[64] О подобном методе привыкания к созерцанию чистых первообразов говорится у Платона в мифе о пещере (Государство, кн. 7), когда он объясняет, как после созерцания теней не ослепнуть от света солнца. Естественно, и пещера, и тени, и солнце - некие аллегории: под пещерой подразумевается иллюзорный мир материальных форм, под тенями - отражение Идей, под вещами, проносимыми перед пещерой, - сами Идеи, а под солнцем подразумевается идея Блага, которая дает свет и жизнь всему сущему. «Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем - на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет. И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии смотреть уже на самое Солнце, находящееся в его собственной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь наблюдением его обманчивого отражения в воде или в других, ему чуждых средах». (Государство, 516b, см. также Федон, 99d).
165
[65] H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker / Ed. W. Kranz. - Berlin, 1956. - B129. Пер. МЛ. Гаспарова.
[66] О лечении души музыкой см. 110 след.
[67] Пифагор разделял душу человека на ум, рассудок и страсть, причем указывал, что умом и страстью обладают и человек, и животные, а рассудком - только человек (см. Диоген Лаэртский, VIII.30). Подобное разделение можно встретить у Платона, который выделяет три начала человеческой души: разумное, вожделеющее и яростный дух. Разумное начало должно руководить вожделеющим, а яростный дух по своей природе способен присоединяться как к первому, так и ко второму, но в случае справедливого человека он помогает разумному началу управлять страстями.
[68] Огня, Воздуха, Воды и Земли. Тело человека, как и Вселенная, складывается из этих элементов, причем тело считается здоровым, когда все элементы находятся в гармонии и правильном соотношении, а при нарушении этой гармонии наступает болезнь (подобные представления характерны как для древнегреческой философии, так и для восточной и для натурфилософии Возрождения).
[69] Платон. Государство, 527d-е.
[70] Политики - букв. «искусные в государственной деятельности». Пифагорейская школа была государством со своими законами, поэтому часть учеников школы посвящала себя административной деятельности, следя за соблюдением законов общины. Впрочем, известно, что Пифагорейская школа выпускала талантливых законодателей и политиков, которые иногда даже управляли городами-полисами. Помимо законов политики управляли хозяйством и ведали казной общины (см. 74).
[71] Эсотерический (эзотерический) - букв. «направленный внутрь», «внутренний». Под эсотериками обычно понимаются посвященные в тайные учения. Поэтому занавес может быть аллегорией «завесы тайны» (ср. «покрывало Исиды» в герметиче-
166
ской традиции), а ученики, слушающие Пифагора за ним - посвященных в сокровенные учения и созерцающих свет Истины.
[72] Лисид - один из немногих спасшихся после разгрома пифагорейского союза; переехал в Элладу, где в конце жизни стал учителем будущего фиванского полководца и политического деятеля Эпаминонда (250).
[73] Речь идет о Деметре и Персефоне и Элевсинских мистериях. Разглашение тайны Мистерий каралось смертью. О пифагорейском запрете разглашать тайны учения см. 104.
[74] Письмо Лисида считается подложным.
[75] «Пифагорейцы» и «математики», с одной стороны, и «пифагористы» и «акусматики», с другой, - одно и то же. Первые («пифагорейцы» и «математики») - обладатели эзотерического знания, вторые («пифагористы» и «акусматики») - претенденты на него.
[76] «Аттикистами» называли представителей риторического направления I в. н.э., подражавших языку и стилю знаменитых ораторов и писателей IV в. до н.э., прежде всего Демосфена, Лисия, Ксенофонта, которые считались истинно аттическими авторами.
[78] Ямвлих в каталоге пифагорейцев (267) называет Гиппаса выходцем из Сибариса. В другом месте (Об общей математической науке, 76.19 в книге Фрагменты.., I, 18) Ямвлих утверждает, что, по мнению акусматиков, учение математиков шло не от Пифагора, а от Гиппаса. Однако пифагорейцы, занимающиеся математикой, признавали себя пифагорейцами в еще большей степени, чем акусматиков. Ниже Ямвлих сообщает о гибели Гиппаса за разглашение тайны сферы из двенадцати пятиугольников (88).
[79] Пифагорейские акусмы называются также символами («иносказательными изречениями») и имеют, как это следует
167
из названия, двойное значение: первое, этическое и воспитательное, - о нем писали все комментаторы Пифагора, в том числе Ямвлих, Диоген Лаэртский и Порфирий в сочинении «Жизнь Пифагора». Однако существовало еще второе, которое открывалось, по-видимому, только эсотерикам. Вообще подобное обучение через символы и иносказания характерно для всей досократической традиции.
[80] Дельфийский оракул принадлежал богу гармонии Аполлону.
Четверица (Тетрактида) - священное число, первый квадрат, символ справедливости и божественного равновесия у пифагорейцев. Являлся основой всего существующего (Гиерокл) и деления на четыре ступени мудрости (арифметика, музыка, геометрия, астрономия), четыре стихии, четыре времени года, четыре страны света и т. д. Кроме того, Четверица дает первое тело - пирамиду (четырехгранник).
Математическое выражение Четверицы: 1+2+3+4=10. Это число (см. выше, прим. 57) описывает некий законченный цикл, и тот, кто хочет считать дальше, возвращается опять к одному, двум, трем и т.д. (11=1+1=2; 12=1+2=3 и т.д.) Так что можно дойти до бесконечности, повторяя интервал десяти (см. Пифагорейские Золотые стихи, 465а-b). Гиерокл пишет: «В целом четверица охватывает все существующее: число элементов, времен года, возрастов, сословий, и невозможно сказать, существует ли что-либо, не зависящее от четверицы как от корня и начала. Четверица есть, как мы сказали, творец и причина всего, умопостигаемый бог, причина небесного и чувственно воспринимаемого бога. Как четверица может быть богом? Это ты достоверно узнаешь из приписываемой Пифагору „Священной речи", где бог воспевается как число чисел» (Пифагорейские Золотые стихи, 466b, 464b). По-видимому, о Четверице можно говорить как о математическом выражении законов высшей гармонии, управляющих Вселенной. Поэтому Гиерокл говорит, что главное в пифагорейском учении - познание Четверицы.
168
С понятием гармонии пифагорейцы связывали музыкальную гармонию и гармонию восьми небесных сфер (см. выше, прим. 63). Интервалы между небесными телами составляли наиболее гармоничные музыкальные интервалы (октаву, квинту и кварту). А последние имели числовые значения 2:1 (октава), 3:2 (квинта), 4:3 (кварта). Так что числа, составляющие эти интервалы, принадлежали Четверице.
Что касается сирен, то в «Государстве» Платона (617b-с) описывается веретено Ананке, придающее всему миру вращательное движение и состоящее из восьми небесных сфер, на каждой из которых сидит сирена и поет определенную ноту.
[81] Под врачеванием здесь подразумевается не просто лечение тела, но, в первую очередь, гармонизация души, поскольку именно проблемы души являются источником болезни тела. В данном случае речь может идти вообще о принципе врачевания, сутью которого является приведение в состояние гармонии любой нарушенной системы, будь то здоровье, душа, государство, природа и т. д.
[82] Правая сторона считалась благоприятной. Традиционно правое связывается с благим и добрым, а левое - с дурным.
[83] То есть следовать не мнениям толпы, а мнениям немногих понимающих людей (см. Порфирий. Жизнь Пифагора, 42).
[84] То есть не говорить попусту.
[85] Порфирий комментирует эту акусму так: «Не выставляй напоказ перед людьми, как ты судишь и думаешь о богах» (Жизнь Пифагора, 42).
[86] Оказать помощь нуждающемуся в ней - священный долг человека, которым нельзя пренебрегать или делать мимоходом. В то же время совет и помощь не следует навязывать тому, кто в них не нуждается, потому что в этом случае они обесцениваются.
Гераклид Понтийский (диалог «Абарид, или О душе»), Гимерий, Нонн Панополитанский.
[88] Стрела - символ и атрибут Аполлона в его аспекте бога солнечного света. Солнечные лучи, разгоняющие тьму, часто ассоциируются со стрелами, убивающими темные силы. Например, в мифе о борьбе Аполлона с Пифоном солнечный бог убивает хтоническое чудовище Пифона стрелой. По мнению А.Ф. Лосева, в солнечной стреле объединилось представление о животворящих и исцеляющих лучах солнечного света и о магическом жезле. Одна из ипостасей Аполлона - бог-врачеватель (Пеан), и Абарид с помощью стрелы солнечного бога производит очищение и исцеление. О стреле Абарида сообщают Геродот (IV.36), Пиндар (фрагм. 271), Платон в «Хармиде» (158b) называет Абарида вместе с Замолксисом «заклинателем от болезней».
[89] Об этом см. выше, 84.
[90] О пифагорейской иерархии богов, демонов и героев см. 31 и прим. 12.
«Прежде всего почитай бессмертных богов, соблюдая Их старшинство согласно закону, и верным будь клятве, Славных героев, подземных демонов чти по закону» (Пифагорейские Золотые стихи, 1-4).
[91] См. также 171, 223.
[92] Согласно Диогену Лаэртскому, одежда Пифагора, напротив, была из белой шерстяной ткани, «ибо лен в тех местах еще не стал известен» (VIII. 19).
[93] О пифагорейском понимании дружбы как согласия между богами и людьми, людей - между собой, основоположений - друг с другом, тела с самим собой и вообще всего миропорядка от первочастиц до светил см. 69, 230-232.
[94] Внук, сын, младший брат или облагодетельствованный. Ср. ниже, 230.
[95] Ср. ниже, 232.
170
[96] Ср. ниже, 267, список пифагорейцев.
Филолай из Кротона - крупнейший пифагореец старшего поколения, современник Сократа. Согласно его учению, в центре Космоса находится центральный огонь, называемый «Очагом» Вселенной (Гестией), вокруг которого вращаются пять планет, Земля, Антиземля и сфера неподвижных звезд. Он занимался математикой и связью чисел и геометрических фигур со свойствами богов. (См. Фрагменты.., I, 44).
Эврит из Тарента - ученик Филолая, занимался вопросом, какое число свойственно той или иной вещи (см. там же, 45).
Харонд из Катаны и Залевк из Локр - законодатели, неоднократно упоминаемые Ямвлихом (см. 130 и прим. 39).
Аристей - второй схоларх, преемник Пифагора (см. 265).
Лисид - см. 75.
Эмпедокл - см. 67, прим. 130 (см. Фрагменты.., I, 31).
Замолксис - скиф или фракиец, после смерти Пифагора принес гетам учение о бессмертии души и был причислен ими к богам.
Эпименид - см. прим. 9. Вряд ли здесь имеется в виду знаменитый критский мудрец и ясновидящий, потому что последний жил предположительно в XII в. до н.э.
Алкмеон Кротонский - в основном занимался медициной и изучением небесных тел (см. Фрагменты.., I, 24).
Гиппас - см. 81 и прим. 78.
Тимарид с Пароса - открыл метод эпантемы (нахождения по одному из слагаемых всех остальных), в основном занимался числовыми исследованиями. См. ниже, 145, 239, а также в каталоге.
[97] «Кто предается сну чистым и умеренным в поведении и еде, у того та часть души, которая связана с разумом и рассудком, как бы насытившись добрыми мыслями, приходит в деятельное и возвышенное состояние; вторая же часть, что питается наслаждениями, не истощена ни скудостью, ни излишеством (ведь и то и другое притупляет остроту ума: как отсутствие чего-то нужного для природы человека, так и излишнее изобилие).
171
А третья часть души, вместилище гнева и пылких страстей, умиротворена и спокойна. И вот, когда эти две безрассудные части души укрощены, когда первая часть, вместилище разума, просветляется и становится деятельной и готовой к порождению сновидений, тогда-то сны приходят и спокойные и вещие» (Платон, Государство, 571е-572b). Вся античная традиция придает исключительное значение снам - особенно в том, что касается пророчеств и исцеления (как, например, в храме Асклепия в Эпидавре). Сам Пифагор учил тому, что через сон можно общаться с богами.
[98] Плутарх связывает сердце и мозг с источником рождения, а Ямвлих в «Протрептике» трактует запрет есть сердце - чтобы не разрывать единства и согласия мирового целого. Также о запрещенных для еды растениях и животных см. у Порфирия (Жизнь Пифагора, 43).
[99] Порфирий утверждает, что Пифагор запрещал есть «почти все, что ловится в море» (Жизнь Пифагора, 45).
[100] Пеан - здесь гимн в честь Аполлона, а также победная песнь.
[101] В пифагорейской традиции, а также позднее в античности, было широко распространено воздействие на душевное состояние с помощью музыки. К примеру, Платон говорил о четырех основных музыкальных ладах, оказывающих разное воздействие, Аристотель- о пяти, а в целом выделяли семь или восемь основных музыкальных ладов. Платон и Аристотель с точки зрения воспитательного воздействия на душу отдавали предпочтение дорийскому ладу, как наиболее мужественному и уравновешивающему. Платон рекомендовал использовать этот лад для занятия мирным делом, философией или молитвой. На второе место по полезности Платон и Аристотель ставили фригийский лад, вызывающий религиозный и гражданский энтузиазм, подходящий для сражающегося воина, помогающий при унылом и расслабленном состоянии души. А лидийский лад Платон и Аристотель считали наихудшим, потому что он оказывает размягча-
172
ющее и разнеживающее воздействие на душу и подходит только для пирушек. Подробнее о воздействии музыки см. у Плутарха «О музыке».
[102] Спондеические мелодии отличались торжественностью и исполнялись на празднествах в честь богов.
[110] Монохорд - однострунный инструмент для определения высоты тона. Тригон - инструмент треугольной формы, похожий на арфу.
[111] Гипата - «крайняя» (струна), дававшая самый низкий тон.
[112] Меса - «средняя» (струна).
[113] Парамеса - «ближайшая к средней» (струна), то есть вторая из пяти струн лиры.
[114] Нэта - «последняя» (струна).
[115] Октахорд - образуется из двух тетрахордов, так что верхний тон нижнего тетрахорда совпадает с нижним тоном верхнего тетрахорда.
[116] Гептахорд - «семиструнник».
[117] Плутон получил имя от слова ??????? «богатство».
[118] Вероятно, пифагореец создал видимость разрешения тяжбы для того, чтобы удовлетворить обе тяжущиеся стороны, которые никак не хотели мириться без решения судьи, потому что обе стороны ничего не проиграли и не выиграли из этого спора.
[119] Вероятно, один из злоумышленников уже успел бежать.
173
[120] Высший государственный орган.
[121] Пропуск в тексте.
[122] Платон в седьмом письме говорит, что Архит спас его от рук наемников и помог отплыть в Грецию. Рассказы о дружбе Финтия и Дамона см. ниже, 234-237, Клиния и Прора - 239.
[123] Речь идет о знаменитом египетском треугольнике («треугольнике жизни») с катетами 3 и 4 и гипотенузой 5.
[124] «Ведь есть круговорот божественного сотворенного [=космоса], обнимаемый совершенным числом; и есть круговорот человеческого, число которого есть первое, где увеличение основ корней степеней, охватив три промежутка и четыре предела уподобляющих, расподобляющих, растущих и исчезающих чисел, все являет пропорциональным и взаимосоизмеримым. Из них отношение 4:3 в качестве базы, сопряженное с пятеркой, дает гармонии числовых формул после трех увеличений» (Государство, 546b-с, пер. А.Ф.Лосева).
[125] То есть о состоянии золотой середины между крайностями. Платон также говорит о необходимости умеренности во всем, потому что избыток чего-либо всегда ведет к собственной противоположности и, как результат, - к страданию. В «Филебе» (52с-е) Платон называет истинными те удовольствия, которым присуща мера. Аристотель в «Никомаховой этике» пишет: «Избыток и недостаток присущи порочности, а обладание серединой - добродетели» (1106 b).
[126] Ср. ниже, 177.
[127] Ямвлих называет шесть видов пифагорейских добродетелей: благочестие, мудрость, справедливость, благоразумие, мужество и дружбу.
[128] Ср. выше, 63.
[129] Критскому жрецу и чудотворцу Эпимениду приписывались следующие сочинения: «Теогония», «Родословная куретов и корибантов», «Строительство Арго», «Плавание Ясона к колхам», «О критском государственном устройстве», «О Миносе и
174
Радаманфе», главные произведения - «О природе» и «Очищения» (Фрагменты.., I, 3).
[130] Диоген Лаэртский рассказывает, что, когда однажды пассатные ветры дули так сильно, что портились плоды, Эмпедокл приказал содрать кожу с ослов и сделать меха, которые он затем расставил вокруг холмов и горных вершин, чтобы уловить ветер, за что и был прозван «Защитником от ветра» (60).
По сообщению Диогена Лаэртского, Эпименид очистил Афины от чумы. Он взял черных и белых овец, пригнал их к Ареопагу и отпустил, приказав приносить в жертву соответствующему богу каждую овцу, которая приляжет (110).
[131] Аристей из Проконнеса (род. ок. 550 г. до н.э.) путешествовал по северному Причерноморью, автор поэмы «Об аримаспах», где изображались различные сказочные народы (см. Геродот, 13-15).
[132] Ср. ниже, 148.
[133] По-видимому, речь идет не о Лине, сыне Аполлона, растерзанном собаками, в честь которого слагали скорбные песни (это породило целый музыкальный жанр), но, скорее всего, о Лине, сыне Аполлона и Урании или Эагра и Каллиопы, брате и продолжателе Орфея. Считается, что он был величайшим из музыкантов и создавал гимны в честь богов и героев, которые потом и записал, создав эпос о творении мира и о героических временах. Ему также приписывают изобретение ритма и мелодии. Лина почитали не только как величайшего музыканта, но и как мудреца и учителя.
[134] Ср. выше, 91.
[135] О Миллии см. ниже, 189-195.
[136] Пифагорейские Золотые стихи, 1-3.
[137] Ср. ниже, 150 и выше, 47, и прим. 47.
[138] Философия Пифагора имела множество параллелей с учением орфиков и, возможно, имела последнее в качестве одного из своих источников. Среди основных идей пифагорейской
175
философии - учение о метемпсихозе и об очищении души. Считается, что обе они берут начало в философии орфиков. Согласно философии орфиков, человеческая душа имеет два начала: титаническое и божественное дионисийское. В круге перерождений человеческая душа должна постепенно избавляться от низменной, хаотической и разрушительной «титанической» части, с чем связана важность очищения души и тела, состояние внутренней гармонии, вегетарианство и т. д.
[139] Либетры - область близ Олимпа, где, по преданию, была могила Орфея.
[140] Ср. выше, 139.
[141] Ср. выше, 100.
[142] Ср. выше, 144.
[143] Пифагорейские Золотые стихи, 47-48.
[144] Мы понимаем ?????????? как ?????????.
[145] Халдеи - арамейское племя, чьи жрецы (как и жреческая каста магов) считались носителями тайных учений, особенно астрологических вавилонских знаний. Позднее с понятием халдеев и магов связывались любые магические и астрологические знания. О магах см. также прим. 24.
[146] Элевсинские мистерии - тайные обряды в честь Деметры и Персефоны, наиболее знаменитые и почитаемые из греческих мистерий. Священная драма, разыгрывавшаяся перед посвящаемыми, рассказывала о похищении Персефоны Аидом и о странствиях Деметры в поисках дочери, что в символическом ключе давало знание о перевоплощении и о странствиях души.
В Имбросе, Лемносе и Самофракии были центры мистерий кабиров - божеств малоазиатского или финикийского происхождения, которые почитались как учителя тайного знания, всех искусств и ремесел. Самофракийские мистерии считались наиболее древними в Греции.
[147] В представлении пифагорейцев Единица (монада) - начало всех чисел и всех вещей, символ божества, Единого без
176
Второго, порождающего весь мир. Двойка (дуада, двойственность) - начало любого разделения, противоречия и, следовательно, изменения (поэтому считалась у пифагорейцев нечистой). Единица и Двойка олицетворяют собой космические начала и творческие силы. Единица связывается с божественным и духовным началом, Двойка - с материальным. Тройка (триада) - первое порождение Двойки, после нее начинается весь ряд чисел (будучи нечетным числом, она восстанавливает нарушенное Двойкой равновесие). Как считали пифагорейцы, все вещи определены «тремя»: началом, серединой и концом или прошлым, настоящим и будущим. С точки зрения теогонии, Единица соответствует первому Божеству, Двойка - разделению на Небесного Отца и Великую Мать, а Тройка - Богу-Сыну, рожденному от Отца и Матери, то есть первому рожденному.
[148] В числе 6 четное сочетается с нечетным и объединяются три первых числа, от которых происходит все многообразие остальных чисел (1+2+3).
[149] Т. е. кедр, лавр, кипарис и мирт. Все эти растения - священные деревья различных богов, кроме того, их эфирные масла и листья используются в церемониях.
[150] Т. е. в огне.
[151] Огонь, наиболее легкий и тонкий из четырех элементов, связывался с божественной природой. Любопытно сравнить взгляды Пифагора с отношением к огню в зороастризме в Персии (Пифагор, судя по его биографии, мог соприкасаться с этой культурой), где огонь считается священным, и ничто нечистое не должно его касаться. В зороастризме также запрещено сожжение тел, чтобы не осквернять огонь.
[152] Традиционно белый цвет связывается с чистотой и с божественной природой (за исключением некоторых восточных стран, где белый цвет связывается с трауром).
[153] Диоскуры - близнецы Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды. Кастор был смертным, а Полидевк - бессмертным братом, однако после смерти Кастора по просьбе Полидевка оба
177
брата стали наполовину смертными, наполовину бессмертными: день проводили на Олимпе, день - в Аиде. В античной традиции Диоскуры - образец дружбы и согласия, а также гармонии противоположностей, где один не может существовать без другого.
[154] Правая сторона, являющаяся благоприятной, связывается с Единицей, которая является первым нечетным числом, а левая, неблагоприятная сторона - с Двойкой, символом разделения, которая является первым четным числом.
[155] Фраза, ставшая поговоркой. Платон цитирует ее в «Законах» (573е-574а).
[156] У Диогена Лаэртского это определение Пифагора выражено так: «Дружба - равенство ладов» (33).
[157] В «Горгии» (508b) Платон говорит о космосе следующее: «Мудрецы учат... что небо и землю, богов и людей объединяют общение, дружба, порядочность, воздержность, справедливость, по этой причине они и зовут нашу Вселенную "порядком" ("космосом"), а не "беспорядком"».
[158] '???? - пифагорейский термин, предположительно - «материя», «существование».
[159] Пропуск в тексте.
[160] Ср. выше, 150. В гл. 150 вместо «давшему четверицу нашему (человеческому) роду» сказано: «открывшему четверицу нашей мудрости».
[161] Ср. выше, 110.
[162] Ср. выше, 111.
[163] Парменид - глава школы элеатов, законодатель, был учеником известного пифагорейца Аминия.
[164] Эпихарм - поэт и комедиограф. Был знаком с некоторыми пифагорейцами и разгласил тайны учения (266).
[165] Платон. Государство, 462b.
[166] Выше (130) он назван Тимаром.
178
[167] См. выше, 104.
[168] Ср. Пифагорейские Золотые стихи, 1-4.
[169] Ср. выше, 133.
[170] Ср. выше, 155.
[171] Изложение теоремы Пифагора. Значение квадратного корня - гипотенуза.
[172] См. у Аристотеля: «Не просто определить, как, против кого, по какому поводу и какой срок следует испытывать гнев, а также до какого предела поступают правильно или погрешают... Действительно, иногда мы хвалим и признаем ровными тех, кому недостает гнева, а злобных признаем воистину мужами за способность начальствовать. Не просто поэтому определить в понятиях, насколько и как переходит грань тот, кто заслуживает обсуждения, ибо судят об этом по обстоятельствам и руководствуясь чувством. Ясно по крайней мере то, что похвалы заслуживает срединный душевный склад, при котором мы испытываем гнев против того, против кого следует, по должному поводу, должным образом и так далее» (Никомахова этика, 1126а, 30).
[173] «Протрептик, или Увещание к философии».
[174] Ср. выше, 68-69.
[175] Неант (III в. до н.э.) - ритор и историк из Кизика, автор «Эллинских событий», «Истории Аттала», «О знаменитых мужах» и других книг. Гиппобот (III-II вв. до н.э.) - автор трудов по истории философии («О философских школах», «Перечень философов»).
[176] Дион Сиракузский - один из учеников Платона, пытавшийся путем конституционных реформ создать в Сиракузах идеальное государство по платоновской модели.
[177] См. выше, 112.
[178] См. выше, 10 и прим. 12, где Ямвлих представляет Пифагора демоном, посланным людям, чтобы покровительствовать им и нести божественную волю. Также Ямвлих говорит, что душа
179
Пифагора была ниспослана людям по воле Аполлона, и вообще в античной традиции Пифагор часто отождествлялся с Аполлоном (об этом см. выше, 8 и 91). Поэтому, согласно своей природе, он вносил порядок и гармонию во все, с чем ни соприкасался, касалось ли это воспитания человека или создания более справедливого государственного устройства.
[179] Фаларид - тиран Акраганта, известный своей жестокостью.
[180] Эринии - богини мщения.
[181] Ср. выше, 100 и 171.
[182] Ср. выше, 111.
[183] Ср. выше, 196. Платон характеризует мужество как добродетель для части души, называемой яростным духом или яростным началом, которая по своей природе является защитником и помощником разумного начала, если только не испорчена неправильным воспитанием (в этом случае яростное начало служит началу вожделеющему и человек либо слаб и изнежен, в случае недостатка яростного духа, либо, в обратном случае, груб и несдержан в проявлениях гнева). Платон подчеркивал важность мусического воспитания, говоря, что «яростное начало оно несколько ослабит, смягчая его словами и успокаивая гармонией и ритмом» (Государство, 442а). Соответственно, мужество определяется способностью яростного духа подчиняться разумному началу.
[184] Ср. выше, 68.
[185] Ср. выше, 187-188.
[186] Ср. выше, 198.
[187] Ср. выше, 69-70.
[188] Ср. выше, 101-102.
[189] Аристоксен из Тарента (354-300 гг. до н.э.) - философ, историк и теоретик музыки, ученик Аристотеля и пифагорейцев.
[190] Ср. выше, 198.
[191] Здесь Ямвлих намекает на миф о жертвоприношении Ифигении, дочери царя Агамемнона, Артемиде. Богиня в послед-
180
ний момент спасла Ифигению и сделала ее жрицей в своем храме в Тавриде, а взамен ее на жертвеннике оказалась лань.
[192] Пифагорейцы говорили на дорийском диалекте.
[193] Япиги - иллирийское племя, жившее в юго-восточной Италии. Лукания - область на юге Италии. Пицен - область на восточном побережье Италии на склоне Апеннин.
[194] Эпихарм с Коса - по сообщению Диогена Лаэртского, слушатель Пифагора, автор «Записок», в которых он писал о природе и врачевании (VIII.78).
[195] По наиболее распространенной версии (Павсаний, Ев-сгафий, Аполлодор), Эллин - сын Девкалиона, а не Дора, Дор же, согласно Аполлодору, - сын либо Эллина и Орсеиды, либо Аполлона и Фтии.
[196] Кранай - один из первых афинских царей, правивший после легендарного Кекропа. По имени одной из своих дочерей, Аттики, назвал свою страну Аттикой. Ион - афинский царь (по Эврипиду - сын Аполлона). Эрехтей - один из первых легендарных афинских царей, имевший облик получеловека-полузмея, что свидетельствует о его хтонических корнях. Орития - дочь Эрехтея, была похищена северным ветром Бореем.
[197] Ср. выше, 163-164.
[198] Одиссея, 11.582-592.
[199] Вероятно, Гиппас. Ср. выше, 88.
[200] Эпаминонд - знаменитый беотийский полководец и государственный деятель, возглавлявший фиванское государство.
[201] Пропуск в тексте.
[202] Никомах из Герасы - неопифагореец (II в. н.э.), математик, автор трудов по мистической арифметике и музыке.
[203] Имеется в виду пифагорейский обычай воздвигать надгробный памятник живым людям, отвергнутым общиной. Ср. выше, 74.
[204] По-видимому, имеется в виду Аполлоний Тианский.
[208] Формула, которая встречается в «Илиаде» не менее 44 раз.
[209] Бобы использовались для жеребьевки.
[210] Правильная форма - Траент. Битва описана Диодором (ХП.9-10).
[211] Остров у берегов Ливии.
[212] Вероятно, для участия в политической жизни.
[213] Фурии - город в Лукании, основанный выходцами из Афин.
[214] О каком именно разграблении Кротона идет речь, неясно. Разрушив еще при Пифагоре Сибарис, кротонцы впоследствии сами были побеждены локрийцами, после чего город потерял свое былое могущество.
[215] Диодор из Аспенда (кон. IV в. - нач. III в. до н.э.) - судя по высказыванию о нем Диогена Лаэртского (13), по образу жизни был скорее киником, чем пифагорейцем. О Клинии см. выше, 127, 198, 239. О Филолае см. выше, 199. Он был первым из пифагорейцев, обнародовавшим их идеи. Об Эврите см. выше, 104, 139. Он считался в древности автором трактата «О судьбе» (Стобей. Эклоги, 1.6.19). Архит был автором сочинений «О математических науках», «О музыке», «О флейтах», «Диатрибы», «Декада», вероятно, «О машинах» и «О земледелии».
[216] О Силле см. выше, 150.
Экфант (кон. V в. - первая половина IV в.) - последователь Филолая, развивший идею о вращении Земли вокруг своей оси.
О Миллии см. выше, 143, 189 и 192.
Алкмеон - известный пифагореец, о нем см. выше, 104 и Фрагменты.., I, 24.
О Милоне см. выше, 249.
182
Бронтину приписывалось авторство некоторых орфических поэм. По сообщению одних источников, был женат на дочери Пифагора Теано, по сообщению других, Пифагор сам был женат на его дочери Теано.
Ликон - врач, принадлежавший к кругу Архита (см. Фрагменты.., I, 57).
О Архиппе см. выше, 249-250.
Зопир (IV в.) - пифагореец-инженер, помогший Дионисию Старшему создать боевые машины для флота и армии, принадлежал к кругу Архита.
Эхекрат - ученик Филолая, рассматривал душу как музыкально-числовую гармонию (см. Фрагменты.., I, 53).
Икк (V в.) - врач, занимался вопросами гимнастики и диэтики (см. Фрагменты.., I, 25).
О Гиппасе см. выше, 81.
Менестор (V в.) - по утверждению Теофраста, последователь Эмпедокла. Занимался ботаникой, анатомией и физиологией (см. Фрагменты.., I, 32).
О Милътиаде см. выше, 128.
О Тимариде см. выше, 104, 145, 239 (см. также Фрагменты.., I, 57а).
Ксенон - вероятно, известный врач, о котором упоминает Диоген Лаэртский (165).
Сим - теоретик гармоники, по утверждению Порфирия, присвоивший сочинения «Канон» и «О гармонии» (Жизнь Пифагора, 3; Фрагменты.., I, 56).
Оккел - автор трактата «О природе Вселенной», доказывавший ее неуничтожимость; как и Аристотель, признавал существование пятого элемента - эфира (см. Фрагменты.., I, 48).
Аристократ, Фитий и Геликаон - законодатели, см. выше, 130, 172.
Опсим - см. Фрагменты.., I, 46.
Дамон - друг Финтия (см. 234-236), известен как теоретик музыки, изучавший воздействие музыки на родственную ей душу
183
как средство этического воспитания и разработавший учение об этосе музыки (см. Фрагменты.., I, 37).
Мелисс - по сообщению Диогена Лаэртского (IX.24), ученик Эмпедокла, главное сочинение «О природе, или О сущем» (см. Фрагменты.., 30).
Гиппон (нач. V в.) - занимался ботаникой, медициной, исследовал свойства мозга, описывал космогонию наподобие Гиппаса и Филолая, основой всего сущего считал воду (см. Фрагменты.., I, 38).
О Диокле, Эхекрате, Полимнасте и Фантоне см. 251.
Прор - см. 127, 239.
Теодор (род. ок. 475 г. до н.э. - ум. ок. 400 г. до н.э.) - математик, обучавший, по утверждению Диогена Лаэртского, Платона (III.6); развил учение Гиппаса, первооткрывателя иррациональности, и доказал иррациональность величин между ?3 и ?17, преподавал квадривиум (музыку, астрономию, геометрию, арифметику). См. Фрагменты.., I, 43.
