Часть 2.

вы же должны быть моими в силу вашего собственного согласия и завета, что является прибавлением к обычному титулу Бога в отношении всех народов.

Это же самое толкование подтверждается снова ясно выраженными словами того же текста: вы будете у Меня царством священников и народом святых. В латинском издании Библии это переводится regnum sacedotale 9, с чем согласуется перевод этого места у апостола Петра (1 Пет. 2, 9): sacerdotium regale - «царственное священство», а так­же самый институт первосвященства, в силу которого никто, кроме первосвященника, не мог входить в святая святых, т. е. никто, кроме него, не мог узнавать волю Бога непосредственно от самого Бога. В упомянутом выше ан­глийском переводе Библии, как и в женевском, здесь стоит «царство священников», под чем может подразумеваться лишь последовательная преемственность одного первосвя­щенника другим; в противном случае этот перевод не согласуется ни с переводом апостола Петра, ни с прерогати­вами первосвященника. Ибо никто, кроме первосвященни­ка, не мог сообщать народу о воле Божьей, и никакому собранию священников не было разрешено входить в свя­тая святых.

Дальнейшим подтверждением нашего толкования явля­ется титул народ святых. Ибо «святое» означает то, что принадлежит Богу на основании особого, а не общего пра­ва. Вся земля, как говорится в тексте, принадлежит Богу, но святой называется она не вся, а лишь та ее часть, что специально выделена для служения Богу, как это было с еврейским народом. Одно это место поэтому с достаточной очевидностью показывает, что под Царством Божиим под­разумевается собственно государство, установленное с со­гласия тех, кто должен стать его подданным, в целях гражданского управления ими и для регулирования их поведения не только по отношению к их царю - Богу, но и по отношению друг к другу согласно правилам спра­ведливости, а также по отношению к другим народам во время мира и войны. Таково именно было то царство, в ко­тором Бог был царем, а первосвященник (после смерти Моисея) - вице-королем или наместником.

Можно привести еще много других мест, ясно под­тверждающих наше толкование. Прежде всего, когда (1 Цар. 8, 7) старейшины Израиля, возмущенные про­дажностью сыновей Самуила, требовали себе царя, огор­ченный этим, Самуил молился Господу, и Господь в ответ сказал ему: Послушай голоса народа во всем, что они гово-

317

рят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними, из чего видно, что сам Бог был тогда их царем, а Самуил не управлял народом, а лишь передавал указания, которые время от времени получал от Бога.

Дальше то место, где Самуил говорит народу (1 Цар. 12, 12): Но, увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над ними, тогда как Господь Бог ваш - Царь ваш»,- из которого очевидно, что Бог был царем евреев и гражданским прави­телем их государства.

А после того как израильтяне отвергли Бога, пророки предсказывали его возвращение. Например (Исх. 24, 23): И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме. Тут опре­деленно говорится о царствовании на Сионе и в Иерусали­ме, т. е. на земле. А также (Мих. 4, 7): Я Господь будет царствовать над ними на горе Сионе. Гора Сион находится в Иерусалиме, на земле. И (Иез. 20, 33): Живу Я,

- гово­рит Господь Бог,- рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. Далее (см. 37): И проведу вас под железом и введу вас в узы завета, т. е. я буду царствовать над вами и заставлю вас исполнять тот завет, который вы заключили со мной через Моисея и который вы нарушили вашим восстанием против меня в дни Самуила и вашим избранием другого царя.

И в Новом завете ангел Гавриил говорит о нашем Спасителе (Лук. 1, 32, 33): Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Дави­да, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Это тоже царство на земле, за предъявление прав на него он был казнен как враг Цезаря, причем на его кресте было написано: «Иисус из Назарета, царь иудейский», и его презрительно короновали терновым венцом. А об учениках, проповедовавших его учение, гово­рится (Деян. 17, 7): и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. Царство Божие, таким образом, является реальным царством, а не метафо­рическим, и так оно понимается не только в Ветхом, но и в Новом завете. Когда мы говорим: «ибо тебе принадле­жит царство, могущество и слава», то следует подразуме­вать Царство Бога в силу нашего завета, а не по праву могущества Бога, ибо такого рода Царство Бог всегда име­ет, так что было бы излишне говорить в нашей молитве: «да приидет царствие твое», если мы не подразумеваем под

318

этим восстановления Христом того Царства Божиего, кото­рое было прервано бунтом израильтян при избрании ими Саула. Соотвествующим образом было бы несообразно

гово­рить: «близится царство небесное» или молиться: «да приидет царствие твое», если бы это царство продолжа­лось.

И других мест, подтверждающих наше толкование, имеется так много, что можно было бы только удивляться тому, что оно не получило более широкого признания, если бы не то обстоятельство, что это толкование слишком от­крывает глаза королей на их права в отношении церковного управления. Именно чтобы помешать этому, церковники вместо «священническое царство» переводят «царство свя­щенников», ибо они с таким же успехом могли перефрази­ровать «царственное священство» (как сказано у апостола Петра) в «священство царей». И если они особенный народ называют драгоценным камнем или сокровищем, то с таким же успехом можно назвать особый полк или особую роту главнокомандующего всей армией драгоценным камнем последнего или его сокровищем.

Короче говоря, Царство Божие есть гражданское цар­ство, состоявшее прежде всего в обязанности народа Израи­ля подчиняться тем законам, которые Моисей принес ему с горы Синай и которые после Моисея первосвященник в период исполнения своих обязанностей сообщал народу со слов херувимов в святая святых. Оно есть то царство, восстановление которого Христом пророки предсказывали, после того как оно было свергнуто избранием Саула, и о восстановлении которого мы ежедневно молимся, когда в «Отче наш» говорим: «Да приидет царствие твое», и пра­во на которое мы признаем, когда прибавляем: «Ибо тебе принадлежит царство, могущество и слава вовеки веков, аминь». Это есть то Царство, в провозглашении которого заключалась проповедь апостолов и к которому люди подго­товлены учителями Евангелия. Принять это Евангелие (т. е. обещать повиновение правлению бога) - значит быть в Царстве Благодати, ибо Бог милостиво даровал приемлю­щим Евангелие благодать быть подданными (т. е. детьми) Бога впоследствии, когда Христос придет во всем своем величии, чтобы судить мир и действительно управлять собственным народом, что названо Царством Славы. Если бы Царство Божие, называемое также Царством Небесным в силу великолепия и удивительной возвышенности этого трона, не было тем Царством, которое Бог через своих наместников, передававших народу его постановления,

319

имел на земле, то не было бы так много споров и войн из-за вопроса о том, через кого Бог говорит с нами. В этом случае многие священники не стали бы брать на себя труд ду­ховной юрисдикции и ни один король не стал бы отказы­вать им в этом.

Что такое святой. Это буквальное понимание Царства Божиего дает нам ключ к правильному пониманию слова «святой», ибо это есть слово, которое в Царстве Божием соответствует тому, что люди в своем царстве обычно назы­вают государственным и королевским.

Король любой страны есть государственное лицо, или представитель всех подданных. А Бог, царь Израиля, был святым лицом Израиля. Народ, подчиненный какому-ни­будь земному суверену, является народом этого суверена, т. е. государственного лица. Точно так же евреи, которые были народом Бога, были названы (Исх. 19, 6) святым народом. Ибо под святым всегда понимается или сам Бог, или то, что является собственностью Бога, подобно тому как под государственным всегда подразумевается или само лицо государства, или нечто принадлежащее государству, так что никакое частное лицо не может предъявлять на это права собственности.

Вот почему суббота, день Бога, является святым днем; храм, дом Бога,- святым домом; жертвоприношения, деся­тины и приношения, дань Богу,- святой данью; священ­ники, пророки и цари - помазанники Божьи во Христе (служители Бога) - святыми людьми; небесные духи, Божьи вестники,- святыми ангелами и т. п. И везде, где слово «святой» берется в его собственном значении, оно означает некую собственность, приобретенную с чьего-то согласия. Говоря «да святится имя твое», мы молим Бога, чтобы он оказал нам милость, укрепив нас в соблюдении первой заповеди: не иметь других богов, кроме него. Чело­веческий род является народом Бога в качестве Его со­бственности, но лишь евреи были святым народом. На каком же основании, если не на том, что они стали со­бственностью Бога в силу заключенного завета?

Слово «мирское» обычно берется в Писании в том же смысле, что и общее, а в Царстве Божием то же самое до­лжны означать их противоположности - святое и со­бственное. Но фигурально святыми называются люди, которые вели такой благочестивый образ жизни, что они как будто отреклись от всяких мирских помыслов и всецело предались Богу. В собственном смысле обо всем том, что присвоено Богом или выделено для собственного потребле-

320

ния и тем сделано святым, мы говорим, что оно освящено Богом, как, например, седьмой день в четвертой заповеди или избранники в Новом завете, о которых говорится, что они были освящены, если они были одарены духом благоче­стия. И то, что было сделано святым благодаря приноше­нию людей и что дано Богу, дабы быть использованным исключительно в публичном богослужении, называется священным и посвященным, как храмы и другие дома общественной молитвы и их утварь, священники, служите­ли, жертвоприношения и внешние принадлежности та­