Часть 10.

72. Ibid. V,7 (1017b3-6).

73. Ibid.

74. Примером такового может служить груда камней.

75. Адекватно перевести на русский язык данное предложение невозможно, поскольку в латыни инфинитив глагола «быть», esse, субстантивировался и без изменения формы стал употребляться как существительное среднего рода, которое мы обычно переводим как «бытие». В русском языке инфинитив глагола «быть»

Примечания 215

и существительное «бытие», от этого глагола образованное, различны, и «бытие» не может обозначать определенную вещь «как глагол» и служить связкой в предложении, в то время как esse - может (на этом, собственно, и основывается идея данного абзаца). Отсюда и вынужденная неровность в переводе фрагмента: как «быть» здесь переведено то же esse, которое обычно переводится нами как «бытие».

76. Имеется в виду Роберт Гроссетест.

77. Robert Gros. Comment in An. Post, II (ed. Venet. (1494), fol. 21r).

78. Аристотель проводит различие между доказательством quia (доказательство «того, что») и propter quid (доказательство «потому, что»). Первое, по сути дела, индуктивное доказательство, второе - дедуктивное. Классическим примером индуктивного доказательства является следующее доказательство, приводимое Аристотелем во Вторых Аналитиках (78а 30): Планеты (в отличие от звезд) не светятся // не светящиеся небесные тела ближе к Земле // следовательно, планеты ближе к Земле, (нежели звезды). При этом исходное положение известно по индукции, а в качестве среднего термина используется следствие (отсутствие свечения) причины (близость к Земле), которая является бельшим термином. В доказательстве propfer quid, напротив, в качестве среднего термина используется причина, а следствие становится бельшим термином. Поэтому вышеприведенный силлогизм можно обратить в доказательство propter quid, переставив термины так: те небесные тела, которые ближе к Земле, не светятся // планеты ближе к Земле // следовательно, планеты не светятся. В связи с указанными обстоятельствами доказательство quia часто именуется доказательством от следствий (ех effectibus), а доказательство propter quid - доказательством от причин (ех causis).

79. Т.е. Оккам не считает истинным высказывание: «Всякое заключение, обладающее одним и тем же смыслом, доказывается различными науками».

80. QuodL, I, q. l.

81. Aristot. An. post, I, 10 (76a 31 sqq.).

82. Т. е. была непосредственным объектом.

83. Т.е. отвечает на вопрос: «Что это такое?»

84. Ordinatio, prol, q. 9.

85. Имеются в виду specics inrelligibiles, или интеллигибельные формы. О них см. вводную статью, разд. 5.

86. Ibid.

87. Duiis Scotus. Ordinatio, I, d. 3, q. 1, n. 5.

88. Aristot. Phys., VII, 4 (249a 18 sqq.).

89. Damasc. De fide orth., I, 4 (PG 94, 799).

90. Оккам указывает, что почти все теологи на практике используют унивока-цию третьего типа, хотя многие это и отрицают.

91. Т.е. dispositio (см. примеч. №17 к вводной статье).

92. Aristot. Metaph., IV, 7 (1017а sqq.).

93. Т.е. когда Богу приписываются определенные предикаты.

94. Поскольку непосредственно человек познает только чувственно воспринимаемые акциденции.

216 Примечания

95. Ordinatio, prol., q. 9.

96. Duns Scotus. Ordinatio, I, d. 3, q. 1-2, n. 6.

97. Ibid, n. 8-9.

98. Ibid, n. 10.

99. Об участии Солнца в процессе порождения человека см.: Aristot. Phys., II, 2 (194b 13); Metaph., XII, 5 (1071a 13-17), Вообще по Аристотелю любое возникновение и уничтожение так или иначе связано с движением Солнца по эклиптике (см.: De gener., II, 10, passim).

100. Оккам, как и многие другие средневековые философы, был убежден, что черви, мухи и другие мелкие живые существа самозарождаются в результате воздействия Солнца на грязь, гниющую материю и т. п.

101. Duns Scotus. Ordinatio, I, d. 2, q. 1-2, n. 12.

102. Ibid. II, d. 20, q. 2, n. 2-3.

103. Т. е. если исходить только из производящего, но не сохраняющего действия первой причины.

104. Ibid. I, d. 2, q. 1-2, п. 14.

105. Ibid.

106. Т.е. первого действия производящей причины по отношению к своему следствию.

107. Aristot. Metaph., XII, 8 (1074а 32 sqq.).

108. Aristot. De caelo., I, 8 (276a 19 sqq.).

109. В логике описание (descriptio) отличается от определения (definitio) тем, что не включает род и видовое определение.

110. В тексте Оккама, понятно, слов «квантор общности» нет, но перевести фразу «ibi non fit distributio pro Deo» как-то иначе, сохранив при этом ее смысл, затруднительно.

111. Corpus iuris canonici, cap. I, 2; X, 1. 1.

112. Лишенность (privatio) - нехватка чего-либо, например, слепота как отсутствие зрительной способности. Некоторые философы рассматривали лишенности как некие особые умопостигаемые сущие; Оккам вполне в духе своего терминизма указывает, что слепота на самом деле не обозначает чего-либо отличного от слепого.

113. Averroes. Metaph., VI, comm. 8.

114. Aristot. An. prior, I, 3 (25a 37 sqq).

115. Atigust. De doct. Christ., I, 2, 2 (PL 34, 20).

116. August. De Trin., VIII, 4, 7 (PL 42, 951).

117. Ср.: Aristot. De inter., 9 (19a 23-29).

118. Речь идет о преподавателях факультета искусств, т. е. философского факультета; возможно, имеются р виду отдельные приверженцы традиции т. н. «латинского аверрои ма».

119. Anselmus Cantuar. De conceptu virginali, 4 (PL 158, 438).

Список сокращений и латинских названий

Сочинения Оккама

Breviloq. - Бревилоквиум.

Ехр. aur. - Expositio aurea super artem veterem - комментарий к «старой логике» - Введению в «Категории» Порфирия, Категориям и Об истолковании Аристотеля.

Ехр. super librum Periherra. - Комментарий к Софистическим опровержениям Аристотеля.

Ехр. super VIII libros Phys. - Комментарий к Физике Аристотеля.

Ordinatio - комментарий к I книге Сентенций Петра Ломбардского.

Quaest. in lib. I Phys. - Вопросы к Физике Аристотеля.

Quodl. - Кводлибет.

Repor. - Reportatio, - конспект лекций Оккама по II-IV книгам Сентенций Петра Аомбардского.

Summa tot. log. - Сумма всей логики.

Сочинения Аврелия Августина (August.)

De doct. Christ. - Об учении христианском. De Trin. - О Троице.

Сочинения Аристотеля (Aristot)

An. post. - Вторые Аналитики.

An. prior - Первые Аналитики.

Cat. - Категории.

De caelo - О небе и мире.

De inter. - Об истолковании.

Eth. ad Nic. - Никомахова этика.

De gener. - О возникновении и уничтожении.

Metaph. - Метафизика.

Phys. - Физика.

218 Список сокращений и латинских названий

Тор. - Топика,

Сочинения Северина Боэция (Boeth.)

In librum De inter. I - Первый комментарий к Об истолковании. In librum De inter. II - Второй комментарий к Об истолковании.

Сочинения Иоанна Дамаскина (Damasc.)

Dialect. - Диалектика.

De fide orth. - О вере православной.

Сочинения Иоанна Дунса Скота (Duns Scotus)

Ordinatio - Комментарий к Сентенциям Петра Ломбардского. De Primo Principio - О Первоначале.

Anselmus Cantuar., De conceptu virginali - Ансельм Кентерберийский, О зачатии Девы.

Averroes, Metaph. - Аверроэс, Комментарий к Метафизике Аристотеля.

Avicenna, Metaph. - Авиценна, Метафизика, раздел книги «Аш-Шифа».

Robert Gros. Comment. in An. post. - Роберт Гроссетест, Комментарий ко Вторым Аналитикам Аристотеля.

Index Rerum

А

Abstractio 128.

Accidens 26-28, 36, 54, 76-78, 86, 112, 118, 130, 138-140, 158-168. Actus 16, 70-72, 92-94, 106-108, 132, 138-140, 152, 166, 170, 176, 182-184, 192, 200-202, 206-210. Aequivocatio 36, 160, 162. Aequivocum 22-26, 138. Analogia 158, 162. Anima 4-6, 16-20, 38, 50-54, 70-72, 82-84, 98, 108, 116-118, 122, 128-134, 140, 196, 202-204. Appellatio 28.

В

Bonum 16-18, 22, 150.

С

Causa 6, 14, 34, 58, 76-78, 94, 102-106, 110-112, 116, 126, 142, 154, 158, 162, 170-192, 198, 200.

- aequivoca 174.

- causae essentialiter ordinatae 170-172, 176, 180, 184-186.

- conservans 182.

- efficiens 76, 182, 190.

- essentialis 76.

- finalis 76.

- formalis 76-78.

- libera 192, 198.

- materialis 76-78.

- mediata et immediata 190. ~ naturalis 192, 198.

- partialis et totalis 170-172, 190.

- prima 104, 142, 150, 170, 178.

- secunda 102-104, 170-172, 178.

Cognitio (notitia) 2, 6, 60, 68, 72-76, 80, 84, 90-112, 132-134, 148-154, 164-168, 198-200.

- abstractiva 98-100, 108-114, 154.

- actualis et habitualis 6.

- intuitiva.98-104, 108, 150, 154, 198.

Compositio 158. Compositum (re et substantia composita) 76, 82, 128, 140, 202, 204. Conceptus 4-6, 22-26, 36, 82, 108-114, 132, 136-138, 148-168, 194-196.

- Denominativus 156, 158.

- Quidditativus 156, 158. Conclusio 60-64, 70-82, 90-94, 102-104, 144-152, 156, 172-176, 200.

- eadem specie vel numero probatur in theologia et scientia naturali 144-152.

Conservatio 170, 176-186.

Contingens 46-48, 60, 66, 72, 72, 86,

88, 94-96, 100-102, 194, 198-200,

208.

Corpus 16, 54, 78, 82, 86, 112, 204.

D

Definitio 12-16, 22, 32, 36, 146, 150, 158.

- quid nominis 12-16. Demonstratio 2, 60, 74, 92, 152, 170.

- quia et propter quid 146.

Deus 30, 36, 48, 58, 66, 82, 102-106, 110, 120, 140-152, 156-170, 176, 186-202, 206-210.

- attributa Dei 168.

220

Index Rerum

- demonstratio Deum esse Guillelmi 182-186.

- demonstratio Deum esse Scoti 176-182.

- descriptiones Dei 148-150.

- omnipotentia Dei 190-200.

- quod theologus intelligit per nomen "Deus" 146.

- unitas Dei 186-190. Differentia 6, 12, 20, 80, 84, 124, 170.

- individualis 122-128. Dispositio 94, 164.

Distinctio 2, 70-74, 78, 86, 90-92, 122- 126, 138, 156, 168, 170-172, 176.

E

Effectus 6, 94, 104-106, 112, 146, 152, 170-176, 182-186, 198-200. Ens 18, 66, 82, 108-114, 130, 136-138, 142, 146, 156-158, 164, 168, 176, 190, 194.

- in potentia et in actu 138.

- nomen "ens" est aequivocum 138.

- per se et per accidens 138.

- rationis et realis 192-196. Entitas 140-142.

Esse 4, 14, 130, 134-136, 140-142, 170, 182, 186, 192, 196.

- existeiitiae 140.

- significat ipsam rem 142.

- subiectivum et obiectivum 128~132. Essentia 52, 78, 120, 128, 136, 140-142, 152-154, 160-162, 166, 198-200.

F

Falsitas 32, 52, 198.

Fictum 128, 132.

Fides 60, 72, 102, 148, 186, 190, 204.

Figmentum 130, 192, 194.

Forma 30, 52, 60, 74-78, 82-84, 116,

122-128, 140, 150, 158-160, 164,

174, 202-206.

H

Habitus 70-76, 80, 92, 144, 152, 210.

I

Impositio 18-20.

Impossibile 46-48, 54-58, 66, 86, 92,

192.

Intellectus 4, 16, 74, 78, 90-98,

104-106, 116, 128, 132, 146, 154,

170, 198-200, 210.

Intelligibile 16-18, 94-98, 102, 196.

Intentio 4-6, 18-26, 30-38, 52~54,

82-86, 114-118, 122, 130-132, 206,

210.

Logica 2, 34, 80, 84-86, 130.

M

Materia 2, 12, 34, 52-56, 60, 74-76,

78, 82-84, 126-128, 140, 174,

202-206.

Metaphysica 74-76, 80-82, 168.

N

Natura communis 120-128. Nomen 6-38, 50, 70, 88, 114-116, 136, 142, 146-148, 158, 162, 188.

- absolutum et connotativum 12-18.

- abstractum 26-30.

- categorematica et syncategorematica 12, 20.

- concretum 14, 30, 48.

- primae et secundae impositionis 19-20.

- relativa 14-16. Notitia - vide Cognitio.

P

Particulare 20, 116-118. Perfectio 82, 92, 168, 172. Physica (philosophia vel scientia naturalis) 68, 74-76, 80-82, 90, 144-146, 150-152. Possibile 46-48, 54, 66, 138, 192-194.

Index Rerum

221

Potentia 16, 72, 92, 89, 102-104, 120, 124, 138, 140, 176, 198, 200. Propositio 2-8, 22, 26-62, 80-86, 90-96, 102-104, 122, 126, 130, 136-138, 146-148, 162, 188, 192-200.

S

Scientia 2, 68-92, 102, 144-152, 198.

- multipliciter accipitur 72.

- obiectum et subjectum scientiae 78-80.

- practica et speculativa 90.

- realis 84-86. Sensibile 96, 98, 102. Sensus 102, 106. Significatio 6, 10, 28, 116. Signum 4, 6, 18-26, 32, 44, 50, 106-108, 116-118, 122, 148, 162. Singulare 40-44, 84, 84, 98, 106, 108-116, 120, 128, 132. Substantia 12-16, 22, 48, 82, 118-122, 128, 138-140, 160-168, 202-206.

Suppositio 28-44, 88, 194.

- divisio suppositionis 30-34.

- materialis 30-38.

- personalis 30-40.

- simplex 30-38.

- suppositio personalis in speciali 38-44.

Syllogismus 46, 58, 60-62, 130.

Т

Terminus 2-10, 14, 18, 22, 26-44, 50, 72, 74, 80, 84-88, 92-96, 100, 114, 142, 146-148, 194.

- categorematicus 6, 10-12.

- denominativus 22, 26, 156-158.

- syncategorematicus 6, 10-12, 20.

- tripliciter accipitur 6. Theologia2, 144-152.

u

Universale 20, 32, 84, 98, 106-108, 114, 122-124, 128, 132.

- non est res extra animam 118-122. Univocatio 158-164.

Univocum 22-26, 158-162.

V

Veritas 40, 44, 50, 54, 56-60, 68, 76,

90, 94-96, 100-102, 144, 192,

196-198, 204.

Voluntas 34, 96, 152, 192, 198-200,

206-210.

Оглавление

Предисловие v

А. В. Апполонов. Жизнь и творчество Уильяма Оккама

1. Логика 2

1.1. Пролог к «Сумме всей логики» (пер. А. В. Апполонова) ... 2

1.2. О терминах (пер. А. В. Апполонова)..................... 2

1.3. О термине в собственном смысле слова (пер. А. В. Апполо-

нова )................................................ 6

1.4. Деление терминов на категорематические и синкатегорема-

тические (пер. А. В. Апполонова )...................... 10

1.5. О различии между коннотативными и абсолютными имена-

ми (пер. А. В. Апполонова )............................ 12

1.6. Имена первичной и вторичной импозиции (пер. А. Б. Аппо-

лонова) .............................................. 18

1.7. Унивокальные, эквивокальные, отыменные термины (пер.

А. В. Апполонова )..................................... 22

1.8. О суппозиции терминов (пер. М. А, Гарнпева)............ 28

1.9. О разделении суппозиции (пер. М. А. Гарниева) .......... 30

1.10. О том, что термин может обладать персональной суппози-

ыией в любом высказывании (пер. А. В. Апполонова ) ... . 34

1.11. Персональная суппозиция в частном (пер. А. В. Апполонова) 38

1.12. Общее деление высказываний (пер. А. В. Апполонова ) .... 44

1.13. Что требуется для истинности единичного высказывания

(пер. А. В. Апполонова )............................... 50

1.14. Конъюнктивные высказывания (пер. А. В. Апполонова) ... 54

1.15. Дизъюнктивные высказывания (пер. А. В. Апполонова ) .... 56

1.16. Деление силлогизмов (пер. А. В. Апполонова)............. 58

1.17. Общие правила вывода (пер. А. В. Апполонова)........... 62

Оглавление 223

2. Эпистемология 68

2.1. Статус научного знания (пер. Л. В. Апполонова ).......... 68

2.2. Интуитивное и абстрагированное знание (яер. М. А. Гарн-

пева)................................................ 90

2.3. Может ли быть интуитивное познание несуществующего объ-

екта? (яер. М. А. Гарниева ) ........................... 102

2.4. Первое познаваемое разумом по первичности происхожде-

ния есть ли единичное? (яер. М. А. Гарниева).......... 106

2.5. Об универсалиях (яер. А. В. Апполонова)................. 114

2.6. О том, что универсалия не есть вещь вне души (яер, А. Б. Ая-

яолонова )............................................ 118

2.7. Мнение об универсалиях Иоанна Дунса Скота и его опро-

вержение (яер. А. Б. Аяяолонова) ..................... 122

2.8. Универсалия как мысленный образ (яер. А. Б. Аяяолояова ) 128

2.9. Универсалия как акт мышления (яер. А. Б. Аяяолонова ) .. 132

3. Метафиьика и этика 136

3.1. Сущее, сущность и существование (яер. А. Б. Аяяолояова) 136

3.1.1. О сущем....................................... 136

3.1.2. Имеется ли реальное различие между бытием и сущ-

ностью вещи? ................................. 140

3.2. Естественная теология (яер. А. Б. Аяяолонова)............ 144

3.2.1. Может ли теологическая истина, одна и та же по ви-

ду или числу, доказываться в теологии и в естественном знании................................... 144

3.2.2. О познании Бога в общем понятии............... 152

3.2.3. Унивокация v аналогия.......................... 158

3.2.4. Доказательство существования Бога............... 170

3.2.5. Является ли Бог производящей причиной всего,

от Него отличного? ............................ 190

3.2.6. Обладает ли Бог определенным и необходимым зна-

нием всех будущих контингентных событий? .... 198

3.3. Может ли быть доказано, что разумная душа есть форма

тела? (яер. М. А. Гарниева )........................... 202

3.4. Только ли акт воли есть необходимо добродетельный или

порочный? (яер. М. А. Гарниева)...................... 206

Примечания 212

Список сокращений и латинских названий 217

Index Rerum 219