Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки






назад содержание далее

Часть 13.

сделать для меня понятным условие возможности движения посредством этой сущности как основания. Таким образом, посредством предиката причины (как первого двигателя) я нисколько не познаю эту сущность самое по себе; я имею лишь представление о чем-то, что заключает в себе основание движений в мире; и отношение этого нечто к движениям как их причины оставляет понятие этой причины совершенно пустым, так как ничего принадлежащего к свойству вещи, которая составляет причину, она мне не дает. Основание этого заключается в следующем: с предикатами, которые имеют свой объект только в чувственно воспринимаемом мире, я могу, правда, идти к существованию чего-то такого, что должно заключать в себе их основание, но не могу идти к определению понятия его как сверхчувственной сущности, исключающей все эти предикаты. Следовательно, посредством категории каузальности, если я определяю ее через понятие первого двигателя, я нисколько не познаю, что такое бог; это, быть может, удастся мне лучше, если я в миропорядке найду повод не только мыслить его каузальность как каузальность высшего рассудка, но и познать его через это определение названного понятия, ибо тогда отпадает обременительное условие пространства и протяженности. — Но великая целесообразность в мире несомненно заставляет нас мыслить для нее и ее каузальности высшую причину как [данную] через рассудок; однако это еще не дает нам право приписывать ей такой рассудок (например, мыслить вечность бога как бытие во все времена, иначе мы не можем составить себе понятие о чистом бытии как величине, т. е. Как длительности; или мыслить вездесущность бога как бытие во всех местах, дабы сделать для нас понятным непосредственное присутствие [его] для вещей, [находящихся] вне друг друга, не имея в то же время права приписать одно из этих определений богу как нечто познанное в нем). Если каузальность человека в отношении некоторых продуктов, объяснимых только через преднамеренную целесообразность, я определяю тем, что мыслю ее как рассудок человека, то я вовсе не должен удовлетворяться этим и могу приписать ему

 

==525

этот предикат как вполне известное свойство его и благодаря этому познать его. Ведь я знаю, что созерцания даны [внешним] чувствам человека и рассудком подводятся под понятие и тем самым под правило; что это понятие содержит в себе только общий признак (с исключением особенного) и, значит, дискурсивно; что правила подведения данных представлений под сознание вообще даны этим рассудком еще до этих созерцаний и т. д., следовательно, я приписываю это свойство человеку как такое, посредством которого я его познаю. Если же я хочу мыслить сверхчувственную сущность (бога) как мыслящее существо, то в определенном аспекте применения моего разума это не только дозволительно, но даже неизбежно; но отнюдь не дозволительно приписывать ей рассудок и льстить себя надеждой, что через рассудок как через некое свойство можно его познать, ибо тогда я должен исключить все те условия, единственно при которых я знаю рассудок, стало быть, к сверхчувственному объекту я совсем не могу относить тот предикат, который служит только для определения человека, и, следовательно, через определенную таким способом каузальность я отнюдь не могу познать, что такое бог. Точно так же дело обстоит и со всеми категориями, которые не могут .иметь какое-либо значение для познания в теоретическом отношении, если они не применяются к предметам возможного опыта. — Но по аналогии с рассудком я могу, более того, должен в некотором другом отношении мыслить и сверхчувственную сущность, не намереваясь этим познавать ее теоретически, а именно если такое определение ее каузальности касается [ее] действия в мире, которое заключает в себе морально необходимую, но для чувственных существ невыполнимую цель, так как тогда познание бога и его бытия (теология) возможно через свойства и определения его каузальности, мыслимые в нем только по аналогии, и это познание в практическом отношении и принимая во внимание только это отношение (как моральное) имеет всю нужную реальность. — Следовательно, этикотеология вполне возможна; хотя мораль со своими правилами может существовать без теологии, но со своей основной

 

==526

целью, которая и требует этих правил, она без теологии существовать не может, не оставляя разум в отношении ее беспомощным. Но теологическая этика (чистого разума) невозможна, так как законы, которых сам разум не дает первоначально и соблюдение которых вызывается им не как чистой практической способностью, не могут быть моральными. Точно так же и геологическая физика была бы нелепостью, так как она излагала бы не законы природы, а распоряжения высшей воли; физическая же (собственно говоря, физико-телеологическая) теология может служить по крайней мере пропедевтикой к теологии в собственном смысле, ибо через созерцание целей природы, богатый материал о которых она предоставляет, она дает повод к идее конечной цели, указать которую природа не в состоянии; стало быть, хотя она и дает почувствовать потребность в теологии, которая в достаточной мере определяла бы для высшего практического применения разума понятие о боге, но не может создать ее и достаточно обосновать своими доказательствами.

 

==527

 

==528

 ПРИМЕЧАНИЯ.

Критика способности суждени

«Kritik der Urteilskraft». — Внимание к вопросам эстетики возникло у Канта задолго до написания «Критики способности суждения». Уже в 1764 г. Кант написал статью «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» («Beobachtungen iiber das Gefuhl des Schonen und Erhabenen»). С другой стороны, и после опубликования «Критики способности суждения» Кант написал «Антропологию с прагматической точки зрения» («Anthropologie in pragniatischer Hinsicht», 1798). В ней вторая книга посвящена чувству удовольствия и неудовольствия, а в разделе «О чувственном удовольствии» кроме удовольствия через внешнее чувство рассматривается удовольствие «через воображение» — «вкус». Здесь речь идет вновь о чувстве прекрасного и возвышенного.

Однако ни в статье 1764 г., ни в «Антропологии», возникшей на основе лекций, читавшихся Кантом по этому предмету в университете, мы не найдем той трактовки вопросов эстетики, которая имеется в его «Критике способности суждения» и которая связана в ней со всей системой «критической» философии Канта и представляет чрезвычайно важное теоретическое звено этой системы.

==535

Все же в одном отношении статья о чувстве прекрасного и возвышенного однородна с «Критикой способности суждения», написанной спустя двадцать шесть лет. В статье, так же как и в «Критике способности суждения», обнаруживается: 1) интерес Канта к проблеме прекрасного и возвышенного — центральной проблеме будущей «Критики»; 2) превосходное знакомство Канта с современной ему английской и немецкой эстетической литературой 1.

Взгляд Канта на эстетические категории и на искусство начал изменяться и проясняться только с того времени, когда Кант подчинил эстетическую способность суждения способности суждения о целесообразности (способности «телеологического» суждения).

В пору написания «Критики чистого разума» Кант еще полагал, что критическое обсуждение прекрасного не может быть подведено под принципы разума. В этом смысле Кант возражал первооткрывателю термина эстетика Баумгартену (см. об этом в вводной статье к настоящему тому). Впервые признаки перемены во взглядах Канта по этому вопросу появляются во втором издании «Критики чистого разума»,, подготовлявшемся в 1786 г. Здесь Кант указывает, что существует возможность понимать термин эстетика частью в «трансцендентальном» смысле, частью же в психологическом значении.

Параллельно с завершением работ, посвященных обоснованию этики, интенсивность занятий Канта вопросами эстетики возрастает. В каталоге Лейпцигской ярмарки на 1787 г. среди объявленных работ значатся «Основы критики вкуса» Канта («Grundlegung zur Kritik des Geschmacks»), а в письме к Шютцу от 25 июня 1787 г. Кант сообщает, что тотчас после отсылки издателю рукописи «Критики практического разума» он приступит к работе над «Основами критики вкуса». Опираясь на эти заявления, Б. Эрдман, редактор первого научно выполненного (в текстологическом отношении) издания «Критики способности суждения», высказал даже предположение, будто в это время Кант лелеял мысль предпослать обдумывавшейся им и сложной по составу «Критике вкуса» популярное введение — подобно тому, как он предпослал «Критике практического разума» более популярные «Основы метафизики нравов».

В 1790 г. работа по эстетике была закончена и в том же году вышла в свет под названием «Критика способности суждения». Как было отмечено в общем примечании к «Первому введению в критику способности суждения» (см. выше, стр. 534), «Введение» было написано Кантом в двух редакциях, из которых в состав «Критики способности суждения» вошла вторая.

На русском языке «Критика способности суждения» была издана в переводе Н. М. Соколова (СПб., 1898). При подготовке

1 Обстоятельные доказательства осведомленности Канта в этой литературе дал О. Шляпп в книге «Учение Канта о гении и «Критика способности суждения»» (Otto Schlapp, Rants Lehre vom Genie und die Kritik der Urteilskraft, G6ttingen, 1901).

==536

настоящего издания                этот перевод, изобилующий многочисленными ошибками,  был подвергнут значительной переработке.

1 «Критикой способности суждения» завершается критическое (в смысле Канта) исследование вопроса об источниках и границах априорного познания, возможного в чувственности, рассудке и разуме. Это как бы негативная часть философской работы. За ней, как указывает здесь Кант, должна последовать «доктринальная» часть, т. е. изложение положительных результатов философии, которая должна опираться на предварительную критику чистого разума, критику практического разума и критику способности суждения. Кант успел выполнить только небольшую часть этой — положительной — программы. — 167.

2 См. примечание 5 к стр. 136. — 175.

3 «[Если б Юпитер вернул] мне прошедшие [годы]» (Вергилий, Энеида. Пер. В. Брюсова и С. Соловьева, М?—Л., Academia, 1933, стр. 218). — 176.

4 Lex parsimoniae — «закон экономии» в познании — сформулирован в XIV в. философом Уильямом Оккамом (ок. 1300— 1349/1350) следующим образом: principia praeter necessitatem nоn esse multiplicanda (начала не должны быть умножаемы сверх необходимости); у самого Оккама закон этот (формулировка его получила название «бритва Оккама») направлен против неоправданных измышлений и гипотез схоластики. В субъективно-идеалистической теории познания Эрнста Маха (1838—1916), Рихарда Авенариуса (1843—1896) и других «закон экономии», или «принцип мышления сообразно наименьшей мере сил», был направлен против основного тезиса материализма — против признания материи, существующей вне сознания и независимо от сознания.

Lex continui in natura — закон непрерывности в природе. В метафизике XVII—XVIII вв. под этим законом понимали тезис, отрицавший существование скачков в последовательности изменений природы. — 181.

5 До действительного опыта. Здесь следуем разночтению, принятому Э. Кассирером. В издании Прусской академии наук (Kant's Gesammelte Werke, В. V, S. 194) — не до (vor), а о (voii) действительном опыте. Однако из контекста видно, что речь идет здесь об априорно предполагаемом отношении к целям, т. е. до опыта. — 195.

6 «Всякое сущее есть либо А, либо не - А» — формула онтологического и — соответственно — логического закона исключенного третьего. — 198.

7 Сахем — вождь у индейцев, глава племени. Согласно Менцеру (Р. Menzer), анекдот о сахеме почерпнут Кантом из книги Шарлевуа «История и общее описание Новой Франции» (Charlrvoix P.-F., Histoire et description generate de la Nouvelle France», III, p. 322, Paris, 1744). — 205.

==537

8 Имеется в виду «Критика чистого разума», глава первая («О схематизме чистых рассудочных понятий») второй книги второй части «Трансцендентальной аналитики» (настоящее издание, т. 3, стр. 220—227), где Кант утверждает, что должно существовать представление, однородное, с одной стороны, с категориями, а с другой —с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление Кант называет «трансцендентальной схемой» (от греч. учЮмб — фигура). Оно должно быть свободным от всего эмпирического («чистым», согласно терминологии Канта) и тем не менее и интеллектуальным, и чувственным. Кант называет этот «схематизм» объективным, так как благодаря этому «схематизму», т. е. синтезу или соединению понятия рассудка с воображением, осуществляется интеллектуальное объективное познание предмета. Напротив, суждение вкуса определяет объект как в отношении удовольствия, так и в отношении предиката красоты независимо от понятий. Здесь синтез, или единство, отношения имеет не объективный, а субъективный характер и обнаруживается только посредством ощущения. — 221.

9 См. настоящее издание Сочинений Канта, т. 4, л. 1 (М., 1965), стр. 236—238. — 224.

10 Эйлер (Euler, Leonhard, 1707 — 1783) — знаменитый немецкий математик и физик, профессор и академик Российской академии наук в Петербурге. Защищал против Лейбница реальность пространства. — 227.

11 Перевод заключенного в скобки места дается по третьему прижизненному изданию «Критики способности суждения».' В обоих первых ее изданиях в этом месте в скобках стоит «woran ich doch gar sehr zweifle» («в чем я весьма сомневаюсь»). Так как различие обоих текстов существенно и не может иметь причиной простую опечатку, а представляет, по-видимому, исправление, внесенное неизвестным нам корректором, которому Кант поручил работу над третьим изданием, то Виндельбанд, редактор «Критики способности суждения» в академическом издании сочинений Канта (Kant's gesammelte Schriften, herausgegeben von der Koniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Band V, Berlin, 1908, Sachliche Eriauterungen, S. 527—528), подробно исследовал эту замену в третьем издании, проанализировав мнения Канта о гипотезе Эйлера, выраженные в различных сочинениях Канта (в диссертации «Об огне», в «Метафизических началах естествознания», «Антропологии» и «Критике способности суждения»). В результате этого анализа Виндельбанд пришел к убедительному выводу: замена в третьем издании не только оправданна, но и необходима. — 227.

12 Кант имеет здесь в виду главным образом учение Александра Баумгартена (Baumgarten, Alexander Gottlieb, 1714— 1762), развитое в труде «Aesthetica» (1750—1758). Об эстетическом учении Баумгартена см. В. Ф. Асмус, Немецкая эстетика XVIII века, М., 1962, стр. 3—56. — 230.

13 Копьеносец («дорифор») — статуя знаменитого древнегреческого

==538

скульптора Поликлита (V в. до н. э.), признанная образцовой по совершенству пропорций и ритмической выразительности.

Корова Мирона — статуя древнегреческого скульптора Мирона (первая половина V в. до н. э.). Совершенство форм коровы Мирона воспето в ряде древних эпиграмм. — 239.

14 См. примечание 12 к стр. 86. — 248,

15 Caeapu (Savary, Anne Jean Marie Rene, 1774—1833)— генерал, министр полиции Наполеона I, участник египетской экспедиции Наполеона. — 258.

16 Туманными звездами Кант называет галактики, находящиеся в космическом пространстве вне нашей Галактики. В эпоху Канта, когда еще не было телескопического фотографирования, галактики эти не разлагались на отдельные составляющие их звезды и при наблюдении в телескоп представлялись туманностями, неотличимыми от внутригалактических газовых туманностей. — 264.

17 Соссюр (Saussure, Horace-Benedict de, 1709—1790) — женевец, знаменитый геолог и географ, один из первых исследователей, поднявшихся на вершину Монблана, автор труда «Путешествия в Альпы» («Voyages dans les Alpes», 4 vol., 1779— 1796. Немецкий перевод появился в Лейпциге в 1781—1788 гг.).— 274.

18 Здесь имеется разночтение. Форлендер читает: «die Vorstellung der Sinne diesen angemessen zu machen» («привести представления [внешних] чувств в соответствие с этими [идеями]»). Редактор академического издания читает: «die Vorstellung der Sinne dieser angemessen zu machen» («привести представления чувств в соответствие с этой [абсолютной целостностью]»). Мы принимаем чтение Форлендера. — 277.

19 Баттё (Batteux, Charles, 1713—1780) — известный французский эстетик и критик. Сочинение Баттё «Изящные искусства, сведенные к одному принципу» («Les Beaux Arts reduits a un meme principe», Paris, 1746) оказало некоторое влияние на эстетические идеи французских энциклопедистов и было предметом эстетических дискуссий в Германии, в которых принимали участие Мендельсон, Лессинг, Гердер. — 296.

20 Кампер (Camper, Petrus, 1722—1789) — голландский анатом, главное его произведение — «Demonstrationes anatomicopathologicae», Amsterdam, 1760—1762. — 318.

21 Полное название главного труда Ньютона — «Математические начала натуральной философии» («Naturalis philosophiae principia mathematica», 1687). — 324.

22 Виланд (Wieland, Christoph Martin, 1733—1813) — немецкий писатель эпохи Просвещения, издатель журнала «Teutscher Merkur». — 325.

23 Кант имеет в виду прусского короля Фридриха II. Цитируемое Кантом стихотворение написано было Фридрихом на

==539

французском языке («Oeuvres de Frederic le Grand», X, 203). Форлендер высказывает предположение, что цитируемый в тексте Канта немецкий прозаический перевод этого стихотворения сделан самим Кантом. — 332.

24 Цитата из «Academische Gedichten» (Leipzig, 1782, I, S. 70) немецкого поэта Витгофа (Withof, Johann Philipp Lorenz). Цитата не совсем точная: у Канта — «добродетель» (Tugend), у Витгофа — «доброта» (Gute). — 333.

25 Зегнер (Segner, Johann, 1704—1777) — немецкий математик, автор труда «Anfangsgrunde der Arithmetik, Geometric...», 2. Auflage, Halle, 1773. Упоминается Кантом также в «Критике чистого разума» (настоящее издание, т. 3, стр. 115) и в «Пролегоменах» (настоящее издание, т. 4, ч. 1, стр. 83). — 333.

26 «History of England», Edinburgh and London, 6 vol., 1754—1761 (немецкий перевод — 1767—1771). — 337.

27 В своей эпической поэме «Henriade», chant 7. — 364.

28 Кант называет «диалектикой» противопоставление суждений, и притом только таких, которые являются априорными и притязающими на всеобщность. Поэтому, с точки зрения Канта, невозможна «диалектика вкуса», так как ссылка на собственный вкус не всеобща, а лишь субъективна. Возможна только диалектика критики вкуса, а именно в отношении принципов этой критики: здесь противопоставление априорных и всеобщих суждений возможно. — 357.

29 В «Критике чистого разума» (настоящее издание, т. 3, стр. 389—500) и в «Критике практического разума» (настоящее издание, т. 4, ч. 1, стр. 444—452). — 366.

30 Кант имеет в виду, по всей вероятности, возникновение Соединенных Штатов Северной Америки. — 400.

31 Немецкое слово verinessen означает иметь смелость, отваживаться, а также измерять, обмерять; как имя прилагательное verniessen — рискованный, дерзкий, самонадеянный. — 410-

32 Кант имеет в виду восходящее к Демокриту учение Эпикура о причинной (каузальной) обусловленности каждого факта или явления природы. Учение Спинозы Кант характеризует как «систему фатальности», так как у Спинозы причинная обусловленность каждого факта или явления рассматривается как следующая из вечной и бесконечной необходимости природы, или субстанции. У Демокрита и Эпикура цепь причин и действий мыслится в пределах чувственно воспринимаемых явлений. У Спинозы причинная обусловленность действий восходит к причинной обусловленности бесконечной и вечной субстанции, которая, как таковая, не воспринимается в чувственном опыте и есть, согласно понятию Канта, «нечто сверхчувственное». — 419.

33 В прижизненном издании — der letzteren, т. е. природы. У Эрдмана и Форлендера — des letzteren, т. е. этой сущности. Мы принимаем чтение Эрдмана. — 421.

==540

34 В прижизненном издании — zuvor (заранее). В других изданиях (начиная с Розенкранца) исправлено на zwar (правда).— 429.

35Окказионализм—учение  Кордемуа (ок. 1620—16841, Мальбранша (1638—1715) и Гейлинкса (1625—1669). Термин происходит от французского термина causes occasionelles, посредством которого Мальбранш обозначил отношение между событиями в мире, в частности между изменениями души и тела. Согласно учению окказионализма, прямой причиной всех изменений в теле и в душе является только воля бога. Движения в теле не причина изменений в душе, а лишь одновременно с изменениями души возникающий процесс. Это соответствие телесных и психических процессов и движений постоянно поддерживается и сохраняется установившим его богом.

Престабилизм, по Канту, считает, что высшая мировая причина сообщила каждому организму задатки, посредством которых он производит подобных себе и сохраняет свой вид как неизменный по форме. — 464.

36 Преформация — биологическое воззрение, согласно которому все органы и все наследуемые черты живых существ находятся уже в их зародышах. Обосновано это воззрение Лейбницем в «Монадологии» (§ 74). Противопоставляется теории эпигенеза.

Эпигенез — биологическое воззрение, согласно которому различия органов и черт, обнаруживающиеся в ходе эволюции, но существовали во вполне готовом виде в зародышах, а возникли постепенно. — 454.

37 Блюменбах (см. примечание 18 к стр. 92) — автор труда о «стремлении к формированию» («Uber den BHdungstrieb», 1781). — 456.

38 Рациональная психология. В школьной немецкой философии так называлось умозрительное («метафизическое») учение о сущности и природе души. Невозможность обоснования такого учения Кант доказывает в «Критике чистого разума», глава первая («О паралогизмах чистого разума») второй книги «Трансцендентальной диалектики» (настоящее издание, т. 3, стр. 368— 389). — 498.

39 Доказательство чбф? алЮдейбх (греч.) — доказательство, апеллирующее к истине, объективное.

Доказательство чбф? гхдсщрпх (греч.) — доказательство, апеллирующее к человеку, субъективно антропологическое. — 601.

40 Кант имеет в виду свое опровержение возможности теоретического познания сверхчувственной основы вещей, развитое им в четвертом разделе главы третьей «Трансцендентальной диалектики» «Критики чистого разума» (настоящее издание, т. 3, стр. 517—524). — 502.

41 Согласно учению Декарта, животные — сложные машины, лишенные души и неспособные мыслить. — 502.

42 В «Критике чистого разума», в третьей главе второй книги

==541

«Трансцендентальной диалектики» (см настоящее издание, т. 3, стр. 501—551). — 616.

43 Реймар (Reimarus, Hermann Samuel, 1694—1768) — философский последователь Вольфа. Критиковал с точки зрения деизма веру позитивной религии в .чудеса; подверг резкой критике библейские мифы о природе и о сотворении богом органических существ и человека. Как деист, оставил за богом лишь создание мира, в котором затем все происходит согласно законам природы. Кант называет «непревзойденной» книгу Реймара «Die vornehmsten Wahrheiten der naturlichen Religion», Hamburg, 1754. — 617.

44 В издании Прусской академии наук — «основание (Grimd) отталкивания». Мы принимаем чтение Шёндёрфера и Форлендора — «степень (Giad) отталкивания». — 624.

==542

ПЕРЕВОД ЛАТИНСКИХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ

absolute, nоn comparative magnum — абсолютно, не относительно велико

actnatio substantiae est creatio — действование субстанции есть творение

actus — действие

animi strenui — бодрого духа

animum languidum — ослабленный (слабый) дух

apatheia, phlegma in significatu bono — свобода от страстей, бесстрастие в хорошем смысле

a posse ad esse nоn valet consequentia — вывод от возможного к существующему не имеет силы

apperceptio comprehensiva — связывающее, сочетающее восприятие

apprehensio — восприятие, способность интеллектуального постижени

ars oratoria — ораторское искусство

circinus et regula — циркуль и линейка

comprohensio aesthetica — эстетическое сочетание

comprehensio logica — логическое сочетание

conditio sine qua поп — непременное условие

continuum formaruin — непрерывность форм

ditio — власть

domestica — домашние (собственные [принципы])

fides — вера

[forma finalis naturae] intentionalis — преднамеренная [целевая форма природы]

forma finalis naturae spontanea — спонтанная (произвольная) целевая форма природы

generafcio aequivoca — самозарождение

generatio heteronyma — порождение неподобным

generatio homonyma — порождение подобным

generatio univoca — порождение органического органическим

habitus — состояние, расположение

humaniora — гуманитарные знани

inertia — бездействие, вялость

ingenium — природные свойства, нрав, дарования, гений

in potentia — в возможности, потенциально

intellectus archetypus — интеллект (рассудок)-прообраз

intellectus ectypus — интеллект (рассудок)-слепок

==543

 

lucundum, pulchrum, sublime, honestum — приятное, прекрасное, возвышенное, благовидное (благородное)

magnitude — величина

mere credibile — составляющее лишь предмет веры

nexus effectivus — действительная, причинная связь

nexus finalis — целевая связь, конечное звено связи

ordines — разряды, группы

parerga — второстепенные украшения, мелочи

paritas rationis — равенство основани

par ratio — равное основание

peregrinis — чужеземных (чужих [принципов])

pulchritude adhaerens — фиксированная красота

pulchritudo vaga — расплывчатая, неопределенная красота

quantitas — количество

quern ad finem — для какой цели

scibile — познаваемое

scopus — мишень, цель

sensus communis — общее чувство, здравый смысл

species artificialis — «искусственный» вид (по школьной классификации)

species finalis accepta non data — целевая форма, постигнутая, [но] не данна

subiectio sub adspectum — наглядное изображение

varietates nativae — разновидности, возникшие естественным путем

vestigium hominis video — вижу след человека

vim locomotivani — двигательную силу

vir bonus dicendi peritus — добрый муж, сведущий в искусстве речи

virtualiter — фактически, в сущности

vitium subreptionis — ошибка подстановки

==544

назад содержание далее




ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2021
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)


Поможем с курсовой, контрольной, дипломной
1500+ квалифицированных специалистов готовы вам помочь