Часть 13.

ЛОЖНОЕ МУДРСТВОВАНИЕ В ЧЕТЫРЕХ ФИГУРАХ СИЛЛОГИЗМА

«Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren».

Работа служила приглашением на лекции Канта и появилась в свет к началу зимнего семестра 1762,63 г.

1 Кант имеет здесь в виду сочинение Крузия «Weg zur Gewissheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntnis» («Путь к достоверности и надежности человеческого познания»), Leipzig, 1747, обыкновенно цитируемое кратко как «Логика». В этом сочинении Крузий под влиянием своего учителя Гофмана (A. F. Hoffmann, Vernunftlehre, 1737) следует традиционному (со времен Галена) различению первой и четвертой фигур силлогизма. Кант, напротив, следуя Аристотелю, сознательно избегает четвертой фигуры как лишней, указывая на совершенную относительность различия первой и четвертой фигур и на невозможность принципиального выделения последней как самостоятельной.— 69.

2 Сорит — в формальной логике цепь выводов, составленная из сокращенных силлогизмов, типа: «А есть В, В есть С, С есть Д, следовательно, А есть Д» (аристотелевский сорит, опускающий меньшие посылки) или: «С есть Д, В есть С, А есть В, следовательно, А есть Д (гоклиниевский сорит, опускающий большие посылки).— 75.

3 Кант имеет в виду Мейера (см. прим. 4 на стр. 474), автора сочинения «Versuch eines neuen Lehrgebдudes von den Seelen der Tiere», Halle, 1750 («Опыт новой системы знаний о душах животных»).— 76.

ОПЫТ ВВЕДЕНИЯ В ФИЛОСОФИЮ ПОНЯТИЯ ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ ВЕЛИЧИН

«Versuch den Begriff der negativen Grossen in die Weltweisheit einzufьhren».

Относительно возникновения этого сочинения имеется краткое и чисто официальное сообщение в «Acta facultatis philosophicae» (Кёнигсбергского университета), т. V, стр. 428: «З июня 1763] магистра Канта «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин с приложением гидродинамической задачи»».

й Имеется в виду тот отдел логики, который со времени Лейбница, Гюйгенса и Бернулли разрабатывался как «теори

==475

вероятностей» и которого не было в традиционной для того времени формальной логике Пор-Рояля.— 81.

2 Кант имеет здесь в виду сочинение Л. Эйлера «Rйflexions sur l'espace et le temps» в «L'Histoire de l'Acadйmie royale des sciences et belles lettres», 1748, p. 324—333.— 82.

3 Кант имеет здесь в виду сочинение Крузия «Anleitung, ьber natьrliche Begebenheiten ordentlich und vorsichtig nachzudenken» (цитируемое обыкновенно сокращенно как «Physik»), Leipzig, 1749.

Крузий отрицал за «силой притяжения» характер истинной основной силы в противоположность воззрению Ньютона, которому следовал Кант.— 83.

4 Кестнер (Kдstner, Abraham Gottheit, 1719—1800) — автор сочинений по математике и механике.— 84.

5 Имеется в виду, вероятно, Крузий.— 84. " Может быть, Кант имеет в виду свою работу «О степени ясности принципов естественной теологии и морали» (1764) или же другое сочинение, оставшееся ненаписанным.— 94.

7 Мопертюи (Maupertuis, Pierre Louis Moreau de, 1698— 1759) — французский математик и естествоиспытатель, член Академии наук в Париже, президент Берлинской академии наук. Кант ссылается на сочинение Мопертюи «Essai de philosophie morale», Berlin, 1749, cap. 2.— 96.

8 Мысль Мушенбрука (Musschenbroek, Pieter van, 1692— 1761), о которой говорит Кант, изложена в главном сочинении голландского математика и физика «Grundlehren der Naturwissenschaft», Leipzig, 1747.— 100.

<> Эпинус (Дpinus, Franz Ulrich Theodor, 1724—1802) — профессор физики, член Российской академии наук и директор кадетского корпуса в Петербурге. Его сочинение о сходстве электрической силы с магнетической («Sermo academicus de similitudine vis electricae atque magneticae») вышло в свет в Петербурге в 1758 г., немецкий перевод — в 1759 г.— 101.

10 Теория холода как отрицательного тепла была подготовлена наблюдениями венгерского теолога Матиаса Беля (Mathias Bel, 1684—1749) и изысканиями голландского ученого Бургава (Boerhaave, Hermann, 1668—1738) в его статье «De Mercurio expйrimenta», опубликованной в журнале «Philosophical Transactions», 1733 и 1736 гг. (на немецком языке — в «Hamburgisches Magazin oder gesammlete Schriften zum Unterrich und Vergnьgen», Bd. 4, Stьck. 4, 1753).— 102.

11 Кант имеет в виду работу Якоби (Jacobi, Johann Friedrich, 1712—1791) «Sammlung einiger Erfahrungen und Anmerkungen ьber die Wдrme und Kдlte in freier Luft», «Das Hamburgische Magazin», XXI, 1758, S. 16 f.— 102.

12 Кант ссылается на § 35 сочинения по логике немецкого деиста Реймаруса (Reimarus, Hermann Samuel, 1694—1768) «Vernunftlehre», Hamburg und Kiel, 1756.— 107.

13 Cmasupum — прозвище Аристотеля, родившегося в г. Стагире.— 121.

==476

НАБЛЮДЕНИЯ НАД ЧУВСТВОМ ПРЕКРАСНОГО И ВОЗВЫШЕННОГО

«Beobachtungen ьber das Gefьhl des Schцnen und Erhabenen».

8 октября 1763 г. это сочинение было представлено для цензуры декану философского факультета Кёнигсбергского университета, к 1 февраля 1764 г. появилось в печати. По-видимому, оно было написано раньше «Опыта о болезнях головы».

В «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного» принципиальные проблемы практической философии затрагиваются Кантом впервые. В это время, как и в ближайшие затем годы, Кант в решении этих проблем находился под несомненным влиянием Руссо, которое нашло особенно яркое выражение не столько в кантовском обосновании моральных принципов^ сколько в воздействии мысли Руссо о преодолении односторонне интеллектуалистической оценки природы человека. Это именно имел в виду Кант (см. настоящий том, стр. 205), говоря, что Руссо направил его на надлежащий путь («Rousseau hat mich zurecht gebracht»). Подобно Руссо Кант стремится сделать нравственное значение человека независимым от каких бы то ни было метафизических умозрений, обосновав его естественными свойствами и задатками человеческой природы. Однако само понимание «природы» было у Канта существенно иным, чем у Руссо. В противоположность Руссо, который исходил из понятия о природе, заимствованного им из философии французского Просвещения, Кант стремился дать независимое от принятых понятий описание самой природы чувства, рассматривая такое описание как единственное средство и путь к раскрытию моральных задатков в человеческой природе. Стремлением к описанию и непосредственному изучению самой природы чувства проникнуто все сочинение Канта «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного».

й Хассельквист (Hasselquist, Friedrich) — путешественник, известен своей книгой «Путешествие в Палестину в 1749— 1752 годах» («Reise nach Palдstina in den Jahren 1749—1752», Rostock, 1762).— 130.

2 Лабрюйер (La Bruyиre, Jean de, 1645—1696) — французский писатель.

Юнг (Young, Edward, 1683—1765) — английский писатель.— 132.

8 Ганвей (Hanway, Jonas, 1712—1786) — автор «Unparteiische Historiй des grossen Eroberers Nadir Kuli oder Kuli Chams», Hamburg und Leipzig, 1754, 2-ter Teil, S. 396.— 133.

4 Хогарт (Hogarth, William, 1697—1764) — знаменитый английский художник-сатирик и гравер.— 135.

5 Альцест и Адраст — имена героев греческой мифологии, которыми Мольер назвал главных действующих лиц своей комедии «Мизантроп».— 143.

6 Грандисон — главный герой романа английского писателя Ричардсона (Richardson, Samuel, 1689—1761) «History of Sir Charles Grandison», 1753.— 147.

==477

7 Дасье (Dacier, Anna, 1654—1720) — супруга филолога Андре Дасье, перевела на французский язык Гомера, Анакреонта, Сафо и других античных поэтов.— 153.

8 Шатле (Chastelet, Gabriel du, 1706—1749) — перевела на французский язык главное сочинение Ньютона «Philosophiae naturalis principia mathematica».— 153.

s В словах «предоставить Картезию постоянно крутить свои вихри» отразилось пренебрежение Канта к рационалистической теории вихрей Декарта. Об этой теории см. настоящее издание, т. 1, прим. 6 на стр. 525.— 153.

10 Кант имеет в виду сочинение Фонтенеля (Fontenelle, Bernard le Bovier de) «Entretiens sur la pluralitй des mondes», Paris, 1686, написанное в форме разговора Фонтенеля с одной дамой.— 153.

11 Алъеаротти (Algarotti, Francesco, 1712—1764) — итальянский ученый, получил известность благодаря своему сочинению «Ньютонианство для дам» («Newtonianisme pour les dames», Amsterdam, 1741).— 153.

12 Ланкло (Lenclos, Ninon de, 1620—1705) — известная своим умом и красотой француженка. Ее салон посещали знаменитые люди того времени.— 157.

13 Мональдеши — фаворит и любовник шведской королевы Христины, казненный по ее приказу в 1657 г.— 157.

14 Кант не был, конечно, расистом; он отстаивал принцип единого происхождения человеческих рас. Однако в данном случае Кант остается в плену предрассудков, свойственных в ту эпоху многим европейцам.— 179.

15 Имеется в виду «Essay of National Characters» Юма (см. D Hume, Philosophical Works, ed. Green a. Grose, 1874/5, III, p. 252).- 179.

г Лаба (Labat, Jean Baptist, 1663—1738) — французский миссионер, автор сочинения «Voyage du pиre Labat aux оles de l'Amйrique», Haye, 1724.— 181.

ПРИЛОЖЕНИЕ К «НАБЛЮДЕНИЯМ НАД ЧУВСТВОМ ПРЕКРАСНОГО И ВОЗВЫШЕННОГО»

Это приложение к «Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного» состоит из отдельных черновых набросков и заметок на полях основной рукописи и на отдельных листках. После выхода в свет «Наблюдений над чувством прекрасного и возвышенного» эти наброски и заметки были объединены, по-видимому самим Кантом, в одно, правда, довольно рыхлое и несистематизированное целое, так и не получившее окончательной обработки. Оно было напечатано в «Nachlass», т. е. в числе посмертно изданных трудов Канта, и заимствуется нами из собрания сочинений Канта, изданных К. форлендером (т. VIII, стр. 257—291, Aus der vorkritischen Zeit, etwa 1764— 1775, Leipzig, 1922).

i Александру Великому был подан письменный донос, в котором его врача Филиппа обвиняли в желании отравить

==478

Александра. Александр, однако, не поверил доносу и, взяв одной рукой кубок с питьем, приготовленным для него Филиппом, выпил его, а другой рукой тут же подал Филиппу написанное против него обвинение.— 187.

2 Имеется в виду Катон Утический, ставший во времена Канта особенно известным в Германии благодаря трагедии Готшеда (Gottsched, Johann Christoph, 1700—1766) «Умирающий Катон».— 188.

9 «Неистовый Ионафан» — роман любимого Кантом английского писателя Фильдинга (Fielding, Henry, 1707—1754).— 188.

4 Имеется в виду роман Руссо «Эмиль, или О воспитании», в котором развиты принципы воспитания человека соответственно его естественным способностям и склонностям в противовес схоластическому воспитанию.— 198.

' Очевидно, имеется в виду русский царь Петр I.— 200.

6 Теофраст (ок. 372—287 до н. э.) — древнегреческий философ и исследователь природы.— 207.

7 Альфонзус и Манее признавали наличие в мире двух начал —добра и зла. Лейбниц, Ньютон, Руссо и поэт Поп были сторонниками учения о едином божественном начале добра и опирались на это учение в своей оценке мира и жизни. В докритический период Кант также был склонен признать этот принцип «безраздельного могущества добра в мире».— 213.

' Имеется в виду положение Попа о том, что наш мир — наилучший мир.— 213.

ОПЫТ О БОЛЕЗНЯХ ГОЛОВЫ

«Versuch ьber die Krankheiten des Kopfes».

Внешним поводом для написания этой статьи, появившейся анонимно в «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen» в № 4—8 от 13—27 февраля 1764 г., послужило свидетельство Боровского, ученика Канта, о появлении в окрестностях Кенигсберга полупомешанного мечтателя, по имени Ян Павликович Здомозирских-Комарницкий. Человек этот переходил с места на место в сопровождении мальчика, помогавшего ему пасти стадо из коров, овец и коз. Странный вид бродяги-пастуха настолько привлек к себе внимание жителей Кенигсберга, что издатель «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen» Гаман счел необходимым выступить перед публикой с сообщением об этом.

1 Клавий (Clavius — латинизация имени Шлюсселя; Schlьssel, Christoph, 1537—1612) — математик, известен как участник реформы календаря при папе Григории XIII.— 228.

" Орбиль (по имени римского грамматика Орбилия Пупилля, учителя Горация) — тип педантически-тиранического учителя, часто встречавшийся в иезуитских школах.— 228.

3 Пиррон (ок. 365—270 до н. э.) — скептик. Об эпизоде, который упоминается Кантом, см. Diogenes Laлrtius, IX, 68.— 230.

==479

4 Голъберг (Holberg, Ludvig, 1684—1754) — крупнейший датский драматург, писатель u историк.— 232.

5 Пятая монархия, т. е. после четырех мировых царств ассирийцев, персов, греков и римлян.— 232.

" Террасой (Terrasson, Jean, 1670—1750) — французский ученый, член Французской академии, автор ряда сочинений, наиболее известными среди которых являются: «Dissertation critique sur l'Iliade d'Homиre», 1715; «Sйthos, histoire ou vie tirйe des monuments-anecdotes de l'ancienne Egypte», 1731; «La philosophie applicable а tous les objets de l'esprit et de la raison»; последнее издано д'Аламбером в 1754 г., после смерти Тер-

расона.—239.

' Кант имеет в виду сочинение Свифта (Swift, Jonathan, 1667—1745) «Новейшее искусство стихосложения, или Искусство подвизаться в поэзии».— 241.

ИССЛЕДОВАНИЕ СТЕПЕНИ ЯСНОСТИ ПРИНЦИПОВ ЕСТЕСТВЕННОЙ ТЕОЛОГИИ И МОРАЛИ

«Untersuchung ьber die Deutlichkeit der Grundsдtze der natьrlichen Theologie und der Moral. Zur beantwortung der Frage, welche die Kцnigl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin auf das Jahr 1763 aufgegeben hat» («Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали. Ответ на вопрос, поставленный Королевской академией наук в Берлине в 1763 г.»). Это сочинение, написанное Кантом на соискание премии Прусской академии наук, было издано этой академией

в 1764 г. вместе с трактатом М. Мендельсона («Ьber die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften»), получившего первую премию, под общим названием «Dissertation qui a remportй le prix proposй par L'Acadйmie Royale des sciences et belles-lettres de Prusse, sur la nature, les espиces et les degrйs de l'йvidence avec les piиces qui ont concouru. А Berlin... MDCCLXIV».

1 Кант ссылается здесь на сочинение Вольфа (Wolff, Christian, 1679—1754) «Elementa matheseos universae», Halae, 1717, I, S. 96 (предисловие к «Elementa geometriae»). В противоположность учению Вольфа Кант отличает аналитический способ объяснения понятий в математике от анализа понятий в философии.— 247.

2 Варбертон (Warburton, William, 1698—1779) — епископ глочестерский, автор «The Divine Legation of Moses» и других богословских сочинений.—254.

3 Августин (Augustinus, Aurelius, 354—430) в сочинении «Confessiones», lib. XI, cap. XIV, говорит: «Quid est ergo tempus? Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare velim, nescio; fidenter tarnen dico, scire me» («Итак, что же такое время? Пока никто меня о том не спрашивает, я знаю; когда меня спросит кто-нибудь и я хочу дать объяснение спросившему — не знаю. И все же с достоверностью утверждаю; знаю»).— 256.

К оглавлению

==480

4 Соваж (Franзois Boissier de Sauvages de la Croix, 1706— 1767) — медик и ботаник, автор «Betrachtungen ьber die Seele in der Erstarrung und Schlafwanderung» («Наблюдения над душой в состоянии оцепенения и сомнамбулизма») в журнале «Hamburgisches Magazin», VII, S. 489— 512.— 263.

5 Кант имеет в виду сочинения Крузия «Weg zur Gewissheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntniss» (Logik), Leipzig, 1747.— 267.

" Хатчесон (Hutcheson, Francis, 1694—1746) — английский моралист и эстетик, ученик Шефтсбери, стремившийся обосновать ва принципе интуиции учение о нравственности и прекрасном.— 276.

УВЕДОМЛЕНИЕ О РАСПИСАНИИ ЛЕКЦИЙ НА ЗИМНЕЕ ПОЛУГОДИЕ 1765/66 г.

«M. Immanuel Kants Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von 1765—1766».

Время написания этого сочинения определяется из самого его названия.

Все свои лекции, по свидетельству его слушателей и современников, Кант строил по своей оригинальной программе, привлекая новый и обширный материал. Лекции по физической географии он начал читать в 1756 г. и объявлял их в течение профессорской деятельности 47 раз. Затем с 1767 по 1788 г. Кант 9 раз читал лекции по естественному праву. С 1770 г. Кант начинает чтение лекций по логике и читает их 54 раза. С 1772 г. начинаются и лекции по метафизике, которые объявлялись 49 раз. Также с 1772 г. Кант начал чтение лекций по антропологии, которые объявлялись им 24 раза. Чтение лекций Кант прекратил летом 1796 г., когда почувствовал себя уже не в силах их вести.

' Кант имеет в виду свое «Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали».— 283.

2 Теренций (Terentius, Publius Afer, ок. 190—159 до н. э.) — римский комедиограф. Кант приводит слова из его комедии «Сам себя наказывающий».— 289.

ГРЕЗЫ ДУХОВИДЦА, ПОЯСНЕННЫЕ ГРЕЗАМИ МЕТАФИЗИКИ

«Trдume eines Geistersehers, erlдutert durch Trдume der Metaphysik».

Сочинение, написанное в конце 1765 г. и направленное против мистика Сведенборга, первоначально вышло анонимно, но авторство скоро было открыто, так как Кант не слишком старался сохранить свое инкогнито.

Сведенборг (Swedenborg, Emanuel, 1688—1772), сначала довольно крупный естествоиспытатель, в возрасте 57 лет объявил себя «духовидцем», способным непосредственно созерцать

17 Иммануил Кант, т. 2

==481

мир «духов», и на основе своих «откровений» дал новое мистическое толкование первых книг Библии. Его мистическая система устанавливала существование трех областей бытия: рая, образуемою добродетельными человеческими «духами»; ада, состоящего из себялюбивых «духов», и промежуточного мира существ, не определившихся в добре или зле. Материальный мир рассматривался им как призрачный, и все явления в нем — как определяемые миром «духов». Выходило так, что вся Вселенная состоит из человеческих «духов», которые подчинены единому божеству — Христу, соединяющему в себе троицу христианской религии. Сведенборг всерьез и подробно рассказывал о своих беседах с «духами» других планет, о своем присутствии при одном из судов божества над «духами» и т. п.

1 Кант имеет в виду Баумгартена, его «Metaphysica», § 742 и ел., а также Дарьеса (Danes) с его сочинением «Elementa metaphysices». —298.

2 Подразумевается, в частности, Дарьес, в сочинении которого «Psychologia rationalis» (§ 103, Coroll.) находим и положение, приводимое Кантом: «Totara animam in toto corpore mnibusque partibus corporis organicis praesentem esse» («Душа присуща всему телу в целом со всеми его органическими частями»).— 301.

3 Кант цитирует здесь сочинение Бургава «Elementa chemiae», 1732, vol. I, p. 64.— 308.

4 Шталь (Stahl, Georg Ernst, 1660—1734) — известный ученый, создавший в медицине учение об анимизме, родоначальник витализма. Автор сочинений; «Theoria medica vera», Halae, 1708; «De vera diversitate corporis mixti et vivi ... demonstratio», Halae, 1707.— 309.

' Гофман (Hofmann, Friedrich, 1660—1742)— профессор медицины, изобретатель получивших мировую известность «гофманских капель».— 309.

' По вопросу об основах научного объяснения органической жизни Кант занимает здесь колеблющуюся и даже двойственную позицию. Высказываясь принципиально против всякой ссылки на нематериальные начала, служащей «убежищем для ленивой философии», и, следовательно, по существу дела отказываясь от объяснения явлений органической жизни из нематериальных начал, он в то же время склонен — в целях лучшего, как он думает, понимания изменений животной жизни — признать относительную правоту и за Шталем, который в противоположность Гофману и Бургаву объяснял эти изменения творческими воздействиями «нематериальной души».— 309.

7 Имеется в виду, по-видимому, Дарьес, Эмпирическая психология, § 26, и, быть может, также Баумгартен.— 316.

8 Приводимая Кантом цитата есть изречение не Аристотеля, а Гераклита. См. Дильс, фрагмент 89: «У бодрствующих один общий мир, из дремлющих же каждый обращается [только] к своему собственному».— 320.

9 Под философом, который «отдает предпочтение порядку вещей, построенному Вольфом не столько из эмпирического

==482

материала, сколько из хитростью приобретенных понятий», Кант понимает здесь не какого-нибудь одного определенного философа, а любого из правоверных вольфианпев, кроме Крузия, Кнутцена и некоторых других, которые были уже отчасти противниками Вольфа.— 321.

10 Говоря об изречениях о мыслимом и немыслимом, Кант имеет в виду учение о познании бытия и о методе философского познания, изложенное Крузием в трех его сочинениях: «Entwurf der notwendigen Vernunftwahrheiten etc.», Leipzig, 1745 («Metaphysik»); «Weg zur Gewissheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntnis», Leipzig, 1747 («Logik»); «Anleitung, ьber natьrliche Begebenheiten ordentlich und vorsichtig nachzudenken», Leipzig, 1749 («Physik»).

Для Крузия характерно противопоставление интуиции (немыслимого) проторенным путям рассудочного познания (мыслимому).— 321.

11 Имеются в виду так называемые животные духи, о которых говорит Декарт (см. прим. 10 на стр. 489).— 324.

12 Гудибрас — герой одноименного сатирического стихотворения английского роялиста Сэмуэля Батлера (Butler, Samuel, 1612—1680) в 9 песнях, направленного против пуритан и индепендентов времени Карла I. Кант ссылается на немецкий перевод этого сочинения, напечатанный в Гамбурге и Лейпциге в 1765 г., стр. 292— 293.— 328.

13 Здесь уже явственно звучит мотив агностицизма, который развит Кантом в «Критике чистого разума» и который в более ранних его сочинениях лишь намечается.— 331.

14 Артемидор из Эфеса (конец II в. до н. э.) написал книгу «јнейспксйфйкьт» («Толкователь снов»),— 337.

15 Филострат из Самоса (210—240) — софист, написал биографию Аполлония Тианского.— 337.

16 А поллоний Тианский (I век) — неопифагореец, имел славу мага и прорицателя.— 337.

17 Имеется в виду «Неистовый Роланд» Ариосто (песнь 34, строфа 67 и ел.).— 340.

" Имеется в виду Liskow, Sammlung satyrischer und ernsthafter Schriften, Frankfurt u. Leipzig, 1739.— 340.

19 Звериное число — 666.— 340.

20 Эрнести (Ernesti, Johann August), издатель «Neue theologische Bibliothek», Leipzig, 1760.— 340.

21 В данном месте Кант говорит о возможности двоякого понятия метафизики; первое значение этого понятия касается содержания метафизики как учения о бытии. В этом своем значении метафизика, по Канту, может быть лишь проблематическим знанием. Второе значение понятия метафизики касается уже не только содержания метафизического познания, но преимущественно его метода. В этом истолковании понятия метафизики ярко выступает агностицизм Канта: по Канту, метафизика должна стать прежде всего наукой о границах человеческого разума и должна больше заботиться о сохранении этих границ, чем о завоевании новых областей.— 249.

17

»

==483

22

Это отрицание Кантом возможности рационального доказательства существования причинности идет от критики причинности у Юма, агностическая теория познания которого оказала большое влияние на автора «Критики чистого разума». Духом агностицизма проникнуто также мимоходом брошенное здесь утверждение Канта, будто проблема причинности или силы вообще не подлежит решению при помощи разума и будто эти отношения ограничиваются миром явлений, «опытом».— 351.

23 Здесь опять сказалось влияние Руссо на Канва (в признании естественного нравственного закона у людей).— 355, ПИСЬМО О СВЕДЕНБОРГЕ К ФРЕЙЛЕЙН ШАРЛОТТЕ ФОН КНОБЛОХ

Знакомая Канта Шарлотта фон Кноблох обратилась к нему с просьбой дать оценку деятельности Сведенборга. Это уже было после того, как Кант познакомился с рассказами о «чудесных» видениях Сведенборга. Биографы Канта датируют его письмо к фон Кноблох по-разному. Куно Фишер довольно убедительно доказывает, что письмо относится к 1763 г.

1 Шлегель (Schlegel, Gottlieb, 1739—1810) — профессор теологии и проректор университета в Грейфсвальде.— За'!.

ПИСЬМО К МОИСЕЮ МЕНДЕЛЬСОНУ

Мендельсон (Mendelssohn, Moses, 1729—1786) — представитель философии немецкого Просвещения, идеалист, автор весьма популярных в его время сочинений «Phдdon» (1767), «Morgenstunden» (1785) и др., посвященных главным образом доказательству бессмертия и бытия бога. Кант высоко ценил Мендельсона и поддерживал с ним переписку по самым важным философским вопросам. Эта переписка началась в 1766 г.; в 1777 г. Мендельсон посетил Канта в Кенигсберге и присутствовал на его лекциях. Кант в переписке с Мендельсоном пытался уточнить характеристику своей философии, особенно ее взаимо^отношений с метафизикой, которая наиболее интересовала Мендельсона.

Одной из постоянных тем кантовской мысли было все вновь возобновляемое им обсуждение проблемы о связи и взаимоотношении чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. В целом ряде писем Канта (к Линднеру, Гердеру, Мендельсону, Герцу и др.) можно проследить развивающийся (вплоть до 1776 г.) интерес Канта к этой проблеме. Этой же проблемы касался Кант и в письме к Мендельсону от 8 апреля 1766 г.

1 Под небольшим сочинением Кант имеет в виду пересланные им Мендельсону «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики».— 363.

==484

2 Выражение «stultitia caruisse» взято Кантом из «Посланий» Горация: «Virtus est vitium fugere et sapientia prima stultitia caruisse» («Шаг к добродетели первый — стараться избегнуть порока, к мудрости — глупость отбросить». Гораций, Поли. собр. соч., Academia, M.— Л., 1936, стр. 286).— 36S.

3 По мнению Канта, разоблачение тщеты и ложности догматической метафизики имеет прежде всего отрицательную (негативную) пользу, устраняя с пути научного исследования преграду предвзятых мнений и мнимых истин. Это разоблачение имеет также и положительное значение, так как ум, очищенный от ошибок и заблуждений, может воспользоваться затем разработанным орудием научного познания, для того чтобы воздвигнуть здание метафизики как науки. Таким орудием стала для Канта впоследствии (1781) его «Критика чистого разума», которая вместе с «Пролегоменами» мыслилась им также и как пропедевтика «ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки».— S6S.

О ПЕРВОМ ОСНОВАНИИ РАЗЛИЧИЯ СТОРОН В ПРОСТРАНСТВЕ

«Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Rдume».

Каких-либо определенных данных или указаний на конкретные условия возникновения этого сочинения не имеется.

й Эту мысль Бургав высказывает в своей книге «Elementa chemiae», I, p. 2.—371.

2 Analysis situs — «геометрия положения» — отрасль математики, созданная Лейбницем и Эйлером и получившая впоследствии большое развитие под именем топологии. Analysis situs исследует такие вопросы геометрии, для решения которых нет необходимости измерять входящие в исследование величины. Теоремы «геометрии положения» отличаются от теорем обыкновенной геометрии «тем, что они являются чисто качественными, и тем, что они остались бы справедливыми, если бы фигуры копировались неискусным чертежником, который бы грубо изменял их пропорции и заменял прямые линии более или менее кривыми» (Анри Пуанкаре, Наука и гипотеза, М., 1904, стр. 44). Так, Эйлер показал, что в произвольно выбранном сомкнутом многограннике, несмотря на произвольность его формы, т. е. произвольность числа его граней и произвольность вида плоских многоугольников, образующих его грани, существует замечательное, не зависящее от вида многогранника соотношение между числом А ребер, числом F граней и числом S вершин многогранника, а именно: А + 2 = F + S (см. Д. Граве, Энциклопедия математики, Киев, 1912, стр. 315— 316).— 371.

3 Под понятием «абсолютного мирового пространства» Кант мыслит здесь, следуя Ньютону и в противоположность Лейбницу, пространство не в смысле системы пространственных

==485

отношений, т. е. не как «систему мест» (Stellensystem), а как единую, абсолютно реальную сферу, в которой отдельные отношения пространства и его положений могут существовать как в некоторого рода абсолютном вместилище.— 372.

4 Эйлер выступил против господствовавших ньютоновских воззрений на пространство и движение. Он исходил из несостоятельности ньютоновской теории света как «истечения» частиц в абсолютной пустоте и доказывал необходимость признания заполненности мирового пространства тончайшей материей, эфиром, придерживаясь волновой теории света. Различными формами движения в эфире Эйлер пытался объяснить также явления электричества, магнетизма, теплоты, тяготения.

Говоря о сочинении Эйлера, Кант имеет в виду его «Rйflexions sur l'espace et le temps».— 372.

' Кант имеет в виду сочинение Мариотта «De la nature de l'air».— 375.

6 Уллоа (Ulloa, don Antonio de, 1716—1795) — испанский морской офицер, член Королевского общества Англии. Автор книги «Relacion historica del viage a la America meridional».— 375.

' Борелли (Borelli, Giovanni Alfonso, 1608—1679) — известный итальянский физик, автор корпускулярной теории и физической теории спутников Юпитера. Пытался применить принципы математики для объяснения физиологии животных.— 375.

8 Бонна (Bonnet, Charles, 1720—1793) — швейцарский зоолог, ботаник и философ.— 375.

О ФОРМЕ И ПРИНЦИПАХ ЧУВСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМОГО И УМОПОСТИГАЕМОГО МИРА

«De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Dissertatio pro loco professionis log. et metaph. ordinariae rite sibi vindicando, quam exigentibus statutis academicis publice tuebitur Immanuel Kant. Respondentis munere fungetur Marcus Herz, Berolinensis, Gente iudaeus, medicinae et philosophiae cultor, contra opponentes Georgium Wilhelmum Schreiber, Reg. Bor. Art. Stud. lohannem Augustum Stein, Reg. Bor. U. C. et Georgium Danielem Schroeter, Elbing. S. S. theol. C. in auditorio maximo horis matutinis et pomeridianis consuetis D. XXI. Aug. A. MDCCLXX» («О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. Диссертация на предмет соискания в установленном порядке кафедры профессора логики и метафизики, которую будет публично защищать в соответствии с действующими академическими правилами Иммануил Кант. В качестве рецензента выступит Марк Герц из Берлина, родом иудей, медицины и философии почитатель, против оппонентов Георга Вильгельма Шрейбера, королевского прусского кандидата искусств, Иоганна Аугуста Штейна, королевского прусского кандидата обоих прав, Георга Даниэля Шрётера, кандидата богословия из Эльбинга, В большой

==486

аудитории в обычные утренние и послеобеденные часы 21 августа 1770 года»).

Диссертацию предваряет следующее посвящение: «Августейшему, светлейшему и самодержавнейшему королю и государю господину Фридриху, королю прусскому, маркграфу Бранденбургскому, имперскому архикамерарию и великому герцогу Силезскому, и пр., и пр., и пр. Отцу отечества, кротчайшему королю и государю своему всемилостивейшему, этого первенца доверенной ему должности благоговейно посвящаю, верноподданнейший Иммануил Кант».

31 марта 1770 г. Канту, тогда приват-доценту Кёнигсбергского университета, была предоставлена ординарная профессура логики и метафизики. В письме к Иоганну Ламберту от 2 сентября 1770 г. Кант по поводу взглядов, выраженных в диссертации, пишет: «Уже год, как я пришел к этим взглядам». Хотя при этом Кант и упоминает «утомительную академическую работу» как мешавшую его творческой работе, однако ясно видно, что тема диссертации была для него в основном совершенно продуманной еще за год до ее защиты. Уже в сентябре 1770 г., т. е. непосредственно после защиты диссертации, Кант думал пополнить ее несколькими печатными листами, чтобы по возможности устранить недостатки, обусловленные спешностью ее написания, и лучше выразить основной смысл ее содержания в целом; в особенности разделы второй, третий и пятый он считал заслуживающими более подробной и тщательной разработки. В июне 1771 г. Кант занят более радикальным планом уже не частичной переработки, а полной замены диссертации совсем новым сочинением под заглавием: «Границы чувственности и разума».

Марк Герц, рецензировавший диссертацию Канта, написал о ней нечто вроде ее комментария (около 150 страниц) под заглавием «Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit» («Рассуждения из области умозрительной философии»), Kцnigsberg, 1771.

1 Под понятием «актуального математического бесконечного» в данном контексте следует, по-видимому, разуметь: «непрерывно все дальше и дальше продолжающийся процесс синтеза математической величины». Будучи ограничен человеческим рассудком (интеллектом), процесс этот, по Канту, фактически никогда не может быть завершен и, следовательно, не может стать предметом обозрения в целом. И все же существует, по его мнению, само по себе некоторое бесконечное целое, доступное, быть может, для рассудка абсолютного, следовательно, нечеловеческого, т. е. для рассудка, «который мог бы одним взором ясно обозревать множество без последовательного приложения меры». Ср. Kant, Handschriftlicher Nachlass, Bd. XVII, Ak. Ausg.— 384.

2 Под «материей в трансцендентальном смысле» Кант идеалистически понимает здесь материю, мыслимую не как абстракция от эмпирических данных природы, а как сверхчувственная субстанциальная основа чувственно воспринимаемого внешнего

==487

мира. Ср. Kant, Handschriftlicher Nachlass, Bd. XVII, Ak. Ausg.— 386.

3 Под чувственностью Кант понимает здесь способность познающего субъекта иметь дело с предметами, как они даются познающему субъекту, через посредство впечатлений, производимых на него воздействием объектов. Непосредственным объектом чувственности всегда служит нечто чувственное, некоторый результат действия или явление (феномен) объектов. При этом, однако, Кант в отличие от того, что впоследствии было развито им в «Критике чистого разума», почти не касается вопроса о том, каким образом из разрозненных чувственно данных впечатлений складывается восприятие целостного объекта как явления. «Чувственность» оказывается здесь у Канта не только отличной от рассудка по своей функции, но и совершенно оторванной и изолированной от него. В диссертации пет еще характерного для «Критики чистого разума» учения о схематизме категорий, нет и учения о синтетических принципах рассудка как основном условии возможности научного познания природы. Проводимое Кантом различение чувственности и рассудка ставится под влиянием Платона в параллель и даже в зависимость от деления бытия на мир феноменов, познаваемый посредством чувственности, и мир ноуменов, познаваемый рассудком через посредство «интеллектуального созерцания». Дуализму двух миров соответствует, таким образом, дуализм также и двух родов, или способов, познания.— 389.

Термином «умопостигаемое» Кант в диссертации 1770 г. пользуется прежде всего для обозначения того особого мира, который в отличие от чувственно воспринимаемого мира феноменов, или явлений, может познаваться только чистой деятельностью рассудка. Умопостигаемыми оказываются в диссертации 1770 г. не только сверхчувственные вещи (ноумены), но и постигающие их, от всякой чувственной примеси освобожденные категории, которые именно в силу этой своей несмешанности ни с чем чувственным и получают значение и название идей в более или менее точном соответствии этого термина с тем, что под идеями понимал Платон.

В ином смысле понимается этот термин в позднейшей трансцендентальной философии Канта, начиная с «Критики чистого разума» (1781 г.).

Что касается роли, которую рассудок и разум играют в познании умопостигаемых объектов, то в диссертации 1770 г. сколько-нибудь четкое различие между рассудком и разумом отсутствует.— 390, 5 Это понимание метафизики Кант положил в основу всего последующего, так называемого критического периода.— 393.

6 Под «эмпирической психологией» Кант понимает здесь науку о явлениях внутреннего опыта. С конца 70-х годов XVIII в. Кант уже решительно отрицал возможность такой «науки» на том основании, что к явлениям внутреннего чувства, поскольку они берутся вне связи с пространством и миром

==488

внешних явлений, не приложимы ни категория субстанции, ни категория причинности.— 396.

' Полное заглавие сочинения Кестнера гласит: «Anfangsgrьnde der hцheren Mechanik, welche von der Bewegung fester Kцrper besonders die praktischen Lehren enthalten», Gцttingen, 1766. Место, о котором речь идет в диссертации Канта, находится в третьем разделе, стр. 353—354, и гласит: «Закон непрерывности в геометрии неуклонно принимается во внимание при кривых линиях; но может ли он быть удержан также и для прямолинейных фигур? Если безусловно невозможно, чтобы точки внезапно изменяли свой путь, то ни одна точка не может двигаться по линиям, обозначающим объем (in dem Umfange) четырехугольника или треугольника. Поэтому если закон непрерывности подвержен в геометрии столь большим исключениям, то уже одно это может вызвать сомнение, является ли он также совершенно всеобщим и в механике?» — 399.

8 Время, как и пространство, не есть, по Канту, эмпирическое или общее (абстрактное) понятие, а необходимое представление a priori.— 402.

8 Это утверждение Канта о том, что «по отношению ко всему чувственно воспринимаемому» пространство «в высшей степени истинно», имеет здесь тот смысл, что пространство, по Канту, составляет необходимое условие возможности всех чувственных явлений и даже всякого вообще внешнего восприятия. Понятия пространства и времени рассматриваются здесь главным образом как условия возможности всеобщего и необходимого познания особого рода предметов в геометрии, арифметике и механике.— 406.

10 Под предустановленной гармонией Лейбниц, автор этой гипотезы, понимал взаимную согласованность рядов представлений в каждой монаде, которую могло создать только божество, поскольку действовать друг на друга монады, по учению Лейбница, не могут. При посредстве этой гипотезы Лейбниц надеялся разрешить проблему взаимодействия между душой и телом более удовлетворительным образом, чем его предшественник Декарт, а также представители окказионализма. Согласно лейбницевской гипотезе предустановленной гармонии, физические и душевные процессы должны так же строго соответствовать друг другу, как показания времени на хорошо устроенных и одновременно заведенных часах.

Под окказионализмом понимается учение о так называемых случайных причинах, возникшее из попыток решения проблемы о взаимодействии души с телом. Если Декарт пытался решить эту проблему допущением «жизненных духов», действующих в крови, и действиями «духа» на шишковидную железу, то окказионалисты (Гейлингс и Мальбранш) вовсе отказались от идеи взаимодействия как несогласной с дуализмом субстанций и учили, будто существование душевных или телесных процессов является для бога только поводом вызывать соответствующие движениям тела представления в душе или соответствуюйпге представлениям души движения в теле.— 412.

==489

й1 Учение о физическом влиянии — influxus physicus (подразумевается влияние тела и души друг на друга) — было первоначально сформулировано некоторыми схоластиками и развито затем Декартом. Сущность этого учения состояла в признании непосредственного воздействия одних субстанций на другие вследствие первоначального объединения всех их в одной универсальной субстанции (божестве). Кант дал следующее выражение этому принципу взаимодействия субстанций: «Всякое действие и противодействие отличных друг от друга субстанций возможно только постольку, поскольку многое образует единство, без чего состояние одного не может иметь отношения к состоянию другого; и два противоположных определения противоречат друг другу только постольку, поскольку они находятся в одном; если бы, таким образом, ряд субстанций не был соединен в единство, то никогда бы состояние одной не противоречило состоянию другой» {Kant, Handschriftlicher Nachlass, Bd. XVII, Ak. Ausg.).— 412.

12 Кант имеет здесь в виду то, что впоследствии (в «Критике чистого разума») было им определено как первая и вторая космогонические (математические) антиномии, связанные с понятием величины мира.

Проблема этих антиномий занимала Канта с давних пор. С особенной силой она встала перед Кантом в 1769г., когда он пришел к убеждению в существенном различии между чувственным и рассудочным познанием. Окончательная формулировка Кантом всех четырех антиномий (двух математических и двух динамических) сыграла важную роль в возникновении его учения о различии между явлениями и вещами в себе, учения, лежащего в основе всего здания его трансцендентальной философии.— 420.

ПИСЬМО К МАРКУ ГЕРЦУ

Знакомство Канта с врачом и философом Марком Герцем (Herz, Marcus, 1747—1803) началось в 1770 г., когда тот выступил в качестве рецензента при защите Кантом диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира». Затем Герц переехал в Берлин, где его дом стал литературным центром. Переписка его с Кантом началась в том же 1770 г. Письма Канта к нему дают некоторые сведения о ходе подготовительных работ Канта к «Критике чистого разума», которую он мыслил как продолжение диссертации. Герц, поклонник Лессинга, в своей работе «Versuch ьber die Ursachen der Verschiedenheit des Geschmacks» (Mitau, 1776) приравнял Канта к Лессингу, но Кант остался этим недоволен. Кант написал Герцу наибольшее количество писем — двадцать одно.

1 Под «intellectus archetypus» Кант понимает такой рассудок (интеллект), понятия которого являются не отображениями (ectypa), а первообразами предметов (archetypa), следо-

К оглавлению

==490

вательно, творческий, непосредственно созерцающий, божественный рассудок в противоположность человеческому, ограниченному, всегда дискурсивному рассудку. Под «intellectus ectypus» Кант понимает такой рассудок, понятия которого являются всего лишь отображениями познаваемых предметов. Это обычный человеческий дискурсивный рассудок, способный к познанию только явлений, но не вещей в себе.— 430.

2 Имеется в виду «De la recherche de la vйritй» Мальбранша, кн. Ill, гл. 6 и 7.— 432.

3 О правилах суждения Крузий говорит в своем сочинении «Weg zur Gewissheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntniss», 2. Aufl., Leipzig, 1762, § 431, 432.— 432.

4 «Deus ex machina» — термин средневековой схоластики, служивший для обозначения внезапной высшей (божественной) причины, недоступной предвидению и действующей в нарушение всех естественных условий и законов. Первоначальный смысл этого термина можно найти уже в теории древнегреческой драмы о естественном развитии действия и его художественно неправомерных нарушениях, которые и разумелись под этим термином.— 432.

5 Шульц (Schultz, Johann, 1739—1805) — пастор в Лёвенхаге около Кенигсберга, написал отзыв на диссертацию Канта, опубликованный в «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen» от 22-го и 25-го ноября 1771 г.— 434.

РЕЦЕНЗИЯ НА СОЧИНЕНИЕ МОСКАТИ «О СУЩЕСТВЕННОМ РАЗЛИЧИИ В СТРОЕНИИ ТЕЛА ЖИВОТНЫХ И ЛЮДЕЙ»

«Recension von Moscatis Schrift: Von dem kцrperlichen wesentlichen Unterschiede zwischen der Structur der Thiere und Menschen».

Статья была напечатана анонимно 23 августа 1771 г. в «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen», No. 67. Авторство Канта подтверждается рукописным примечанием Крауса (Kraus, Christian Jacob, 1753—1807), ученика и друга Канта, к речи теолога Вальда (Wald, Samuel Gottlieb, 1762—1828), посвященной памяти Канта (см. Reiche, Kantiana, 1860), где на стр. 66—68 была впервые перепечатана и сама рецензия.

О РАЗЛИЧНЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАСАХ

«Von den verschiedenen Racen der Menschen». Статья эта появилась первоначально как уведомление о расписании лекций Канта в Кёнигсбергском университете по физической географии на летний семестр 1775 г. В дальнейшем Кант нашел нужным подвергнуть статью переработке и поместил ее в новом, расширенном виде во второй части издававшегося И. Я. Энгелем журнала «Der Philosoph fьr die Welt» (1777 г.). Сочинение Канта о расах является предметом ожесточенных нападок реакционеров, которые не могут простить Канту его

==491

ft

мысли об общем и едином для всех людей и наций происхождении.

1 Этот принцип сформулирован Бюффоном в его «Histoire

naturelle: histoire de l'вne», Ed. par C. S. Sonnini, Paris, 1808, XXII, p. 279.- 446.

2 В определение понятия расы Кант, по-видимому под

влиянием научных идей XVIII в. (развитых в сочинениях Бюффона, Мопертюи, отчасти также Вольтера и др.), ошибочно вводит здесь признак таких видоизменений, которые, в какие бы местности они ни были переселены, сохраняют свои отличительные черты. Представление о таких неизменно сохраняющихся видоизменениях, как некоторая устойчивая основа для образования расы, современной наукой отвергается как несогласное с данными опыта и с теорией дарвинизма. См. об этом подробнее Ernst Haeckel, Natьrliche Schцpfungs-Geschichte, Berlin, 1889, лекции I, XV, особенно VIII, IX.— 446.

3 Упоминаемое Кантом мнение Мопертюи высказано в «Systиme de la nature, thиse LVI, Oeuvres, Lyon, 1756, II, 159.— 448.

Нибур (Niebuhr, Garsten, 1733—1815) — отец известного историка, совершил по поручению Датского общества (1761— 1767) большое путешествие по Аравии, которое он и описал

затем в 1772—1778 гг.— 448.

8 Американцами Кант называет индейцев, древнейшее коренное население Америки.— 460.

' Положение Канта о «предуготовленности» результатов органического развития есть ошибочная метафизическая идея, отразившая влияние преформистских теорий XVIII в. (Галлера, Бонна, Готье, Мопертюи и др.), от которого Кант не был свободен, несмотря на тенденцию к признанию теории трансформизма и даже заметные у него зачатки ее развития. Ср. особенно сочинение Канта 1788 г. «Ueber den Gebrauch teleologi scher Prinzipien in der Philosophie», первоначально напечатанное в «Wieland's teutscher Merkur», Januar und Februar 1788, S. 36—

52 u. 123—136.— 452.

7 Кранц (Cranz, David, 1723—1777) — путешественник, пробыл в течение года в Гренландии, которую описал в своем сочинении «Historiй von Grцnland», Leipzig, 1765.— 463.

8 Дегинь (Deguignes, Joseph, 1721—1800) — французский ориенталист, автор «Histoire gйnйrale des Huns», Paris, 1756.—456.

8 Айвес (Ives, Edward, ум. 1786) — английский корабельпый врач, совершил путешествие по Индии и Персии, которое

он описал в 1773 г.— 457.

г Парсы — племя иранского происхождения, представители которого живут преимущественно в Индии и Персии. Кант имеет здесь в виду персидскую ветвь парсов.— 4S8.

11 В естественнонаучных работах Канта его метод научного исследования природы состоит в том, чтобы по возможности избегать при объяснении явлений природы понятия цели и давать строго причинное объяснение. Но совсем элиминировать это понятие Кант все же не считал возможным, допуская его даже и в своих натурфилософских сочинениях как «предна-

==492

чертаняе рока», или надмирового разума. Впоследствии (особенно в «Критике способности суждения», 1790 г.) понятие цели у Канта выдвигается на первое место.— 4S8.

й2 Бюаш (Buache, Philippe, 1700—1773) — видный французский географ.— 461.

ДВЕ СТАТЬИ ОТНОСИТЕЛЬНО «ФИЛАНТРОПИНА»

Статьи эти хронологически (1776—1777) следуют за сочинением Канта «О различных человеческих расах» и посвящены возникшему тогда отчасти благодаря влиянию педагога Базедова (Basedow, Johann Bernhard, 1723—1790) движению за реформу педагогического дела в Европе.

Известно увлечение Канта романом Руссо «Эмиль» (1762), посвященным вопросам воспитания. Горячий интерес Кант проявил также и к первому возникшему в Германии на новых принципах педагогическому институту «Филантропину», учрежденному Базедовым в 1774 г. в Дессау.

Кант старался поддержать своим влиянием и рекомендациями вновь возникшее учебное заведение, с духом и принципами воспитания которого он был вполне согласен. Первая статья Канта о «филантропине», первоначально вышедшая анонимно в «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen» от 28 марта 1776 г., не имела успеха, и институт продолжал испытывать серьезные материальные затруднения. Это побудило Канта через год (27 марта 1777 г.) выступить со второй статьей, подписанной буквой К. Но и вторая статья Канта имела лишь весьма незначительный успех. Однако интерес Канта к вопросам о целях и форме воспитания не ослабевал и в дальнейшее время. В Кёнигсбергском университете Кантом был прочитан не менее четырех раз (зимой 1776/77 г., летом 1780, зимой 1783/84 и зимой 1786/87 г.) курс практической педагогики.

1 Имеется в виду Базедов с его идеей «Филантропина».— 466.

2 Кант имеет в виду принца Леопольда фон Ангальт-Дессау, который, увлеченный идеями Базедова, пригласил его в Дессау для создания «Филантропина».— 466.

3 Мангельсдорф (Mangelsdorf, Karl Ehreggott, 1748—1802) — в средине 70-х годов преподаватель «Филантропина», позднее профессор риторики и истории в Кенигсберге.— 469.

4 Имеется в виду «Kцnigsbergische gelehrte und politische Zeitungen» от 13 марта 1777 г.— 470.

5 «Педагогические беседы» — «Pдdagogische Unterhandlungen» — периодическое издание, выходившее в Дессау (1777— 1779) под редакцией И. Б. Базедова и И. Г. Кампе (Campe, Joachim Heinrich, 1746—1818).— 470.

' Бюшинг (Bьsching, Anton Friedrich, 1724—1793) — геолог, географ и статистик. В 1773—1787 гг. издавал в Берлине еженедельник «Wцchentliche Nachrichten von neuen Landcharten, geographischen, statistischen und historischen Bьchern und Sachen».— 470.

==493