Часть 4. О вершине созерцания.

О ВЕРШИНЕ СОЗЕРЦАНИЯ

Собеседники: высокопреосвященный кардинал св. Петра и Петр Эркленц, каноник Акв.

Петр. Вижу, ты уже несколько дней захвачен глубоким раздумьем настолько, что я боялся потревожить тебя расспросами о происходящем с тобой. Сейчас ты, кажется, уже не так сосредоточен и словно бы рад какой-то большой находке; надеюсь, что ты извинишь меня, если, нарушив свое обыкновение, я задам тебе несколько вопросов.

Кардинал. Буду рад. Я не раз дивился твоему затянувшемуся молчанию, тем более что ты уж четырнадцать пет много слушал меня и публично, и частно на темы моих занятий и разысканий и собрал многие написанные мной книжки. Теперь божьим даром и с моей помощью ты занял место божественного и святого священнослужения, и давно уже подошло время для бесед и расспросов.

Петр. Стыжусь своего невежества, но, утешаемый твоей благосклонностью, все же спрошу: что нового пришло к тебе в этой глубокой медитации за пасхальные дни? Возможно, ты довел до полноты все созерцания, изложенные в твоих разнообразных сочинениях.

Кардинал. Если даже апостол Павел, восхищенный до третьего неба, все еще не постиг Непостижимого, то и никто никогда не насытится созерцанием его, превышающего всякое постижение, и всегда останется возможность понимать его лучше и лучше.

Петр. Что обдумываешь?

Кардинал. Верно.

Петр. Я к тебе с вопросом, а ты надо мной смеешься; говорю, <что ты обдумываешь?>, а ты отвечаешь,

==419

<верно>, когда я ничего не утверждаю, а только спрашиваю!

Кардинал. Сказав, <что обдумываешь>, ты сказал истину: я думаю о что. Всякий ищущий ищет что; ведь если бы он не искал ни нечто, ни что, то не было бы и никакого искания. Вот и я, подобно всем искателям, ищу что, очень желая знать, что такое само по себе что, или чтойность, которую все с великими усилиями ищут.

Петр. Можно ли, по-твоему, ее найти?

Кардинал. Но как же нет? Не напрасен порыв, ведущий всех искателей 1.

Петр. Если до сих пор никто эту чтойность не нашел 2, что ты пытаешься пойти дальше всех?

Кардинал. Многие, думаю, и поняли ее, и завещали это понимание в своих сочинениях. Если бы чтойность, которую всегда искали, ищут и будут искать, была совершенно неизвестной, то невозможно было бы и искать, ведь тогда, даже найдя ее, все равно нельзя было бы знать, что нашли. Недаром один из мудрых сказал, что все ее видят, хотя издалека. Уже много лет я понимал, что ее надо искать над всякой способностью познания, раньше всякого изменения и противоположения. Самосущая чтойность, видел я, есть неизменная субстанциальность всех субстанций, а потому она неразмножима, неповторима, не меняется в каждой новой и новой сущности, оставаясь ипостасью их всех. Позднее я был вынужден признать, что эта ипостась, или субстанциальность, вещей может быть, а поскольку может быть, то не может быть без самой по себе возможности (posse), -ведь как ей мочь без возможности? Так что сама по себе возможность, без которой ничто ничего не может, есть то субстанциальнейшее, что только может быть, и значит, она и есть искомое что, или чтойность. Без нее ничего не может быть. Этой мыслью я и занимался все праздники с громадным увлечением.

Петр. Да, без возможности ничто невозможно, и я понимаю, что ты прав; без чтойности, конечно, тоже нет ничего, так что возможность явно можно называть чтойностью. Но странно: ведь ты и раньше много уже говорил о возможности-бытии и в одноименном диалоге ее излагал - разве там не сказано все с достаточной ясностью?

==420

Кардинал. Ты убедишься ниже, что сама по себе возможность, мощнее, изначальнее и выше которой не может быть ничего, намного удачнее именует то, без чего не может быть ни жизни, ни понимания, чем возможность-бытие или какое бы то ни было другое имя: если только вообще его можно именовать, сама по себе возможность, совершеннее которой ничего не может быть, будет ему все-таки лучшим обозначением, и я не думаю, что мыслимо другое, более ясное, более истинное или более простое (facilius) имя.

Петр. Как же простое, когда, надо думать, нет ничего труднее вещи, которую всегда ищут, но вполне так никогда и не нашли!

Кардинал. Истина чем ярче, тем проще. Когда-то я думал, что ее легче отыскать во мраке... Велика сила истины. В ней ослепительно сияет сама по себе возможность, <возглашая на площадях>, как ты читал в книжке о простеце 3; с поистине ослепляющей ясностью она повсюду легко дает себя найти. Какой мальчик или подросток не знает самого по себе могу (posse), когда каждый скажет, что может есть, бегать, говорить? И никто из обладающих умом не настолько туп, чтобы не знать без всякого учителя, что есть только то, что может быть, и что без могу ничто никак не может ни существовать, ни чем-то обладать, ни действовать, ни претерпевать. Если спросить любого подростка, может ли он поднять камень, и он ответит; <могу>, а потом спросить, может ли он это без могу, то он даже не ответит, что <нет, ни в коем случае>, сочтя вопрос абсурдным и излишним: кто, будучи в здравом уме, усомнится, что ни сделать ничего нельзя, ни сделаться ничто не может без возможности? Всякое могущее с такой необходимостью предполагает саму по себе возможность, что совершенно ничего не может быть без этой предпосылки: если мы хоть что-то можем знать, мы во всяком случае ничего не можем знать лучше возможности; если что-то бывает легким, никогда нет ничего легче могу; если что-то может быть достоверным, ничего нет достовернее могу; равным образом ничего не может быть первее, сильнее, прочнее, субстанциальнее и так далее обо всем. Наоборот, то, что лишено самой по себе возможности, не может быть ни благим, ни каким бы то ни было еще.

==421

Петр. Не вижу ничего более достоверного и думаю, что не понять истинность этого нельзя.

Кардинал. Чтобы понять это, как понял я, только и требуется, что внимание 4. Если я спрошу тебя, что ты видишь во всех потомках Адама, сколько их было, есть и будет, пусть даже их будет бесконечное число, то разве, сосредоточив внимание, ты не ответишь мне сразу же, что видишь во всех лишь отцовское могу первородителя?

Петр. Безусловно, так.

Кардинал. А если я спрошу еще, что ты видишь во всех львах, орлах и вообще в каждом виде животных, разве ты не тем же ответишь?

Петр. Наверное, так.

Кардинал. А что - во всем причиненном и начавшемся?

Петр. Скажу, что вижу в нем только могу первопричины и первоначала.

Кардинал. А если я и дальше буду у тебя дознаваться, - напомнив, что могу всех подобных первоначал совершенно неисчерпаемо, - откуда такое могу берет свою силу, не сразу ли ты ответишь мне: от самого абсолютного, неограниченного и совершенно всемогущего могу, мощнее которого нельзя ничего ни ощутить, ни вообразить, ни помыслить, потому что в нем возможность всякого могу, ни первое, ни совершеннее которой не может быть и без которой совершенно ничего бы не осталось?

Петр. Конечно, так и скажу.

Кардинал. Тогда само по себе могу есть чтойность я ипостась всего; в его могуществе необходимо содержится и все, что есть, и все, чего нет. Не скажешь ли ты, что все так и надо утверждать?

Петр. Естественно, скажу.

Кардинал. Это могу некоторые святые называют светом - не чувственным, не светом разума, не умопостигаемым светом, а светом всего, что может светить; ведь ни светлее, ни ярче, ни прекраснее самого могу не может быть. Посмотри на чувственный свет, без которого не может быть чувственного видения, и обрати внимание, что во всяком цвете и во всем видимом нет никакой другой ипостаси, кроме света, разнообразно являющегося в разных модусах бытия цвета, и что с отнятием света не останется ни цвета, ни видимого мира, ни зрения. Яркость света, каков он сам по себе,

==422

превосходит зрительную силу, поэтому сам, как есть, он невидим, проявляясь в видимых вещах, в одних ярче, в других туманнее, и, чем ярче что-то видимое воспроизводит свет, тем оно благороднее и прекраснее; но свет всего видимого свертывает в себе и превосходит собой яркость и красоту всего видимого. Причем свет обнаруживает себя в видимом не так, что делает себя видимым, а скорее наоборот, так, что обнаруживает свою невидимость, поскольку среди видимых вещей его яркость постичь нельзя: кто видит, что яркость света среди видимых вещей невидима, тот лучше ее видит. Понимаешь это?

Петр. Тем легче понимаю, что неоднократно уже слышал от тебя подобные вещи.

Кардинал. Перенеси тогда все это с чувственно постигаемого на умопостигаемое - скажем, могу света на могу просто, то есть на само абсолютное могу, а бытие цвета на бытие просто; в самом Деле, простое лишь умом видимое бытие относится и уму, как бытие цвета относится к чувству зрения. Вглядись в то, что видит ум во всем разнообразном сущем, которое есть лишь то, чем может быть, и может иметь только то, что имеет от самого по себе могу, - и увидишь, что все это разнообразие сущего представляет собой только разные модусы проявления самого по себе могу. Но чтойность всего не может быть разнообразной, она - само могу в его разнообразных проявлениях, и во всем, что есть, что живет и что мыслит, нельзя увидеть ничего, кроме самого могу, обнаруживающего себя в возможности существовать, возможности жить и возможности понимать: что можно увидеть во всякой возможности, кроме могу всякой возможности? Однако ни в какой возможности, будь то бытия или познания, нельзя уловить в полноте само по себе могу; оно лишь проявляется - в одном могущественнее, чем в другом, причем в интеллектуальной возможности могущественнее, чем в чувственной. Насколько интеллект могущественнее чувства! И все равно само по себе могу выше всякой интеллектуальной возможности, и его понимают, пускай через посредство интеллектуальной возможности, истиннее все-таки тогда, когда понимают, что оно превосходит всякую силу интеллектуальной возможности понимания, все, что вмещает и понимает интеллект. Когда ум через свое могу видит, что не может обнять

==423

само по себе могу из-за всепревосходства последнего он явственно видит его выше своей способности вместить, как мальчик видит, что количество камня больше, чем может поднять крепость его силы. Присущая уму возможность видеть превосходит его способность постичь. Простое видение ума - не постигающее видение, от постижения он поднимается к непостижимому видению, - скажем, постигая одно больше, чем другое, он поднимается к видению того величайшего, или бесконечного, что выше всего измеримого умом и постижимого. Эта возможность ума видеть выше всякой постижимой силы и возможности есть высшее могу ума, в котором максимально проявляется само по себе могу и которое не знает предела по ею сторону абсолютной возможности; интеллектуальная возможность видеть настолько связана с самим по себе могу, что ум способен наперед знать цель своего стремления, как путник наперед знает конец своего движения и может направить свои шаги к желаемому пределу. Если бы ум не мог издалека видеть предел своего успокоения и конец стремления, свою радость и свое счастье, разве он бежал бы, чтобы получить награду? А апостол справедливо наставлял нас бежать с тем, чтобы получить 5. Сопоставь все и пойми, что все связано так, что ум может бежать к самой по себе возможности, которую издали видит, и постигать непостижимое наилучшим возможным образом: сама по себе возможность только и может, явившись в славе своего величия, насытить жажду ума. Она есть то что, которого все ищут. Понимаешь ли, что я сказал?

Петр. Понимаю, что сказанное тобой истинно, хотя оно выше моей способности вместить. Действительно, что еще могло бы насытить жажду ума, кроме самого по себе могу, возможности всякой возможности, без которой ничто ничего не может? Ведь если бы могло быть еще что-то другое, кроме могу, самой по себе возможности, то как бы оно могло без возможности? А если бы не могло без возможности, то не от самой ли возможности у него было бы все, что оно может? Ум не насытится, пока не поймет то, выше чего ничего не может быть, а такое не может быть ничем, кроме самого могу, возможности всякой возможности. Так что ты правильно видишь в одном лишь могу, той чтойности, которую ищет всякий ум, начало порыва ума,

==424

поскольку раньше его ничего не может быть, и вместе последнюю цель порыва того же ума, поскольку он не может ничего желать за пределами самого по себе могу.

Кардинал. Вот видишь, Петр, как прекрасно тебе помогает привычка слушать меня и читать мои сочинения; ты легко меня понял. О самой по себе возможности мне, думаю, что-то открыто, и тебе, при небольшом усилии ума, тоже откроется. Скажем, поскольку любой вопрос о самой по себе возможности заранее предполагает ее наличие, никакого сомнения о ней невозможно выдвинуть: никакое сомнение не коснется самой по себе возможности, потому что даже спрашивающий, существует ли она, тут же замечает неуместность вопроса, ведь без возможности он не мог бы о ней и спросить. Еще меньше возможен вопрос, есть ли сама по себе возможность то, есть ли она это, поскольку возможность быть, как и возможность быть тем и этим, предполагает сначала саму по себе возможность. Так оказывается, что сама по себе возможность опережает любые возможные вопросы и сомнения в ней. Но раз всякое сомнение в ней только подтверждает ее существование, то нет ничего достовернее ее и нельзя придумать ничего более самодостаточного или совершенного в своей полноте. Тем самым к ней нельзя ничего прибавить, как нельзя ничего отделить от нее или убавить в ней 6.

Петр. Прошу только, скажи, не хочешь ли ты теперь открыть что-то еще более ясное, чем раньше, об этом первом [начале]; ты ведь уже не раз говорил о нем много и пространно, хотя и не столько, сколько можно сказать.

Кардинал. Я хотел бы изложить тебе сейчас вот какую легкость подхода (facilitatem) 7, о которой я до сих пор не говорил открыто и которую считаю чем-то самым сокровенным. Полагай, что всякую точность созерцания надо видеть только в самой по себе возможности и ее проявлениях и что все верно мыслившие философы стремились это выразить. Скажем, утверждавшие только единство имели в виду саму по себе возможность; говорившие о едином и многом имели в виду возможность и ее проявление во многих модусах бытия; считавшие невозможным, чтобы возникло что-то новее, имели в виду само по себе могу всякой

==425

возможности быть и возникать; говорившие о новизне мира и вещей обращались умом к проявлению самой по себе возможности 8 , - это как если бы кто-то обратился взором ума к возможности единицы, во всяком числе и множестве он видел бы только присущую единице возможность, мощнее которой ничего нет, и видел бы во всяком числе только проявление возможности неисчислимой и бесконечной единицы, ведь числа суть лишь видовые модусы проявления возможности единицы, причем эта возможность лучше проявляется в нечетной тройке, чем в четной четверке, и лучше в полных определенных числах, чем в других. Точно так же роды, виды и все подобное надо относить к проявлению самой возможности в ее модусах бытия 9. Говорящие, что нет множества дающих бытие форм, имели в виду возможность как самодостаточнейшее; а говорящие о множестве видовых форм сосредоточивают внимание на видовых модусах бытия, присущих проявлению возможности. Говорившие, что бог есть источник идей и что идей много, хотели сказать то самое, что мы говорим, а именно что бог есть само по себе могу, проявляющееся в разных и отличающихся по виду модусах бытия. Отвергающие идеи и подобные формы имели в виду опять возможность саму по себе, которая есть чтойность всякой возможности. Говорящие, что ничто не может погибнуть, имеют в виду само по себе вечное и неразрушимое могу. Приписывающие субстанциальность смерти и верящие в гибель вещей обращали взор к проявлению самой по себе возможности в модусах бытия. Говорящие, что всемогущий бог-Отец сотворил небо и землю, что и мы говорим, говорят, что абсолютная возможность, которой нет ничего могущественнее, творит небо и землю и все в мире через свое проявление, ведь во всем, что есть и может быть, нельзя найти ничего другого, кроме абсолютной возможности, например во всем созданном и создаваемом - могу первого создателя, а в любом движении и в любом движимом - могу перводвигателя 10. С помощью подобных разрешений 11 ты убедишься в легкости всего и в возможности для каждого различия перейти в согласие. Оком ума тщательно всмотрись, дорогой мой Петр, в эту тайну, и с помощью такого разрешения проникай и в наши писания, и во все, какие будешь читать. Особенно упражняйся в понимании таких на-

==426

ших книжек и бесед, как <О даре света>, которая при правильном понимании в соответствии со сказанным содержит то же, что и эта книжка. Потом обнови в памяти книжки <Об иконе, или о видении Бога> и <Об искании Бога>, чтобы приобрести больше навыка в том, что касается божественных предметов. К перечисленным обязательно присоедини памятку вершины созерцания, которую я в кратчайшем виде прилагаю. Надеюсь, что ты будешь угодным богу созерцателем его дел и непрестанно будешь поминать меня в молитвах. Вершина созерцания есть само по себе могу, возможность всякой возможности, без которой ничего никак нельзя созерцать, - ведь как бы это было можно без возможности?

К самой по себе возможности нельзя ничего прибавить, поскольку это возможность всякой возможности. Поэтому возможность сама по себе не есть ни возможность существовать, ни возможность жить, ни возможность понимать и так далее в отношении всех возможностей с каким-либо прибавлением, при том что возможность сама по себе есть возможность и возможности существовать, и возможности жить, и возможности понимать.

Есть только то, что может быть. Следовательно, бытие ничего не прибавляет к возможности быть. Так человек ничего не прибавляет к возможности быть человеком, равно как молодой человек ничего не прибавляет к возможности быть молодым человеком или большим человеком. И поскольку возможность с прибавлением ничего не прибавляет к самой по себе возможности, человек с острым взглядом не видит ничего, кроме самой по себе возможности.

Ничего не может быть раньше самой по себе возможности: как бы оно могло [быть раньше] без могу? Точно так же по сравнению с самой возможностью ничего не может быть лучше, мощнее, совершеннее, проще, ярче, известнее, истиннее, достаточнее, крепче, устойчивее, легче и так далее. И поскольку сама по себе возможность предшествует всякой возможности с прибавлением, ее нельзя ни назвать, ни ощутить, ни вообразить, ни понять: то, что обозначено [у нас] через саму по себе возможность, предшествует всему подобному, хотя это ипостась всего, как свет - ипостась всякого цвета.

==427

Возможность с прибавлением есть изображение самой по себе возможности, ничего проще которой нет. Так, возможность существовать есть изображение самой по себе возможности, и возможность жить есть изображение самой по себе возможности, и возможность понимать есть изображение самой по себе возможности. Впрочем, более истинное изображение ее - возможность жить, и еще более истинное - возможность понимать. Соответственно, созерцатель во всем видит саму по себе возможность, как в изображении видится истина. И как изображение есть проявление истины, так и все есть не что иное, как проявление самой по себе возможности.

Как возможность Аристотелева ума обнаруживается в его книгах, при том что возможность его ума не раскрывается в них совершенно, хотя одна книга совершеннее другой и книги написаны только с той целью, чтобы ум мог в них раскрыться, причем его ум ничем не понуждался к написанию книг, а просто свободный и благородный ум хотел обнаружить себя, - так и сама по себе возможность во всех вещах. А ум есть как бы мыслящая книга, понимающая намерение писателя и в самой себе, и в другом.

Хотя в книгах Аристотеля не содержится ничего, кроме возможности его ума, невежды этого не видят. Точно так же, хотя во Вселенной не содержится ничего, кроме самой по себе возможности, лишенные ума не могут этого видеть. Только живой интеллектуальный свет, именуемый умом, созерцает в себе саму по себе возможность. Таким образом, все - ради ума, а ум - ради видения самой по себе возможности.

Возможность выбирать свертывает в себе возможность существовать, возможность жить и возможность понимать, причем возможность свободной воли нисколько не зависит от тела, как от него зависит возможность похотствовать животным желанием. Соответственно, свободная воля не повинуется телесной слабости: она никогда не стареет и не слабеет, как слабеет желание и чувство у стариков, а пребывает неизменной и господствует над ощущениями. Например, она не всегда позволяет глазу смотреть, когда он склоняется к тому, но отвращает его, чтобы он не видел суеты и скандала; равным образом она иногда не позволяет есть при голоде; и так далее. Ум видит похвальное и скандальное, добродетели и пороки, чего не видит чувство, и может понудить чувства держаться его решения, а не их желания. И здесь мы на опыте узнаем, что сама по себе возможность мощно и нетленно проявляется в возможности ума и имеет отделенное от тела бытие. Этому меньше удивляется знающий на опыте, что свойства некоторых трав, отделенные от тела трав, сохраняются в спирте, который действует так же, как действовала трава, прежде чем была погружена в него.

==428

Видимое умом умопостигаемо и предшествует чувственно постигаемому. Ум видит и сам себя. Когда он видит, что его возможность не есть возможность всякой возможности, поскольку многое для него невозможно, он понимает, что является не самой по себе возможностью, а изображением самой по себе возможности. Таким образом, видя в своей возможности саму, по себе возможность и будучи лишь своей возможностью существовать, он видит в себе модус проявления самой по себе возможности. То же самое он сходным образом видит во всем существующем. Соответственно, все, что видит ум, есть модусы проявления самой по себе нетленной возможности.

Хотя бытие тела менее благородно и неопределенно, его видит только ум: то, что видит чувство, акцидентально, не существует, а присуще. То бытие тела, которое есть не что иное, как возможность бытия тела, не постигается никаким чувством, не будучи ни качественным, ни количественным. Тем самым оно неделимо и нерушимо. Когда я разделяю яблоко, я не разделяю тело: часть яблока так же тело, как и целое яблоко. Тело имеет длину, ширину и глубину, без чего нет ни тела, ни полноты измерения 12. Бытие тела есть бытие полного измерения. Телесная длина неотделима от ширины и глубины, как ширина неотделима от длины и глубины, а глубина от длины и ширины. Они и не части тела, коль скоро часть не есть целое: длина тела есть тело, так же ширина и глубина. Причем длина телесного бытия, будучи телом, не есть другое тело, чем ширина этого телесного бытия или его глубина: каждая из них есть одно и то же неделимое и неумножаемое тело. При всем том длина не есть ширина или глубина, но длина есть начало ширины, а длина вместе с шириной начало глубины. Таким путем ум видит, что

==429

сама по себе возможность проявляется в неразрушимо триедином бытии тела. И как он это видит в низком бытии тела, так он это видит и во всяком более благородном бытии в более благородном и могущественном проявлении, причем в самом себе яснее, чем в живом или телесном бытии. Что триединая возможность бытия ярко проявляется в запоминающей, мыслящей и водящей способности ума, это понял и открыл ум святого Августина 13.

В действии, или делании, ум достовернейше видит проявление самой по себе возможности в возможности сделать делающего, в возможности стать делаемого и в возможности соединения того и другого. Причем здесь не три возможности, но у делающего, делаемого и связи одна и та же возможность. То же самое в ощущении, видении, вкушении, воображении, понимании, волении, выборе, созерцании и во всех благих и добродетельных действиях: ум видит в них триединство возможности, отражающее саму по себе возможность, ни действеннее, ни совершеннее которой ничего нет. А порочные дела, поскольку в них не светится сама по себе возможность, ум находит пустыми, дурными, мертвящими, омрачающими свет ума и грязными.

Не может быть другого субстанциального или сущностного начала, будь то формального или материального, кроме самой по себе возможности. Рассуждавшие о разных формах и оформленностях, идеях и видах не заметили, что само по себе могу раскрывает себя, как хочет, в разных общих и частных модусах бытия. И вещи, в которых нет его света, лишены основы, каковы тщета, изъян, заблуждение, порок, слабость, смерть, извращение и подобное: все они лишены бытийности, потому что лишены проявлений самой по себе возможности.

Через саму по себе возможность обозначается триединый бог, чье имя - Всемогущий, или могу всякой потенции. У него все возможно и нет ничего невозможного. Он крепость крепких, добродетель добродетельных. Его совершеннейшее проявление, совершеннее которого не может быть, - Христос, ведущий нас своим словом и примером к ясному созерцанию самой по себе возможности. И в этом счастье, которое только и насыщает высшее желание ума. В этом немногом - то единственное, что способно удовлетворить.

ПРИМЕЧАНИЯ

ОХОТА ЗА МУДРОСТЬЮ

(DE VENATIONE SAPIENTIAE)

Поводом для написания этого <философского завещания> (Вильперт) было появление у Николая (см. выше с. 442) <Жизнеописаний философов> Диогена Лаэрция (в переводе Амброджо Траверсари, см. о нем <Неиное> 14, 54 и прим. 24).

Перевод по лаг. тексту в кн.: Nikolaus von Cues, Die Jagd nach Weisheit. Hrsg. von P. Wilpert, Hamburg, Felix Meiner 1964.

1 Философия здесь - скорее в смысле <любимой>, <желанной мудрости>, чем <любви к мудрствованию>. Ср. Прост, о мудр. I, 4 слл.; <Игра в шар> I, 7. - 345.

2 Диоген Лаэрций. VII,28-29. - 346.

3 Там же VII 1, 158-159. - 346.

4 Возможно, имеется в виду Премудр. 5, 6. - 346.

5 Диог. Л. III, 15; 7в-77. - 346.

6 Там же. - 347.

7 Там же III, 16.- 347.

8 Там же V 1, 28. - 347.

9 Ср. там же VIII 1, 8-9; Платон. Письмо VII 340d. - 348.

10 Диог. Л. I 1, 35. - 348.

11 См. <Физика> VI 9, 241b 4. - 348.

12 Она не стала, а непостижимо сотворена из ничего, см. ниже и 39, 116. - 349.

13 31-32 (о порядке и красоте мира). - 350.

14 Барбара, Целарент - т. е. ааа, еае при а - утвердительном, е - отрицательном высказывании. - 350.

15 Ср. О становл. 5, 180. - 350.

16 Природе - как орудию божественного ума. - 351.

17 О примере с кругом - Возм.-бытие 60, прим. 46. - 351.

18 Ср. Об уч. незн. II 2, 104; О предп. II 8. - 352.

19 Поскольку нуждающейся в акте, см. 7, 17. - 353.

20 18, 51 -20, 58. - 354.

21 Возможно, Василий Великий (<Шестоднев> II 2). - 355.

22 О Бож. именах 9, 4. - 355.

23 <Берилл> 8, 9-9, 10. - 355.

24 О Бож. именах 4, 4; 7; 10. - 355.

==453

25 27, 80-29, 88. - 355.

26 Здесь и в 8, 20 - Диог. Л. III, 13 слл. - 356.

27 Там же. Дальше (об Аристотеле) - там же V 1, 32. - 356.

28 В <Теологии Платона> III 1 и др. - 356.

29 Первоосн. теол. 11; 8; 119. - 357.

30 Диог. Л. II 3, 6; Аристотель. Мет. XII 7-10. - 357.

31 Такой смысл приобрело в лат. переводе Траверсари место Диог. Л. X, 76. - 357.

32 После Быт. 1, 1 (<В начале Бог сотворил небо и землю>) снова говорится о создании небесной тверди (ст. 6-8), земной суши (ст. 9-13), светил (ст. 14-19). - 358.

33 <Теология Платона> V 12 слл. - 359.

34 II 3, 6; 8; VII 1, 134 (<разум> - logos, слово). - 359.

35 Пс. 32, 6; 148, 5, - 359.

36 Диог. Л. II 3, 10. - 360.

37 Там же I 1, 27; 35 (Фалес)-, VII 1, 136 (Зенон). - 361.

38 Прост. об опытах с весами 163 слл. - 361.

38а См. <О неином> 10, 37 и прим. 15. - 361.

39 3, 7; 8. - 361.

40 См. Бер. 7, 8 я прим. 9. - 362.

41 О различении quia est и quid est прим. 38. - 862.

42 См. <О неином> 18, 83 и прим. 40 (<сущность> - чтойность). - 362.

43 <Теология Платона> III 1 - 362.

44 О единстве и множестве 21, 59-22, 67. - 362.

45 См. I 1,4(0 задаче книги). - 363.

46 Диог. Л. III, 17 (Эпихарм). Быт. 1, 31 (<хорош весьма>).-363.

47 Лев I. Гомилия 29 (PL 54, 226c). - 364.

48 Ср. <Федр> 247с-250а; Прокл. Теол. Плат. II 11. - 364.

49 См. 29, 88; <Игра в шар> I, 57. - 364.

50 Об определении - <Неиное> I, 3 и прим. 1. - 366.

51 Там же 14, 70 (О Бож. именах 13, 2). - 367.

52 Там же 1,4. - 367.

53 Ср. О становл. 1, 147; 149! - 368.

54 Пс. 4, 7 (или познания - пояснение Николая). - 368.

55 Эти десять (ср. 17, 49; 20, 56) <совершенств> занимают место десяти категорий, <чисел интеллектуального неба>, или универсалий, ср. Об уч. незн. II 6, 123; О предп. I 6; О возм. -бытии 9. - 369.

56 Ср. Об уч. незн. II 5. - 369.

==454

57 Премудр. 7, 25. - 369.

58 Бежать вослед - ср. Прост. о мудр. I, 10. - 370.

59 См. О вид. Бога 11, 45 (<скудельный сосуд>). - 370.

60 См. <Берилл> конец; Матф. 10, 38. - 370.

60а Душа созерцает как бы с закрытыми глазами - Прокл. Теол. Плат. I 3; все во всем - Об уч. незн. II 5. - 372.

61 См. <Игра в шар> II, 119 и прим. 53. - 372.

62 Оба смысла: бога хвалят и бог хвалит. - 373.

63 Дан. 3, 57. - 373.

64 О Бож. именах 2, 7. - 374.

65 Там же 1; 7, 3.- 374.

66 Иоан. 5, 25; 11, 29; 43 слл; Лук. 7, 11 слл.; 8, 40 слл. -

375.

67 Здесь правильнее видеть пропорцию, чем; сравнение, - 375.

68 Пс. 143,9.- 376.

69 Ср. Пс. 150, 3-6. - 376.

70 <Государство> X 613ab. - 378.

71 Ксенофонт. Воспоминания о Сократи III 9. - 378.

72 Ср. О становл. 1, 145; 148. - 378.

73 Теол. Плат. I 11; II 1; 10; III 9 конец. - 379.

74 О Бож. именах 2, 11; 1, 5. - 379.

75 См. 8, 22 и прим. 31; Диог. Л. X 76; 123.- 381.

76 См. I 25, 84. - 381.

77 Т. е. <второй>, определившейся действительности, не

<чистого акта>. См. О предп. II 9, 117 и прим. 37. - 381.

78 Ср., однако, <Парменид> 144е. Фактура, излагаемых концепций всегда принадлежит Николаю. - 381.

79 О Бож. именах 13, 3; О мистич. теол. 2; 3; О небесн. иер. 2,3.- 381.

80 <О неином> 10, 37 и прим. 15. - 383.

81 < О мистич. теол. 1, 2. - 383.

82 См. <Берилл> 26, 41 и прим. 43. - 383.

83 Выше - 15-17. Книжка об образе мира (De figura mundi) - видимо, <Игра в шар>.-383.

84 Ср. <Игра в шар> II,84.- 384.

85 <О равенстве> (как начале познания и бытия), 1459.- 385.

86 См. О возм.-бытии 14 и прим. 11. - 386.

87 См. О церк. иерархия 2, 1. - 387.

88 Ср. Об уч. незн. I 13, 35 (о <возможности> фигур). - 387.

89 Угол понимается как мера кривизны; у большего круга кривизна меньше потому, что он тяготеет к бесконечности, где

455

превратится в прямую. Фигура из двух прямых и одной дуги называется треугольником ввиду будущего превращения дуги, доведенной до бесконечности, в прямую KL. -388.

90 Раз углы CKL и CLK прямые, они равны KCL, но угол KCL равен их сумме, и как равные ему они тоже будут равны собственной сумме. - 389.

91 Proslogion 2 и др. - 389.

92 <О вечности мира> 3. - 389.

93 О небесн. иер. 15,2. - 390.

94 Об Анаксагоре см. 8, 22 и прим. 30. - 391.

95 См. Об уч. незн. II 8, 138-140. - 392.

96 См. Прост. об уме 9, 116-120. - 392.

97 Прост. об уме 4, 75; 9, 123-125; 13, 149. - 392.

98 Со всем этим местом ср. О становл. 5, 180 слл. - 394.

99 12, 31-33.- 395.

100 <Теология Платона> III 9.- 396.

101 О Бож. именах 7, 2-3. - 397.

102 Апостол Павел - см. <Игра в шар> II, 107 и прим, 40. Дионисий в другом месте - О Бож. именах 5, 5. - 397.

103 О пропорциях тела ср. Предп. II 17, 180. - 397.

104 О троичности начала Бер. 23, 33 слл. - 398.

105 <Менон> 82b-86b. - 399.

106 О порядке войска Бер. 15, 16 и прим. 22. - 399.

107 Об уч. незн. III 7, 221 (<снятие смертности>).- 400.

108 Не Дионисию, а родным и друзьям Диона. См. О возм.-бытии 60, прим. 46. - 401.

109 В комментариях к гл. 5, 4 <Божиих имен>. - 402.

110 О величине - Бер. 35, 61 и прим. 70. - 403.

111 На поле хвалы - см. выше 18, 51 слл.-403.

112 Т. е. совпадают с причиной величины, <величинностью>, см. 34, 101 и прим. 110. - 404.

113 Универсалии переходят друг в друга, но уже не имеют более простого <корня>, кроме неименуемого (именуемого при помощи таких символов, как возможность-бытие) первоначала. Ср. О предп. I 6. - 404.

114 Ср. 18, 51: творение существует как хвалимое богом. - 404.

115 <Хвала моя Господь> - Исх. 15, 2. - 404.

116 Ср. О вид. Бога 11, 46 и прим. 14. По свидетельству Дионисия - О Бож. именах 5, 6. - 407.

117 Т. е. вечное и становящееся связаны отношением дополнительности. - 408.

118 См. 37, 109 о постоянстве небесных тел. - 412.

119 Дионисий об огне - см. Уч. незн. II 13, 177. - 413.

==456

120 Ср. Об уч. незн. I 12, 165. - 413.

121 Прокл. Теол. Плат. II 4; IV 27. Аристотель. Аналит. втор. I 2, 72а 29. - 413.

122 См. Прост, об опытах с весами 177. - 414.

123 Т. е. свет сам по себе, начало света. - 415.

124 Платон. Госуд. VI 508а слл.; VII 514а слл.; 532b слл. Прокл. Теол. Плат. II 4. Дионисий. О Бож. именах 4, 4; О небесн. иер. 15, 2. Григорий Нисский. Против Евномия X; XII. - 416.

О ВЕРШИНЕ СОЗЕРЦАНИЯ

(DE APICE THEORIAE)

Диалог написан в начале лета (см. 2) 1464 г. О собеседнике кардинала - с. 451. Перевод по венскому изданию.

1 Ср. Данте. Божеств, комедия III 4, 124-130 (место цитирует Гегель, Энцикл. филос. наук § 440): <...вовек не утолен Наш разум, если Правдой непреложной, Вне коей правды нет, не озарен. В ней он покоится, как зверь берложный, Едва дойдя; и он всегда дойдет, - Иначе все стремления ничтожны> (Пер. М. Лозинского). - 420.

2 См. <О неином> 18, 83 и прим. 40. - 420.

3 См. Прост, о мудр. 1, 3 и прим. 6. - 421.

4 Ср. О становл. 1, 144. - 422.

5 1 Кор. 9, 24 (см. Об уч. незн. III 11, 248). - 424.

6 Ср. свойства максимума в Уч. незн. I 16, 45-46. - 425.

7 Легкоеть подхода - см. 5; О вид. Бога 1 и прим. 1. - 425.

8 Зенон, неоплатоники, Соломон, апостол Петр (<ожидаем нового неба и новой земли>). - 426.

9 О модусах бытия - Уч. незн. II 7, 130-10, 155. - 426.

10 Такое примирение противоположных мнений - яркая черта философии Ренессанса. - 426.

11 См. Об уч. незн. I 7, 19; О предп., 4 и прим. 3. - 426.

12 Ср. Об уч. незн. II 5, 119; О предп. I 8, 30; Бер. 17; <Игра в шар> II, 96; Охота за мудр. 22, 67. - 429.

13 <О Троице> 9. - 430.

==457