращенность-в-себя.

Правительство, неутомимая деятельность — дух правительства как всеобщее умонастроение, — умеренное и себе самом в своей простоте, - давать и брать...

** Уверенным и себе дух, который в себе пришел к по кою всеобщности.

*** у) Нравственность, уверенный в себе дух, само достоверность, [дух], сделавший сердце могилой своего сердца, все радости и страдания своего сердца, все грехи и преступления простил себе, как будто их не было. Его д[олг] — прямо, чем было его воображение, — на состояние [сословие] на то, что оно выстояло, сделало...

Совершенное образование — опасности смерти; трудит. д.— забвение, покой в непосредственном настоящем, а не огранич[енно] мор[альные] пон[ятия]...

**** Дух как природа; его собственная природа спокойное равновесие — для созерцания...

375

Конституция есть порождение им содержания из самого себя; он конституирует самого себя, но в форме предмета, он делает себя содержанием, и, как правительство, он есть уверенный в себе дух, который знает, что это его содержание, он властен над ним, это — духовное содержание. Следовательно, он может теперь порождать это содержание как содержание, знающее самого себя.

Таким образом, он есть непосредственно искусство, бесконечное знание, непосредственно. живое, свое собственное исполнение, принявшее в себя обратно всю нужду природы и внешней необходимости, разъединение знания с самим собой и с истиной. Искусство есть непосредственно форма, которой безразлично содержание, которая может воплотиться в любом содержании, сделать созерцаемым любое как бесконечное, которое выявляет свою внутреннюю жизнь или свой дух, делает его как дух предметом. Искусство колеблется между обликом и чистым Я — и, таким образом, между пластическим и музыкальным искусством. Последнее есть чистое слушание, где складывание [формы] приводит . к наличному бытию лишь исчезающее звучание, и мелодия движения движется в сопровождении гармонии, возвращенного в самого себя трезвучия. Это движение, лишенное облика. Танец этого движения сам лишен наглядности, представление его есть представление времени. Другой крайний момент, пластика, есть покоящееся представление божественного. Между нами помещается живопись, пластическое (искусство), которое включает в себя цвет, самостоятельное в форме ощущения, [и] поэзия; здесь пластическое искусство как представление образа [относится к] музыкальному, звучание которого, расширенное до языка, имеет в себе известное содержание.

Абсолютным искусством является такое, у которого содержание тождественно форме. Все может быть поднято до искусства; но это совершается чужим воображением. Согласно прозаическому взгляду, содержание уже в качестве сущего должно соответствовать форме; последнее есть сам дух. Поэзия, воспевающая при роду — описание ландшафта и т. д., является наихудшей,

376

потому что ее живописание противоречит облику, в котором она непосредственно выступает. [Таков] сов ременный формализм искусства — поэзия всех вещей, томление ко всем — не внешняя сила. Вещи таковы в себе, в божественном созерцании, но это в себе есть абстрактное, не тождественное с их наличным бытием. Эта чисто интеллектуальная красота, эта музыка вещей противоположна гомеровски пластическому искусству, ее созерцание нечувственно, а здесь (у Гомера) — чувственное созерцание. Здесь не [преобладает] форма сим вола, значения; она там лишь отдаленно намечена. А здесь должно выступать само значение; но облик утрачен. В этом противоречии искусство вступает в противоречие с самим собой: если оно самостоятельно, оно должно расшириться до аллегории, и тогда оно исчезает как индивидуальность, и значение, сниженное до индивидуальности, остается, таким образом, не выраженным.

. Искусство порождает мир как духовный и [предназначенный] для созерцания. Оно индийский Вакх — не ясный, знающий себя дух, а дух вдохновенный, облекающийся в ощущение и образ, под которым скрыто ужасное. Его стихия — созерцание; но оно есть непосредственность, которая не опосредована. Поэтому эта стихия не соответствует духу. Искусство потому может придать своим образам лишь ограниченный дух. Красота есть форма; она есть иллюзия абсолютной жизненности, удовлетворившей самое себя и [считаю щей, что она] завершена и закончена в себе. Созерцание, этот медиум конечности, не может постигнуть бесконечного. Это только подразумеваемая бесконечность. Этот бог в виде статуи, этот мир песни, который обнимает небо и землю, всеобщую сущность в мифической индивидуальной форме и единичную сущность, само сознание, — является подразумеваемым, а не истинным представлением. Это не необходимость, не облик мышления в ней. Красота есть скорее покрывало, скрывающее истину, нежели изображение последней. Иначе говоря, как форме жизненности ей не соответствует со держание; оно ограничено. Художник поэтому часто требует, чтобы в сфере искусства отношение было лишь

377

отношением к форме и абстрагировалось от содержания. Но люди не позволяют отнять у себя это содержание. Они требуют существа, а не просто формы. Знаток — такой созерцатель чистой поэзии и рассудка художника: разумно [ли] последний выбрал мотивы, детали, которые определены целым и в то же время подчеркивают целое, хорошо [ли] распределены партии и т. д.

Искусство в его истине есть скорее религия, возвышение мира искусства к единству абсолютного духа. Каждое единичное благодаря красоте достигает в религии свободной собственной жизни, но истина единичных духов состоит в том, чтобы быть моментом в движении целого, знанием абсолютного духа о себе как абсолютном духе. Он сам является содержанием искусства, которое есть лишь производство самого себя как в себя рефлектированной самосознательной жизни вообще.

В искусстве выступает а) такая отдельная самость, нечто лишь особенное, художник. Наслаждение других есть нечто лишенное самости, всеобщее созерцание красоты. b) Определенность есть единичное содержание; отсюда его непосредственность как наличного бытия, подобно самости, оторвано от красоты, единства, индивидуальности и всеобщности или самости и его наличного бытия. Но в религии дух становится для себя предметом как абсолютно всеобщее, или как сущность всей природы, бытия и делания, и дух есть в облике непосредственной самости. Самость есть всеобщее знание и благодаря этому возвращение в себя. Абсолютная религия есть это знание о том, что бог есть глубина уверенного в самом себе духа. Поэтому он есть самость всех. Это сущность, чистое мышление; но, отчужденный от этой абстракции, он есть действительная самость. Он есть человек, у которого обыкновенное пространственное и временное наличное бытие. И этот отдельный (индивид) есть все отдельные (индивиды). Божественная природа не является иной, чем человеческая природа. Все другие религии несовершенны — они или [признают] только сущность, страшную силу природы, где самость лишь ничтожна, или это прекрасна

378

религия, мифическая, игра, недостойная сущности, лишенная основательности и глубины, где глубина — не ведомая судьба. Абсолютная же религия — это выступившая на свет дня глубина. Эта глубина есть Я; это — понятие, абсолютная чистая власть.

(В ней, таким образом, дух примирен со своим миром. Дух как налично-сущий является своей организацией и [своим] становлением через сословия: определенный характер и определенный долг. У каждой самости — ограниченная цель и столь же ограниченное делание. Знание о себе как сущности в (сфере) права и долга пусто как чистая сущность и чистое знание, как исполненное есть ограниченное многообразие и не посредственная и действительность некоего столь же единичного. Моральность есть возвышение над сословием, (чтобы) своим деланием содействовать собственному успеху и успеху своего сословия, делать что-нибудь ради всеобщего.)

Но выше всех стоит правительство, дух, знающий себя как всеобщую сущность и всеобщую действительность,— абсолютная самость; в религии каждый возвышается к этому созерцанию самого себя как всеобщей самости. Его природа, его сословие, тонет как сновидение, как далекий остров, появляющийся на краю горизонта в виде легкого облачка. Он равен князю. Это знание себя как духа; он столь же значим для бога, как любой другой. Это отчуждение всей его сферы, всего его налично-сущего мира, не такое отчуждение, которое есть лишь форма, образование и содержание которого есть опять-таки чувственное наличное бытие, а всеобщее [отчуждение] всей действительности; это отчуждение возвращает ее ей же самой как совершенное.

Однако оба царства — действительность и небо — при этом еще внеположны: дух примирен с собой лишь по ту сторону этого мира, не в своем настоящем. Если он в нем удовлетворен, то он еще не возвысился над своим наличным бытием; он должен быть поколеблен в последнем (наличном бытии), и он поколеблен в нем войной и нуждой и бежит из наличного бытия в мышление. Но это тоска по небу, и равно тоска по земле;

379

первое — pis aller (по меньшей мере). Удовлетворенный религией, он верит, что мировые события и при рода примирены с духом и что в мире не царит ни раздор, ни не примиренная, не самостная необходимость.

Но религия — это представленный дух, самость, которая не соединяет свое чистое сознание с действительным сознанием, у которой содержание первого противостоит содержанию последнего как нечто иное *.

Мысль, внутреннее, идея абсолютной религии — это спекулятивная идея, согласно которой самость, действительное, есть мышление, сущность и бытие тождественны. Это положено так, что теперь бог, потусторонняя абсолютная сущность, стал человеком, действительным человеком, но что эта действительность сняла себя, стала прошлой, и этот бог, бог действительный и снятый, всеобщая действительность, тождественная народ ному духу, лишь как непосредственность есть дух общины. Содержанием этой религии и предметом этого сознания — а) чистого сознания ** — является то, что бог есть дух. aa) Эта вечная сущность, сын и дух, [суть] здесь тождественная сущность; здесь нет различия, положено безразличие непосредственного бытия, bb) Бог, сущность чистого сознания становится для себя другим самого себя, это другое — мир; но это на личное бытие есть понятие, в-себв-бытие, злое, и при рода, непосредственное, должна представляться злой; каждый должен прийти к пониманию сноси злой при роды, то есть к пониманию того, что природа обращаетс

* Религия [есть] представление единства знания и истины, или, как дух, абсолютная сущность, не мертвая сущность; а эта жизнь в себе самой — как бог живых...

** а) Истинная религия, поскольку абсолютная сущность является духом, Р) откровенная религия без тайны, так как бог есть самость, бог есть человек. Ь) Филос[офия] природы, которая уходит в себя, становится злой, — понятие, чистая негативность. Однако это в-себе-бытие есть, наоборот, утрата позитивного, своего в себе. Бог принимает облик самости. В себе, эта предпосылка, изображается и своем наличном бытии. Отчуждение, образование абстрактной сущности и есть то, что божественное приносит себя в жертву, ту самую абстрактную сущность. Умирает не этот человек, но божественное; именно благодаря этому он становится человеком.

380

в понятие, а злое, для-себя-бытие по отношению к в-себе-сущей сущности, напротив, тоже становится в-себе-сущей сущностью, то есть бог выступает в природе как действительное *. Что теперь эта противоположность сама ничтожна, что злое, для-себя-сущая действительность не есть в себе, а всеобща — это выявляется именно в самопожертвовании богочеловека.

а) Принесение в жертву божественности, то есть абстрактной потусторонней сущности, уже произошло в ее становлении действительной.

р) Это снятие действительности, становление ее всеобщности, есть всеобщий дух — непосредственная самость, примиренная природа, воображение божественного во псе природное: население (земли) святыми, житии снятых, явления [духов], везде непосредственное присутствие, новая земля, природное солнце потухло — религиозная боль, чистое чувство отчуждения, однако это представление для сознания. Точно так же у) все-общность самости в себе самой, то есть община, должна отказаться от своего для-себя-бытия и своей непосредственной природы, или же, что то же, рассматривать ее как зло, и это рассмотрение ее как зла снимается благодари принятию указанного выше представления. Таково изображение в культе, где самость обретает сознание своего единства с сущностью. Вкушает тело и кровь тот, кто ежедневно жертвует собой в своей общине и становится этой единичной самостью. Самость живет в молитве, которая знает в ней самое себя.

Синтетическая связь государства и церкви

Этот всеобщий дух, или дух общины, есть государство церкви, налично-сущий действительный дух, ставший как дух для себя предметом, но в качестве представления и веры. Он есть дух общины, но в ее представлении он бежит по ту сторону ее самости, удаляется от нее. То непосредственное знание и это инобытие не объединены. У всего форма представления, потусторонности, все лишено понятия, лишено

* Всякое потустороннее исчезло.

381

необходимости — происшествие, случай *. Хотя слово и есть вечное предрешение и воля божья, но оно лишь сказано, не постигнуто, не понятие, самость **.

Церковь имеет свою противоположность в государстве, то есть в налично-сущем духе. Церковь есть государство, возведенное в мысль. Человек живет в двух мирах: в одном он имеет свою действительность, которая исчезает, свою природность, свое самопожертвование, свою бренность, в другом — свое абсолютное со хранение, знает себя как абсолютную сущность ***.

Знание и воля человека умирают для действительности, чтобы обрести вечное, недействительную жизнь в мысли, всеобщую самость. Но это вечное имеет свое наличное бытие в народном духе. Это тот дух, который есть только дух, благодаря этому движению по форме противоположен, а по сущности тождествен (самому себе). Правительство, народный дух знают, что он есть действительный дух, который содержит самого себя и мысль о себе. Фанатизм церкви — желание учредить на земле вечное, небесное царство, как таковое, утвердить его вопреки действительности государства, сохранять огонь в воде. Действительность царства небесного — именно государство, примирение в мышлении, или сущности, обоих, (опосредованных друг другом) через церковь. Если они не примирены, то государство и церковь несовершенны. Государство есть дух действительности; то, что в нем обнаруживается, должно соответствовать ему. Оно не может учитывать совесть; последняя от носится к внутреннему; из самого действия должно обнаружиться, является ли это действие или его принцип значимым. Церковь есть дух, знающий самого себя как всеобщий, внутренняя абсолютная достоверность государства. Отдельный (индивид) значим как отдельный (индивид) ****. Все внешнее является в себе

* В-себе далеко, примирение в их бытии произошло давно...

** Боль, не мышление, не всеобщее...

• *** Он заверен в своем примирении; в молитве нет наслаждения...

**** Они обрабатывают лишь единичное, они не значимы абсолютно.

382

недостоверным и неустойчивым. В духе он имеет свою совершенную гарантию. То, что человек делает, (исходя) из религии, он делает, (исходя) из своего само мышления, поскольку это не просто усмотрение. От дельный (индивид) [исполнен] всеобщей мыслью, не покидающей его в многообразии единичного, — это долг, я должен отдаться этому; это так, оправдано в абсолютной сущности, моральность в абсолютной сущности, поскольку последняя является моим знанием, таи же абсолютная сущность вообще. Бог — везде, он есть чистое мышление. Даже если человек остается наедине с самим собой, то и тогда его одиночество, его мышление — при нем.

Религия, как таковая, нуждается в наличном бытии, в непосредственной действительности. Она [есть] всеобщее *, поэтому подвластна государству и используется им, служит ему, ибо она есть то лишенное действительности, что имеет свою самость в действительном духе, следовательно, выступает как снятое. А напротив, она есть опять же мышление, которое возвышается над своей действительностью, то внутреннее упрямство, которое жертвует своим наличным бытием и готово умереть за свою мысль. Непокоримое, оно умирает за свою мысль; для него чистая мысль — это все, оно ставит превыше всего свое внутреннее мышление, как таковое, или значение делания, которое в других случаях кажется случайным. Мышление, как таковое, поднялось так высоко, что ради веры радостно шло на смерть. Не государство, которое подчиняется церкви, либо отдано на произвол фанатизма и погублено, либо в нем вводится поповский режим, который требует не отчуждения делания и наличного бытия и определен ной мысли, а воли, как таковой, и именно в наличном бытии, как таковом, причем не по отношению ко все общему, признанному бытию, а по отношению к единичной воле, как таковой.

Небо удаляется от религии в действительном сознании; человек падает на землю и только в воображении, в нем находит религиозное. Или, иначе, это религиозное

* Особенное сословие, определенный характер.

383

сознание, лишенное самости, в самой религии таково, что она есть лишь представляющий себя дух, то есть его моменты имеют для него форму непосредственности, форму события, они не поняты, не усмотрены. Хотя содержание религии является истинным, но это истинное бытие есть заверение без усмотрения.

Такое усмотрение есть философия, абсолютная наука, содержание то же, что у религии, но в форме понятия, а) Спекулятивная философия: абсолютное бытие, которое становится другим (отношением), жизнью и познанием; и знающее знание, дух, знание духа о себе. b) Натурфилософия: выражение идеи в образах непосредственного бытия. Натурфилософия есть уход-в-себя, ало, становление духом, понятием, существующим как понятие. Однако этот чистый интеллект есть также не что противоположное, всеобщее, именно такое, что оно жертвует собой и благодаря этому становится действительным, всеобщей действительностью, то есть народом, восстановленной природой, примиренной сущностью, в которой каждый обретает свое для-себя-бытие путем собственного отчуждения и самопожертвования.

В философии Я, как таковое, знание абсолютного духа, есть в понятии в себе самом как таком-то, како вое есть всеобщее. Здесь это не другая природа, не та кое единство, которое никогда не есть в настоящем, не примирение, наслаждение которым и наличное бытие которого потусторонне и относится к будущему, — на против, примирение осуществляется здесь: здесь Я по знает абсолютное. Оно познает, постигает; оно не есть другое — непосредственно, оно есть эта самость. Я есть нераздельная связь единичного и всеобщего, единичности как всеобщего (момента) всей природы и всеобщего, всей существенности всего мышления. Непосредственность духа есть народный дух, или же народный дух как сущий абсолютный дух. Религия [есть] мыслящий дух, который, однако, не мыслит самого себя, по этому он не тождествен с самим собой, не есть непосредственность.

Философское знание есть восстановленная непосредственность. Она сама есть форма опосредования, понятия. В качестве непосредственности выступает

384

знающий себя дух вообще, и он есть сознание, непосредственное, чувственное сознание, которое в форме сущего является для себя иным, раздвоенным на при роду и [на] знание о себе. Он есть свое покоящееся художественное творение, сущий универсум и всемирная история. Философия отчуждается от самой себя, приходит к своему началу, к непосредственному сознанию, которое именно раздвоено. Она теть, таким образом, человек вообще, каков человек, таков и мир, и каков мир, таков и человек: один акт создает обоих. Что было до этого времени? Иное времени, но другое время, но вечность, идея времени. Тем самым вопрос снят; ибо, ставя этот вопрос, имеют в виду другое время. Но тогда вечность сама во времени; она есть предшественность времени, следовательно, сама есть прошедшее: это было, абсолютно бывшее: это не есть. Время есть чистое понятно, созерцаемая пустая самость в своем движении, как пространство (самость) в своем покое. Перед, прежде чем было исполнившееся время, времени совсем нет. Его исполнение есть действительное, возвращенное в себя из пустого времени. Его созерцание самого себя есть время, непредметное. По когда мы говорим: до мира, [мы разумеем]: время без исполнения. Идея времени [есть] именно мыслящее, рефлектированное в-себя. Необходимо выйти за пределы этого времени, любого периода, но в идее времени; первое — дурная бесконечность, которая никогда не достигает того, к чему идет. Это раздвоение есть вечное созидание, то есть созидание понятия духа, эта субстанция понятия, которая несет сама себя и свою противоположность. Универсум, таким образом, непосредственно свободен от духа, но должен возвратиться к нему, или, скорее, ему принадлежит делание, это движение; он должен восстановить для себя единство, тоже и в форме непосредственности. Он есть всемирная история. В ней снимается то, что природа только в себе, а дух есть сущность. Дух становится знанием природы. Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя. В природе становление духа в себе. Чтобы это в себе стало наличным, дух должен постигнуть самого себя.

385