Часть 1. Гл.1-3.

Антисфен. ДиогенСинопский

Антология кинизма. 5-4 вв.. до н.э.

Антология кинизма. Антисфен.Диоген.Кратет.Керкид.-М.: Наука,1984.-398с.-С.53-398.

Диоген Лаэртский

ЖИЗНЕОПИСАНИЯ И МНЕНИЯ

ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

КНИГА VI

АНТИСФЕН

1 Антисфен, сын Антисфена, был афинянин, но, как говорили, незаконнорожденный. С этим связан его от­вет на чью-то насмешку: «И матерь богов - фригиянка»1. Должно быть, его мать была родом из Фракии. После того как он отличился в битве при Танагре2, Сократ заметил, что Антисфен никогда не показал бы себя таким храбрецом, если бы оба его родителя были афиняне. И сам Антисфен с презрением говорил об афинянах, кичившихся своим происхождением, что они ничуть не благороднее улиток или кузнечиков.

Сначала он был учеником ритора Горгия. Отсюда риторическая окраска его диалогов, особенно ощутимая в «Истине» и в «Протрептиках». Гермипп сооб­щает, что Антисфен собирался

2 выступить во время Истмийских игр как с поношением, так и с похвалой гражданам Афин, Фив и Лакедемона, но потом раз­думал, увидев множество людей, прибывших из этих городов.

Позднее он примкнул к кружку Сократа и так много почерпнул там, что стал уговаривать своих соб­ственных учеников перейти вместе с ним в обучение к Сократу. Живя в Пирее, Антисфен каждый день проделывал 40 стадиев 3, чтобы только послушать Сок­рата. От него он научился воздержанности и, восхи­щаясь его презрением к страстям, стал родоначальни­ком кинизма. Он доказывал, что труд - благо, при­водя в пример великого Геракла и Кира, одного - из эллинов, другого - из варваров.

3 Он первым дал определение: «Понятие есть то, что выражает, чем предмет был или что он есть». Он часто

53

говаривал: «Лучше помешаться, чем наслаж­даться», а также: «Следует сходиться только с такими женщинами, которые будут вам за это признательны». Одному юноше с Понта, который хотел у него учиться и спросил, что для этого нужно, он ответил: «Новая книжка, новый грифелек, новая табличка, да ума ку­сок», игрой слов подчеркивая значение ума4 .На воп­рос, кого следует брать в жены, сказал: «Та, что все­общий имеет успех, жена для всех, а та, что без вни­мания, сплошное наказание» 5 .Услышав однажды, что Платон поносит его, заметил: «Так бывает й с царями: они делают добро, а все их бранят».

4 Однажды его посвящали в таинства орфиков, и жрец сказал, что посвященных в Аиде ожидают вся­кие блага, на что Антисфен возразил: «Почему же ты не умираешь?» Когда его попрекали тем, что не оба его родителя свободнорожденные, он сказал: «Но они также и не борцы, а вот я - борец». Спро­шенный, почему у него так мало учеников, ответил: «Потому, что я гоню их от себя серебряной палкой»6. На вопрос, почему он так жесток с учениками, отве­тил: «И врачи бывают жестоки с больными». Увидев однажды прелюбодея, спасавшегося бегством, он крик­нул ему: «Несчастный! Какой опасности ты мог бы избежать всего за один обол!» Как рассказывает Гекатон в «Хриях», Антисфен говорил: «Лучше до­статься воронам, чем попасть к льстецам. Те пожи­рают мертвых, а эти - живых»7.

5 На вопрос, о чем человек должен мечтать, он отве­тил: «О том, чтобы умереть счастливым». Как-то один из знакомых пожаловался ему, что потерял свои цен­ные записи. На это он заметил: «Нужно было запи­сывать не на табличке, а в сердце». Он нередко

гово­рил: «Как ржавчина съедает железо, так завистников - их собственный нрав». «Тот, кто хочет быть бес­смертным,- говорил он,- должен вести благочести­вую и праведную жизнь». Он говорил: «Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших». Когда его однажды хвалили дурные люди, он заметил: «Боюсь, не сделал ли я чего-нибудь дурного».

6 Он говорил, что совместная жизнь братьев

54

единомышленников прочнее всяких стен. Нужно, учил он, брать с собой в дорогу столько припасов, чтобы они уцелели даже при кораблекрушении. Когда од­нажды его упрекнули в том, что он якшается с дур­ными людьми, он ответил: «И врачи вступают в кон­такт с больными, но не заражаются». «Не чудно ли,- говорил он,- очищать зерна от плевел, не допускать к бою людей непригодных и в то же время мириться с мошенниками на государственной службе?» Когда его спросили, что дает ему философия, он ответил: ... «Умение оставаться наедине с собой». Во время пи­рушки кто-то предложил ему: «Спой!» - «А ты сыг­рай мне на флейте»,- ответил Антисфен. Когда Дио­ген попросил у него хитон, он предложил ему взамен

7 сложить вдвое свой собственный гиматий. Спрошен­ный, какая из наук самая важная, он ответил: «Та, ко­торая учит отучаться от зла». Тем, кому приходилось слышать о себе клевету, он советовал переносить ее мужественнее, чем удары камнями.

Он смеялся над Платоном как над человеком, це­ликом зависимым от мирской суеты. Во время

пыш­ного шествия увидев храпящего коня, он сказал Пла­тону: «И ты напоминаешь мне такого горделивого же­ребца». Эта насмешка связана с тем, что Платон постоянно хвалил лошадей. Однажды Антисфен наве­стил больного Платона и, увидев таз, куда того стош­нило, спросил: «Желчь я вижу, а где же твоя спесивость?»

8.Он советовал афинянам принять специальное постановление и считать ослов конями. Те сочли это нелепым, но, возразил он, ведь у вас можно стать и стратегом, ничему не учась; достаточно только для этого большинству поднять руки. Кто-то сказал: «Тебя многие хвалят».- «Что же я такого натворил?» - за­беспокоился Антисфен. Увидев, что тот так вывернул свой плащ, что стали видны дыры, Сократ заметил: «Через дыры твоего плаща просвечивает тщеславие». Как рассказывает Фаний в сочинении «О сократи-ках», Антисфен на вопрос, как стать совершенным, ответил: «Научившись у людей знающих избегать по­роков, сидящих в тебе». Когда кто-то хвалил роскошь, он вознегодовал: «Пусть дети наших врагов живут в роскоши!»

55

9 К юноше, старавшемуся принять перед скульпто­ром позу покрасивее, он обратился со словами: «Скажи-ка мне, если бы бронза вдруг обрела голос, чем бы она, по твоему мнению, стала кичиться?» - «Своей красотой»,- последовал ответ. «Тогда не стыдно ли тебе чваниться тем же, чем и неодушевленный ма­териал?» Юноша с Понта обещал обогатить Антис-фена, когда придет его корабль с соленой рыбой. Фи­лософ захватил пустой мешок и попросил юношу пойти вместе с ним к торговке хлебом. Там он набил мешок и пошел прочь. Когда же она потребовала плату, тот сказал: «Вот этот молодой человек тебе за­платит, когда придет его корабль с соленой рыбой». Кажется, он был причастен к изгнанию Анита

10 и к казни Мелета. Встретившись с юношами, прибыв­шими с Понта после того, как они наслышались о славе Сократа, Антисфен отвел их к Аниту, сказав в насмешку, что этот человек мудрее Сократа. Как говорят, это вызвало такое негодование среди окру­жавших Сократа, что они настояли на изгнании Анита. Когда он где-нибудь видел роскошно одетую женщину, то отправлялся к ней домой и просил ее мужа вывести коня и показать оружие. Если у него найдется и то, и другое, то пусть ее наряжается, так как этого ему достаточно для защиты. Если же у него ничего такого нет, то пусть заставит ее отказаться от украшений и нарядов.

Вот основные положения его философии. Он дока­зывал, что добродетели можно научиться; что благородство и добродетельность одно и то же. Для счастья достаточно одной добродетели, а она

11 нуждается лишь в Сократовой силе. Добродетель же состоит в делах и не нуждается ни в многословии, ни в науках. Муд­рец сам себе довлеет, ибо все, что принадлежит дру­гим, принадлежит и ему. Безвестность, как и труд,- благо. Мудрец живет не по законам государства, а по законам добродетели. Жениться следует для вос­произведения рода, сходясь для этого с самыми

пре­красными женщинами. И любви не должен чуждаться мудрец, ибо только он знает, кто достоин ее.

12 Диокл приписывает ему также следующие мысли. Для мудреца нет ничего чуждого или невыполнимого.

56

Добродетельный человек достоин любви. Все достой­ные люди - друзья. Своими союзниками следует де­лать людей мужественных и справедливых. Доброде­тель - оружие, которое нельзя отнять. Лучше с не­многими добродетельными сражаться против всех дурных, чем со многими дурными против немногих честных. Считайся с врагами: они первыми замечают твои ошибки. Пуще родича своего почитай человека справедливого. У мужчин и женщин добродетель одна и та же. Добро прекрасно, зло безобразно. Все дурное считай чуждым себе.

13 Разум - самое прочное из укреплений, ибо его нельзя ни уничтожить, ни предать. Его стены нужно возводить из наших собственных неопровержимых до­водов. Свои беседы Антисфен вел в Киносарге 8 - гим-насии, расположенном недалеко от городских ворот, поэтому, как полагают некоторые, отсюда и произошло название кинической школы. Сам Антисфен получил прозвище Дворняга. Согласно Диоклу, он первым стал складывать вдвое свой трибон9 и пользоваться только им во всех случаях жизни. Он стал также ходить с посохом и котомкой. Неанф утверждает, что он пер­вым стал складывать вдвое и свой гиматий, а Сосикрат в третьей книге «Преемств» говорит, что это первым стал делать Диодор из Аспенда, отпустивший себе также бороду и ходивший с котомкой и посохом.

14 Из всех сократиков только Антисфен удостаивается . похвалы Феопомпа, который подчеркивает его одарен­ность и способность логикой своей речи захватить лю­бого. Об этом же свидетельствуют как его сочинения, так и «Пир» Ксенофонта. Пожалуй, Антисфен может также считаться основателем наиболее строгого тече­ния в стоицизме, о котором эпиграмматик Афиней

го­ворит следующее:

Вот ведь о чем говорит мудрость священных страниц:

Лишь добродетель - духовное благо, важнейшее в мире,

О знатоки учения Стой! О школа мудрейших!

Ибо одна лишь она город спасет и людей.

Прочие ж люди считают за счастье потворствовать плоти.