Часть 7.

свободных искусств), а затем проделать ту же процедуру и получить более высокую ученую степень - доктора. Многие исто­рики утверждают, что подобная система двухступенчатой или, точнее, трехступенча­той подготовки характерна для средневекового образования вообще: университет­ского (студент - бакалавр - доктор), рыцарского (паж - оруженосец - рыцарь) или профессионального (ученик - подмастерье - мастер).

5* В эпоху Просвещения, которую Хёйзинга именует временами Рационализма, тради­ционное университетское образование стало подвергаться критике за удаленность от реальных запросов общества. В английских и французских университетах начали возникать естественно-научные факультеты. В Нидерландах (они же - Республика Соединенных провинций; см. примеч. 26* к настоящей статье) традиционное образо­вание продолжалось до французской оккупации в 1795 г. (см. там же). Французы ввели более современную систему, и после учреждения Нидерландского королевства (см. там же) правительство в 1815 г. издало так называемый Органический (т. е. вы­текающий из конституции) закон о реформе высшего образования; факультет сво­бодных искусств (см. предыдущее примечание) был разделен на два - естественно­научный и гуманитарный. Жесткость этого закона заключалась в том, что в универ­ситетах, включая университеты южной части королевства (будущей Бельгии), было полностью исключено преподавание на французском языке, являвшегося родным для немалой части населения новообразованного государства; обучение, как в Средние века, должно было вестись на латыни.

6* Мф. 13, 3, 5-6, 20-21.

7* В 1215 г. английские бароны (так именовались не только носители соответствующего титула, но и вся высшая титулованная знать), недовольные королем Иоанном I Без­земельным, подняли восстание, поддержанное простыми рыцарями, многими горо­жанами и йоменами (свободными крестьянами). Требования восставших, направлен­ные на снижение финансового гнета и ограничение произвола королевской власти, были предъявлены королю, и тот, лишенный поддержки всех активных слоев населе­ния, подписал 15 июня 1215 г. эти требования, сформулированные в особом докумен-

379

те, получившем название Великая хартия (вольностей). Одни ученые, в первую оче­редь английские специалисты по конституционному праву, утверждали, что Великая хартия есть первое в истории воплощение принципа общественного договора, в со­ответствии с которым власть правителя ограничивается не обычаем либо религиоз­ными заповедями, но решением общества. Другие же исследователи считают, что Ве­ликая хартия вольностей является чисто феодальным документом, выражающим лишь стремление баронов получить большую долю власти в королевстве. По мнению большинства историков, либеральные идеи стали вычитываться из Великой хартии или, скорее, «вчитываться» в нее в XVII в., в период борьбы между королем и пар­ламентом. 8* См. Ив. 14, 2.

9* Кафоличность (от греч. ????????? - «всеобщий») - всеобщность, всеохватность. Сло­во это заимствовано из церковной лексики: кафолическая (в западном произноше­нии греческого языка - католическая), т. е. вселенская, Церковь.

10* Церковная десятина - десятая часть доходов, взимавшаяся Церковью и предназна­ченная для содержания клира и богоугодных дел. Известна с V в., в VIII в. становит­ся обязательной, отменена в странах, принявших Реформацию, в XVI в., в католиче­ских государствах - в XVIII -XIX вв.

11* «Искорка» (лат. scintilla, нем. F?nklein) - введенное Мастером Экхартом и развитое позднесредневековыми, в первую очередь немецкими, мистиками понятие: основа всякой души, присутствующая в душе каждого человека частица Божества, обуслов­ливающая стремление этой души к Богу и слияние с Ним. Сторонники devotio modema (см. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, примеч. 14* к гл. XII) практиковали молитвенные собрания, во время которых каждый участник в медита­ции пытался открыть себе эту «искорку», «поймать» ее. Ср. там же, с. 226.

12* Для Ницше история возможна лишь как внутреннее, личное переживание прошлого, и для такого переживания скрупулезное изучение исторической конкретики есть лишь помеха на пути к подлинному пониманию духа истории. Говоря о тщательности в исследовании фактов, Хёйзинга обращается к одному из основных принципов про­тестантской этики. Реформация отвергла уход из мира (монашество, отшельничество) как способ спасения, протестантские мыслители настаивали на том, что путь к иско­мому спасению - истовое исполнение мирских обязанностей, в первую очередь профессиональных. Со времен Лютерова перевода Библии немецкое слово «Beruf» означает одновременно и «призвание» (в том числе в религиозном смысле, например, призвание апостола Павла), и «профессия».

13* Архат - в индуизме отшельник, ушедший из мира и предающийся аскетическим подвигам, дабы слиться с Мировым Духом; в буддизме - человек, достигший высше­го совершенства и готовящийся перейти в нирвану (см. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, примеч. 4* к гл. XVI).

14* По мнению многих историков и философов (с этим мнением Хёйзинга полемизиру­ет), знаменитый немецкий историк XIX в. Леопольд фон Ранке в приведенной фор­муле настаивает на том, что единственная задача историка - изыскание и исследо­вание фактов, в основном, если не исключительно, событийного ряда, а не построе­ние историографических конструкций, не попытки воссоздать «дух эпохи»; потому, по мнению критиков, Ранке сосредоточивался на политической истории и пренебре­гал историей культуры.

15* Кухонная двузубая вилка, служившая для того, чтобы двигать мясо на сковороде, на­кладывать его на блюдо, известна со времен античности. Первое упоминание о сто­ловой вилке (до XIX в. двузубой) приходится на 1082 г., когда такая вилка была при­везена в Венецию из Византии; до XVI в. вилка считалась исключительно женским инструментом, предназначенным для того, чтобы брать сочные фрукты. В начале XVI в. в той же Венеции вилка впервые употребляется в качестве столового прибора, и с этого времени начинается весьма медленное распространение ее по Европе. Упот­ребление вилки неким англичанином в начале XVII в. (он привез ее из Италии) рас­сматривалось как чудачество, общеупотребительной вилка становится в Англии лишь около 1750 г. Первое упоминание о вилке при сервировке стола при венском дворе относится к 1651 г. Людовик XIV запрещал своим внукам пользоваться вилкой, счи­тая это признаком изнеженности. Тем не менее во второй половине XVIII в. применение вилки становится повсеместным.

16* Исчезновение дуэли в Англии датируется XIX в.; дольше всего она держалась в ар­мейской среде, в основном в Британской Индии. Указанное исчезновение связано в первую очередь с происходившими во времена царствования королевы Виктории (1837- 1901), в так называемую «викторианскую эпоху», переменами в понятиях о приличествующем поведении. В викторианской системе ценностей истинный джент­льмен не должен был проявлять сильных чувств, обязан быть предельно сдержан-

380

ным; все это резко контрастировало с образом англичанина прежних времен - пыл­кого, эмоционального, драчливого. С середины XIX в., однако, подобное поведение стало указывать на принадлежность к низшим слоям общества.

17* «Greift nur hinein ins volle Menschenleben!» - Goethe, Faust, Vorspiel auf dem Theater [«Да лезьте ж вглубь, в людскую жизнь сполна!» - Гёте, Фауст, Пролог в театре]. - Примеч. пер.

18* Огюст Конт, французский философ XIX в., один из основателей позитивизма и нау­ки социологии (термин введен самим Контом), настаивал на том, что между всеми видами знания существует глубокая внутренняя связь, что все науки должны пользо­ваться единым методом, всеобщей моделью которого является метод естественных наук. Конт предложил принцип классификации наук по убыванию простоты и все­общности: наивысшими, самыми простыми и всеохватными являются науки механи­ко-математического цикла (высшая среди них - математика, низшая - астрономия), за ними идут науки о неорганических телах (физика, химия и т. п.), затем - науки об органических телах (физиология, психология и так называемая «социальная физи­ка», или социология). История вообще и история культуры в частности есть раздел социальной физики, и изучать ее можно и должно тем же путем, что и физику как таковую.

19* Эти слова произнес генерал ордена иезуитов Лоренцо Риччи (по другой версии - папа Климент XIII) в ответ на предложение внести изменения в устав ордена.

20* О теории Лампрехта см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 2* к гл. XVI. Лампрехт полагал, что путем эмпирического исследования коллективной психологии возможно выявить законы истории.

20а* См. Homo Judens, примеч. 5* к главе I.

21* По мнению представителей французского Просвещения, чьи имена здесь названы (а также ряда других), история есть путь человечества от дикости к цивилизации, от незнания к знанию, к расцвету наук и искусств, ко всеобщему улучшению нравов. От Гердера же (Идеи к философии истории человечества, 1784 - 1791, книга осталась недописанной) до Гегеля идея развития человечества постепенно теряет ценностное наполнение, явно присутствовавшее у просветителей, и исторический процесс пони­мается как некое самодвижение, выявление в истории Мирового Закона.

22* Латеранская капелла - капелла в Латеранском дворце (дворец в Риме, ныне входя­щий в состав государства Ватикан; построен во II в. н. э., принадлежал роду Плавтов Латеранов, с IV в. - владение римских епископов, неоднократно перестраивался), построенная в XVI в. в том числе для исполнения духовной музыки; отличается заме­чательной акустикой.

23* Попытку включить историю человечества в общий процесс развития жизни на Земле или даже развития самой планеты Земля указанные авторы предприняли никак не первыми. Названная выше (см. примеч. 20* к настоящей статье) книга И. Г. Гердера также открывается описанием космогонии, растительного и животного мира Земли и т.п. Для Гердера это - восхождение от низшего к высшему, от бездуховной материи к высотам духа; для естественнонаучно ориентированных авторов первой половины XX в. подобное описание воплощает контовский ход мысли: законы природы и зако­ны истории суть разновидности одного общего закона эволюции.

24* Цитируется вступление к Истории Геродота: «Изыскания сии Геродот Галикарнасец представляет для того, чтобы от времени не изгладились деяния людей, а также чтоб не были бесследно забыты огромные и достойные удивления сооружения, исполнен­ные частью эллинами, частью варварами, а главным образом для того, чтобы не была забыта причина, по которой возникла меж ними война» (I, I).

25* Правитель Республики Соединенных провинций (о возникновении этого государства в Северных Нидерландах, его устройстве и истории см. примеч. 26* и 29* к настоящей ста­тье), верховный главнокомандующий ее войсками принц Вильгельм (Виллем) II Оранский в 1650 г. предпринял попытку государственного переворота и установления в стране мо­нархии во главе с Оранской династией. Попытка эта не удалась, но Вильгельму удалось сохранить пост и командование. Он уехал из Амстердама в свое поместье Дирен на севе­ре страны и намеревался собрать там сторонников, дабы повторить попытку, но неожи­данно умер. Смерть его привела к переменам в системе управления Республикой. О даль­нейших событиях см. примеч. 29* к настоящей статье.

26* В ходе Нидерландской революции 1565- 1610 гг. на территории Северных Нидерлан­дов (Нидерланды с XVI в. принадлежали Испании) в 1581 г. была провозглашена Рес­публика Соединенных провинций (по самой крупной из них страна и тогда, и ныне нередко называется Голландией). Республика представляла собой не слишком проч­ный союз провинций, фактически - конфедерацию; общими ее органами были из­бираемые сословиями Генеральные штаты и назначаемый Штатами Государственный

381

совет. Каждая провинция имела собственные провинциальные штаты и избираемого ими пожизненного правителя - стадхаудера. Большинство провинций избирали на этот пост одного и того же человека - представителя рода принцев Оранских; этот же общий стадхаудэр являлся главнокомандующим военными и морскими силами Республики, т. е. образовалось нечто вроде наследственного президентства. Борьба между стадхаудерами, опиравшимися на дворянство и немалую часть горожан, и со­стоявшими в основном из богатого купечества Генеральными штатами и Государст­венным советом проходит через всю историю Республики Соединенных провинций до французской революции (см. примеч. 29* к настоящей статье). В 1795 г. страна была оккупирована французами, учредившими там Батавскую республику, преобра­зованную в 1806 г. в Голландское королевство во главе с братом Наполеона Людови­ком (Луи) Бонапартом, в 1810 г. - присоединена к Франции. В 1815 г. было создано Нидерландское королевство во главе с королем из Оранского дома, образованное из бывшей Республики Соединенных провинций и нынешней Бельгии. В 1830 г. Бельгия отделилась от Нидерландов, образовав отдельное государство. Ср. Об исторических жизненных идеалах, примеч. 38*.

27* В результате нормандского завоевания Англии в 1066 г. и воцарения там первого го­сударя из нормандской династии Вильгельма I Завоевателя сложился политический строй, несколько отличавшийся в сторону большей централизации от того, что суще­ствовал на континенте. Власть монарха была больше, отсутствовала привычная в Ев­ропе феодальная иерархия, аристократия представляла собой не союз территориаль­ных князей, как на континенте, а корпорацию баронов. Царствовавший после смер­ти Завоевателя в 1087 г. его сын Вильгельм II Рыжий восстановил против себя ари­стократию, не желая допускать ее к власти, Церковь, в дела которой он вмешивался, и непривилегированное население, на которое были наложены тяжкие платежи и ко­торое страдало от королевских законов об охоте. В 1100 г. Вильгельм Рыжий был убит на охоте при невыясненных обстоятельствах, и власть взял его брат Генрих I Боклерк, который правил умеренно и разумно. После его кончины в 1135 г. началась смута: так как у него не было потомков мужского пола, на престол претендовали дочь Генриха I Матильда и его племянник граф Блуаский Стефан. Ему удалось утвер­диться на престоле в том же 1135 г., но за поддержку он раздал баронам широкие права: суда, сбора налогов, чеканки монеты, строительства замков. Матильда в 1141 г. была провозглашена ее сторонниками королевой, началась гражданская война, за­кончившаяся тем, что бездетный Стефан в 1153 г. признал своим наследником сына Матильды, графа Анжуйского Генриха. Взошедший на трон в 1154 г. король Генрих II все свое царствование посвятил централизации ослабевшей монархии, уменьшению привилегий знати и особенно Церкви, введению единого королевского суда. Это вы­зывало резкое сопротивление, даже сыновья короля восставали против него. В цар­ствование сына Генриха II, Ричарда I Львиное Сердце, последний вообще почти не занимался Англией, воюя либо в Святой Земле, либо в английских владениях во Франции. Его брат и наследник Иоанн I Безземельный, вступив в конфликт практи­чески со всей страной, вынужден был даровать подданным, в первую очередь баро­нам, Великую Хартию вольностей (см. примеч. 7* к настоящей статье). Король пы­тался, но безуспешно, вернуть себе прежние полномочия. После его смерти в 1216 г. при малолетстве его сына Генриха III власть оказалась в руках баронов. Попытки Генриха III возвратить ее вызвали неудовольствие не только лордов, но и рыцарей и горожан, что привело в конечном счете к гражданской войне 1263- 1267 гг. В ходе этой войны в 1265 г. противники короны добились созыва первого в истории Англии парламента. Восставшие в 1267 г. потерпели поражение, но парламент был сохранен. Сын Генриха III Эдуард I, покоритель Шотландии и Уэльса, наоборот, всячески опи­рался на парламент в своей централизаторской политике, противопоставляя лордам горожан и рыцарей, заседавших в палате общин. Его сын Эдуард II желал продол­жить политику отца, но, будучи человеком слабым, подверженным влиянию фавори­тов (король был гомосексуалистом), вызывал всеобщую неприязнь и был свергнут баронами во главе с Роджером Мортимером и королевой Изабеллой, дочерью короля Франции Филиппа IV Красивого, по понятным причинам ненавидевшей мужа. В 1327 г. вскоре после свержения Эдуард II был убит. Его сын Эдуард III сначала цар­ствовал при регентстве королевы-матери и ее любовника Мортимера, но в 1330 г. взял власть в свои руки, казнил Мортимера и заточил мать в один из замков. Будучи внуком французского короля, он предъявил претензии на французский престол. Это вызвало Столетнюю войну (1337-1453), на первом этапе которой Англия добилась значительных успехов. Король как победоносный военачальник приобрел огромную популярность в стране, подчинил себе аристократию, в том числе и потому, что соз­дал независимое от нее профессиональное войско. В конце жизни он заболел и фак­тически выпустил власть из рук. Конец XIV в. ознаменовался военными поражения­ми Англии, социальными потрясениями и династическими распрями. Следует отме­тить, что указанная закономерность успехов и поражений королевской власти про-

382

должалась и далее и лишь после так называемой Славной революции 1688 г. в Англии установилась конституционная монархическая система, при которой личные качествa обладателя короны слабо влияли на положение страны.

28* После гибели шведского короля Густава II Адольфа в 36-летнем возрасте (подробнее см. Об исторических жизненных идеалах, примеч. 3*) трон перешел к его шестилет­ней дочери Кристине Августе. И при регентстве во время ее малолетства, и при ее самостоятельном правлении с 1644 г. в Швеции имел место тяжелый социальный и внешнеполитический кризис. В 1645 г. королева отреклась от престола в пользу сво­его двоюродного брата немецкого принца Карла Густава (Карл X Шведский). Он резко взялся за укрепление государства, вел успешные войны и подавил дворянскую оппозицию. Карл X умер в 1660 г. в 38-летнем возрасте, и его сын Карл XI стал ко­ролем четырех лет от роду. Дворянские смуты и военные неудачи продолжались до объявления монарха совершеннолетним в 1672 г., после чего он добился определен­ных успехов во внутренней и внешней политике.

29* В Республике Соединенных провинций борьба шла не между монархом и аристокра­тией, а между стадхаудерами, поддерживающими их городскими низами (дворянство, в Нидерландах довольно слабое, также было на стороне стадхаудеров) - так назы­ваемой партией оранжистов (от Оранского дома), с одной стороны, и богатым бюр­герством, в основном из провинции Голландия, - с другой. После неудачной попыт­ки государственного переворота, предпринятой стадхаудером Вильгельмом II и его внезапной смерти в 24-летнем возрасте (см. примеч. 25* к настоящей статье) в 1650 г. Генеральные штаты постановили не избирать более стадхаудеров; страной правили Штаты и Государственный совет, а фактическим руководителем стал великий пенсионарий (нечто вроде премьер-министра) провинции Голландия Ян де Витт. В 1672 г. во время поднятого оранжистами восстания де Витт был растерзан толпой, и стад­хаудером (пост был восстановлен) стал сын Вильгельма II, 22-летний Вильгельм III. В 1688 г. он был приглашен на английский престол и был одновременно монархом и стадхаудером до своей смерти в 1702 г. Вильгельм III не оставил потомства, и в Анг­лии трон перешел к сестре жены Вильгельма, королеве Анне, в Нидерландах же стадхаудерство снова было упразднено. Правда, Штаты провинций Фрисландия и Гронинген избрали своим стадхаудером двоюродного племянника Вильгель­ма III, Иоанна Вильгельма (Яна Виллема) Фризо, но все попытки добиться признания его Генеральными штатами и утверждения верховным главнокомандующим (это обеспечивало стадхаудеру реальную власть) успеха не имели. Только в 1747 г. сын Яна Виллема Вильгельм (Виллем) IV был провозглашен стадхаудером. В 1748 г. он до­бился официального признания наследственного стадхаудерства (до того это был лишь обычай, притом оспаривавшийся) по прямой и косвенной, по мужской и жен­ской линиям, но в том же году умер 40 лет от роду. Его сын Вильгельм V стал стад­хаудером в трехлетнем возрасте, за него правила сначала его мать, английская прин­цесса Анна (до 1759 г.), а затем родственник, принц Эрнст Людвиг Брауншвайг-Вольфенбюттельский. Вильгельм V был человеком слабым, трусливым, мелочным и мстительным. Впрочем, будь он даже образцом всех добродетелей, ему вряд ли уда­лось бы удержаться на своем посту, ибо в 1795 г. французские войска заняли Рес­публику Соединенных провинций, и Вильгельм V бежал в Англию, где умер в изгна­нии. После падения Наполеона Вильгельм VI, сын Вильгельма V, был провозглашен в 1815 г. королем Нидерландов (см. также примеч. 26* к настоящей статье).

30* По мнению Шпенглера, никаких причинно-следственных связей в исторических про­цессах не существует. Каждая культура подобна организму, который переживает рождение, рост, расцвет, увядание и смерть; особые, неповторимые черты каждой культуры заложены в ней с момента рождения, как в семени заложено все будущее растение. Никакое влияние одной культуры на другую невозможно. Никакое собы­тие (в широком смысле, например, возникновение художественного стиля или госу­дарственного института) не влияет на историю той или иной культуры, но, наоборот, является всего лишь внешним проявлением изначальной формы этой культуры.

31* Согласно учениям Аристотеля и развивавших его идеи средневековых схоластов, су­ществование и развитие всех природных феноменов обусловлено четырьмя причи­нами: материальной (causa materialis), формальной (causa formalis), движущей (causa efficiens) и целевой, или конечной (causa finalis). Например, материальной причиной растения является его семя, формальной - форма, т.е. то, что отличает, скажем, яб­лоню от дуба или ячмень от пшеницы, движущей - почва, солнце, осадки и т. п., конечной - цель существования этого растения (употребление в пищу людьми или животным, тень от листвы и т.п.).

32* См. примеч. 6* к настоящей статье.

33* Агора - рыночная площадь в Древних Афинах, место схода народного собрания. См. также Homo ludens, примеч. 3* к гл. III.

383

34* Имеется в виду переход от расцветавшего в XI -XIII вв. рыцарского героического эпоса (chansons de geste - фр. букв. «песни о деяниях», жанр стихотворных поэм на старофранцузском языке), основой которого были сказания о Карле Великом и его соратниках, сказания, черпавшие сюжеты из истории Франции (mati?re de France - фр. букв. «французская суть»), к распространенному в XII -XVI вв. рыцарскому ро­ману, где большинство сюжетов было взято из преданий, возникших в среде кельтов-бретонцев (mati?re de Bretagne - фр. букв. «бретонская суть») и группировавшихся вокруг имени легендарного короля Артура. Отличие жанра эпоса от жанра романа (хотя они некоторое время сосуществовали) в том, что эпическое произведение для массового сознания является адекватным отображением исторических событий, рас­сказом о реальных происшествиях, тогда как роман воспринимается читателем как нечто измышленное; таким образом, литературный вымысел занимает законное ме­сто в культуре.

35* Тривикрама (санскр. «триждышагнувший») - согласно Ригведе (I, 154), эпитет одного из высших индийских богов Вишну, измерившего мир тремя шагами.

36* Панч (в Англии персонаж кукольного театра, соответствующий русскому Петрушке, а также слово, значащее «смесь») - английский юмористический журнал, издающийся с 1841 г.

37* Клио - муза истории, в античные времена считавшейся разновидностью изящной словесности; изображалась со свитком и грифельной палочкой в руках.

38* В XIX в. огромный общественный резонанс вызвали История Франции (1 - 17 т., 1833- 1867) Жюля Мишле, панегирик французской нации, написанный с леворадикальных позиций, и История Англии от восшествия на престол Иакова II Томаса Маколея, гимн либерализму и конституционализму. Оба произведения являются бле­стящими образцами литературного стиля.

39* Ср.: Ис. 35, 7 - 8. - Примеч. пер.

40* Французский историк, публицист, общественный деятель, один из основателей поли­тологии Алексис Шарль Анри Клерелъ де Токвиль придерживался конституционно-монархических взглядов, был сторонником широчайших личных и гражданских сво­бод, но противником равенства, в том числе политического, приверженцем ограни­чения избирательных прав имущественным и образовательным цензом. Демократия, по Токвилю, есть воплощение страсти к наживе, равенство приводит к тирании большинства, откуда недалеко до тирании одного человека. Неизбежное, по его мне­нию, наступление всеобщей демократизации, должно снизить общий культурный и умственный уровень. Но Токвиль смотрел в будущее со сдержанным оптимизмом, считая, что недостатки всеобщего избирательного права можно нейтрализовать при помощи свободы слова, суда присяжных и децентрализации управления. Свои взгля­ды Токвиль выразил в трудах О демократии в Америке (1825- 1840) и Старый поря­док и революция (1856).

41* Cent nouvelles nouvelles (фр. «Сто новых новелл») - анонимный сборник, созданный в Женаппе (Брабант) при дворе герцога Бургундского Филиппа Доброго между 1456 и 1461 гг. Это сочинение по числу новелл, по композиции (каждая история представ­ляет собой как бы рассказ конкретного лица) и по духу близко к Декамерону, но вместе с тем является вполне самостоятельным памятником французской культуры. Написанная живым и сочным языком, зачастую весьма фривольным, эта книга была популярна во всех слоях населения и в 1485 г. вышла из-под печатного станка. О Виндесхеймской конгрегации и «новом благочестии» см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 14* к гл. XII. Пиетизм - см. там же, примеч. 1* к гл. XIII; Братство Общей жизни - там же, примеч. 2* к гл. III.

42* Жан Жак Руссо родился в семье часовщика в республиканской, буржуазной Жене­ве, и его самосознание свободного гражданина свободного города подвергалось тяж­ким испытаниям после переезда в 1741 г. в аристократическую Францию. Несмотря на близость ко многим видным просветителям, на моду на него в знаменитых ари­стократических салонах, Руссо чувствовал себя внутренне отчужденным от них, ощущал свою социальную ущербность. Именно это подчеркивал прославившийся как автор метких афоризмов-определений французский литературовед Эмиль Фаге.

43* Жюль Лафорг - известный французский поэт-импрессионист, один из зачинателей верлибра; основной мотив его творчества - страдания и смерть.

44* Немецкий философ, психолог и социолог культуры Эрих Ротхакер симптомами упад­ка исторического знания в конце 20-х - начале 30-х гг. XX в. считал отказ от цело­стности в рассмотрении культуры народов (для Ротхакера субъект исторического процесса всегда не индивид, а общность людей), от проникновения в суть истории, возможного в акте творческой интуиции. Искомую возможность проникновения в историю народа, возможность слияния с ней и с ним Ротхакер обнаружил - позд­нее написания цитируемых строк - в национал-социализме.

384

45* Пафос поздних работ известного немецкого философа, теолога и историка религии Эрнста Трёльча состоял в доказательстве необходимости сохранить все наработанное европейской цивилизацией за последние века: христианскую мораль, политический либерализм, интеллектуальный рационализм - как плотину от наступающего вар­варства. Это было весьма близко Хёйзинге: ср. его Homo ludens и В тени завтрашнегo дня (1935).

46* Томас Карлайл (Карлейль), английский историк, философ и публицист, наиболее из­вестный своей книгой Герои, культ героев и героическое в истории (1840), настаивал на том, что герои суть носители Божественного начала и лишь они двигают историю. При этом героическое в человеке зависит лишь от воли Провидения, но не от соци­ального, имущественного или этнического происхождения или положения этого че­ловека. Современная (XIX в.) история бедна и убога, ибо в ней нет героев, и все за­топляет толпа, пассивное начало истории.

47* Российский историк-античник, с 1918 г. эмигрант, Михаил Иванович Ростовцев вы­двинул оригинальную концепцию истории античного мира. Создатель античной ци­вилизации - средние классы, «буржуазия» в терминологии Ростовцева. Эта антич­ная буржуазия является сторонницей полисных свобод, но со страхом относится к неимущим слоям общества, «пролетариату», и потому соглашается на ограничение демократии в пользу разумного правителя, который будет эту буржуазию поддержи­вать. Но союз этот, реализовавшийся в эпоху Августа, оказывается недолговечен, императоры, не желая делить власть с буржуазией, уничтожают ее, опираясь на про­летариат, и это приводит к установлению деспотии и общему кризису экономики и культуры. Современные исследователи, отдавая должное интеллектуальной смелости Ростовцева, усматривают в его концепции модернизаторские, анахронистические черты, обусловленные слишком близким знакомством историка с современностью - с Октябрьской революцией.

48* Немецкий специалист по истории средневекового феодального права, автор восьми­томного труда История германского государственного строя (1844- 1878) Георг Вайтц довел позитивистский метод исследования (поэтому Хёйзинга и называет его в одном ряду с Ранке) до предела, чтобы не сказать до абсурда. В упомянутом его труде соб­ран богатейший материал, но практически отсутствуют какие-либо выводы и тем бо­лее обобщения.

49* 3наменитый бельгийский историк Анри Пиренн известен как создатель теорий возникно­вения феодализма, генезиса средневековых городов. Его История Бельгии (т. 1 - 7, 1900- 1932) суммирует его теории, прилагает их к конкретному материалу и наполнена яркими описаниями событий и характеристиками исторических персонажей.

50* Немецкий специалист по истории объединения Германии, автор книги Национальное государство и идея государственного интереса в новой истории (1906) Фридрих Майнеке отстаивал в своих трудах индивидуализирующий метод исторического исследо­вания. Английский историк Джордж Маколей Тревельян, специалист по истории Англии XIX в., в своих статьях, вошедших позднее в сборник Клио, муза истории (1930), утверждал, что история - в первую очередь искусство.

51* На рубеже XIII и XIV вв. между королем Франции Филиппом IV Красивым, доби­вавшимся, чтобы все сословия государства включая духовное служили монархии, и папой Бонифацием VIII, сторонником безусловного превосходства Церкви над мир­скими властями, вспыхнул конфликт по поводу обязанности французских клириков платить королевские налоги и подчиняться королевскому суду. В результате в начале 1303 г. Бонифаций отлучил Филиппа от Церкви и разрешил его подданных от прися­ги. В ответ на это на собрании баронов и духовенства Франции канцлер Гийом Ногаре де Сен-Феликс, верный слуга короля, сын сожженных еретиков, выступил с об­винениями, в том числе в ереси, в адрес папы. Было принято решение о направлении Ногаре в Италию с вооруженным отрядом, в котором был также наследственнный враг папы, знатный римлянин Чьяра Колонна. Узнав о готовящейся экспедиции, папа бежал в свою загородную резиденцию близ г. Ананьи неподалеку от Рима, но был там 7 сентября 1303 г. арестован воинами Ногаре не без помощи жителей Ананьи. При аресте, согласно преданию, отрицаемому рядом современных историков, Ко­лонна ударил папу по лицу рукой, одетой в железную латную рукавицу. Через десять дней переменчивые горожане, возмущенные насилием над престарелым (ему было около 70 лет) наместником Христовым, изгнали французский отряд и освободили Бонифация, но от перенесенных потрясений он сошел с ума и вскоре умер. Давление французской короны на Святой престол привело к перенесению местопребывания курии из Рима в Авиньон, а это, в свою очередь, - к Великой Схизме (см. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, примеч. 1* к гл. I).

52* В борьбе английского короля Генриха II за подчинение всех сословий королевской власти (см. примеч. 26* к настоящей статье) большую помощь ему оказывал его лич­ный друг, товарищ по увеселениям, блестящий придворный, меценат, образованней-

385

ший человек, канцлер с 1155 г. Томас Беккет. Король, стремившийся провести судеб­ную реформу и упразднить особую церковную юрисдикцию, убедил Беккета принять сан и назначил его в 1162 г. на высшую церковную должность в стране - архиепи­скопа Кентерберийского. Однако, став архиреем, тот резко изменил образ жизни и превратился в строгого аскета, преданного благотворительности и умерщвлению плоти, и яростного защитника церковных привилегий. Между королем и архиепи­скопом завязалась ожесточенная борьба. Однажды, узнав об очередном выпаде Бек­кета против королевских реформ, Генрих воскликнул: «Неужели не найдется никого, кто освободил бы меня от этого попа!» Несколько придворных отправились в Кен­тербери и убили архиепископа у алтаря собора. Папа причислил Беккета к лику свя­тых (св. Фома Кентерберийский) и отлучил Генриха от Церкви. Освободиться от от­лучения тому удалось лишь после унизительной церемонии публичного покаяния на условии отказа от реформ и обещания (так, впрочем, и не выполненного) отправить­ся в крестовый поход. О Ричарде Львиное Сердце см. там же.

53* Форма в аристотелевой и схоластической, представленной здесь именем Фомы Ак­винского, философии есть определенность материальности вещей, способ их сущест­вования, то, что отличает одну вещь от другой. Для средневековых схоластов форма, кроме того, есть образ вещи в Божественном разуме. В начале XX в. стало распро­страняться неотомистское направление в философии, т. е. новое развитие идей Фо­мы Аквинского.

54* Цитата из философско-дидактической поэмы Опыт о человеке (1732- 1734) англий­ского поэта-классициста Александра Поупа.

55* Герардус Хейманс - нидерландский психолог, профессор Гронингенского универси­тета; Хёйзинга в 1893 г. слушал у него психологию. Хейманс известен как автор ряда учебников и весьма популярной книги Психология женщины, в которой приведены психологические портреты многих известных в истории женщин.

56* Немецкий психиатр начала - первой половины XX в. Эрнст Кречмер основой пси­хики, как больной, так и здоровой, считал конституциональный склад человека: каж­дому из типов телосложения (атлетическое, астеническое и т. п.) соответствуют оп­ределенный характер и особенности темперамента. Свои теории Кречмер иллюстри­ровал на примерах исторических личностей.

57* Для последовательно номиналистического мыслителя существует только единичное, а все общее - лишь конструкция нашего сознания. Нет капитализма, а есть лишь от­дельные люди, вступающие в определенные экономические отношения, нет веры во­обще, а есть лишь отдельные верующие, производящие определенные культовые дей­ствия. В подобной системе мысли нет ни Второй палаты (нижняя палата нидерланд­ского парламента), ни мировой войны, но только отдельные депутаты или военные.

58* О взглядах Буркхардта на Ренессанс см. Проблема Ренессанса, с. 314 и далее.

59* Французский архитектор, реставратор, историк и теоретик архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк прославился своими реставраторскими работами, в первую очередь рес­таврацией Собора Парижской Богоматери в 1845 г. В Толковом словаре французской архитектуры (т. 1-10, 1854-1858) и Беседах об архитектуре (т. 1-2, 1858-1873) он создал в сущности первую теорию готики, делая упор на ее конструктивных особен­ностях, а также описывая национальные разновидности готической архитектуры; в различиях школ он усматривал проявление национального духа.

60* Английский историк и социолог, приверженец позитивизма Генри Томас Бакл (Бокль) впервые стал активно привлекать статистические, массовые материалы для исторических исследований. Моральные законы Бакл считал неизменными во все времена, суть исторического процесса видел в развитии интеллектуального состоя­ния общества («сумма событий определяется суммой знаний»). Основатель географи­ческой школы в истории, Бакл считал определяющим влияние ландшафта на общест­во. Его основной труд История цивилизации в Англии (т. 1 - 2, 1857- 1861) был очень популярен в кругах европейских интеллектуалов и российских интеллигентов, ибо Бакл резко протестовал против сведения истории к жизнеописаниям и настаивал на изучении ее объективных законов.

61* Хёйзинга называет здесь немецких философов XX в., которые предлагали применять исторический подход не только к описанию действительности, но и к описанию опи­сания. Историк и социолог, по мнению указанных авторов, ограничены временем и местом своей деятельности и потому абсолютно объективной картины исследуемого ими - в отличие от ученых-естественников - дать не могут.

62* Для Шпенглера каждая культура абсолютно замкнута в себе, и ни один феномен не переходит из одной в другую; в крайнем случае, молодая, рождающаяся культура, возникающая рядом со старой, но еще мощной, может мимикрировать под нее, быть внешне похожей, создавать «псевдоморфозу». Так, рядом с умирающей античной культурой на рубеже нашей эры в восточных районах Империи возникает новая «магическая» арабо-византийская культура. Она абсолютно чужда античной,

386

«аполлоновской» (например, наиболее полное выражение «аполлоновского» духа в искусстве - круглая скульптура, «магического» - мозаика), хотя на первых этапах использует греческий язык, некоторые формы античного философствования. По су­ти, однако, неоплатонизм, раннее христианство, ислам, различные восточные культы суть «магические» религии, не имеющие ничего общего не только с античным языче­ством, но и с западноевропейским христианством. Западноевропейская, «фаустов­ская» культура зарождается около 800 г. и тоже использует чуждые «магические» (раннее христианство) и античные (латынь) формы. На деле же средневековое хри­стианство не имеет ничего общего с христианством Отцов Церкви, но зато близко к германскому язычеству, отраженному в Эдде, которое, в свою очередь, совершенно отлично от язычества античного.

63* Пуруша - в индийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космо­са и социума. Он был принесен богами в жертву путем расчленения, и из глаз его возник­ло солнце, из головы - небо, из ушей - стороны света и т. д.; но из головы его также образовались жрецы-брахманы, из рук - воины-кшатрии, из бедер - земледельцы-вайшьи, а из ног - шудры, низшее сословие. Подобные представления о происхождении мира из тела первочеловека существовали и в. скандинавской мифологии: великан Имир самопорождается из инея, заполнившего весь мир; бог Один убивает его и из его тела создает вселенную; плоть Имира стала землей, кровь - морем, кости - горами, череп - небом, волосы - лесом.

64 Немецкий (с конца XIX в. жил в Швейцарии) историк философии Карл Йоэль известен более всего тем, что одним из первых предположил, что истоки античной философии ле­жат в мифологии. Это было высказано им в книге Происхождение натурфилософии из духа мистики (2 т., 1906); название ее явно перекликается с наименованием знаменитой работы Фридриха Ницше Рождение трагедии из духа музыки (1872).

65* «Хитрость разума» - широко известное выражение Гегеля (Наука логики, ч. 1). - Примеч. дер.

66* Немецкий философ, психолог, педагог, противник национал-социализма Эдуард Шпранглер в духе Риккерта и Дильтея стремился создать «понимающую» психоло­гию, которая должна рассматривать душевные процессы не как набор наблюдаемых феноменов, но в качестве смыслосодержащей целостности. Культура, по Шпрангеру, есть качество, формирующее личность, но и наоборот - лишь личность творит культуру.

67* Возможно, неточность. Эти слова произнес австрийский художник, чех по происхо­ждению, Иоахим Винцент Цисарж.

68* В конце XIX - начале XX в. в лингвистике, в первую очередь немецкой, возникло направление «младограмматиков», скептически относившихся к любым философско-теоретическим построениям в языкознании и считавших необходимым и достаточ­ным ограничиться изучением внешней субстанции языка, в основном фонетикой и морфологией. В противовес младограмматикам в начале XX в. возникло семантиче­ское направление в лингвистике (имелось несколько школ, первая из них носила на­звание «Слова и вещи»), которое ставило задачей изучение смыслов в языке. Если младограмматики историю языка сводили к истории фонетических изменений, то «семантики» усматривали в ней историю связей языка с реальностью, историю этимологий.

69* Acedia - среднелат. «уныние», «угрюмость». В христианской системе семи смертных грехов acedia означает неверие во всемогущество Божье, в желание Господа спасти каждого, то уныние, которым смущает человека Дьявол, внушая ему, что он беско­нечно греховен и навеки проклят, а потому бессмысленно творить доброе и можно беспрепятственно предаваться злу, ибо человеку этому Господь все равно уготовил ад. Понятие ацедии претерпевало изменения со временем. Для Данте это, скорее, не­радивость (так передают итал. accidia некоторые русские переводчики), откладыва­ние покаяния до смертного часа (существуют и иные толкования). У Петрарки ацедия - скорее убеждение в печальности всякого существования (впрочем, «мировая скорбь» возрождается в эпоху романтизма в начале XIX в. и означает горькую убеж­денность в неискоренимости мирового зла). Во времена Позднего Средневековья и в эпоху Возрождения уныние, меланхолия (ср. Осень Средневековья, т. I настоящего издания, с. 42-45) есть определенное умонастроение, неотъемлемое свойство любого умственного занятия.

70* 20 -30-е гг. XX в. были временем взрывного увлечения социологией. Американские ученые превращают социологию из общефилософской в эмпирическую дисциплину, использующую методы, близкие к естественно-научным (например, статистика, ма­тематический подход), для описания общества и его элементов с целью воздействия на это общество; возникают различные разделы социологии: индустриальная социо­логия, социология города, детства, средств массовой коммуникации, исследование проблем детской преступности, иммигрантов, организации труда и т.д. и т.п. Одно-387

временно с этим, в большей степени в Европе, развиваются философские аспекты изучения общества. Французский социолог и этнолог Марсель Мосс считает соци­альные институты символическим выражением особенностей того или иного общест­ва и предлагает описывать эти символы в их исторических модификациях. Немецкий философ Макс Шелер задачи социологии (и истории) видит в изучении форм рас­крытия идеальных ценностей в конкретных социально-исторических условиях. Для немецкого социолога Ханса Фрайера суть социологии состоит в осмыслении общест­ва как необратимой последовательности конкретных ценностных ситуаций человеческого существования.

71* Зерван - в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы. Сущест­вовало особое религиозное течение - зерванизм, разновидность зороастризма (см. Homo ludeas, примеч. 13* к гл. VI). Зерван, насколько можно судить по Авесте, есть высшее двуполое существо, породившее как благого бога - Ахура-Мазду, так и злое начало - Анхра-Майнью. В поздних разделах Авесты (около VII в. н. э.) различаются два Зервана: Зерван Акарана - бесконечное время и Зерван Даргахавадата - конечное время, созданное с этим миром и подлежащее уничтожению с концом света.

72* Эон (греч. ???? - «век», «вечность») - в позднеантичном язычестве, явно испытавшем влияние христианства, персонификация времени; изображался как мощный старец с львиной головой, скалящей пасть, и телом, обвитым змеей. В позднеиудейской и ранне­христианской эсхатологии зон - очень длительное, но конечное состояние времени и ми­ра во времени; один эон может сменяться другим. Так, у раннехристианских мыслителей состояние до Грехопадения есть один эон, вся земная история - другой, тысячелетнее Царство Божие после Второго Пришествия - третий.

73* Опираясь на Евангелие от Матфея, в указанном месте которого приводится соответствие периодов генеалогии Христа (число поколений) этапам священной истории, знаменитый христианский мыслитель и Отец Церкви св. Августин установил шесть возрастов челове­чества, соответствующих шести возрастам человека: младенчество - от сотворения Адама до потопа, детство - от потопа до Авраама, отрочество - от Авраама до царя Давиду, юность - от Давида до вавилонского пленения, зрелость - от вавилонского пленения до Рождества Христова, старость - от Рождества Христова до конца света. Грекоязычный христианский историк Евсевий Кесарийский и латиноязычный мыслитель св. Иероним создавали в общем оптимистическую картину мировой истории, ибо суть этой истории - торжество христианства. Так, согласно Евсевию, Четвертое царство - Римское - с на­ступлением шестого периода идет к очищению и обновлению (Евсевий был современни­ком принятия христианства Константином). Евсевий и Иероним впервые попытались установить единую систему хронологии.

74* Идею трехчленного деления мировой истории предложил в конце XVII в. немецкий ученый Христиан Келлер (он называл себя на латинский лад Целлариусом), причем положил в основу членения не культурные, а политические основания. Для него, в отличие от гуманистов, считавших началом промежуточного, «среднего» века (medium aevum) упадок словесности, вызванный христианизацией и вторжением варваров-готов (термин «готика», введенный деятелями Ренессанса, имел в их устах однозначно негативный смысл), Античность заканчивалась, а Средневековье начина­лось с эпохи Константина Равноапостольного, перенесшего столицу империи из Рима в Константинополь; завершались же Средние века не возрождением «доброй словес­ности» (bonae litterae), но падением Константинополя, после чего наступает Новое время.

75* В 1618 г. группа монахов-бенедиктинцев учредила конгрегацию (здесь: сообщество) Святого Мавра (св. Мавр был учеником Бенедикта) в Сен-Жермен-де-Пре. Первона­чальной задачей конгрегации была работа над историей ордена св. Бенедикта, но по­степенно от изучения и издания источников по истории ордена они перешли к рабо­те над средневековыми текстами вообще. Именно в кругах мавристов возникли вспомогательные исторические дисциплины - палеография и дипломатика, были разработаны принципы критики текстов, установления подлинности, сверки вариан­тов и т. п. Конгрегация была закрыта во время Французской революции в 1790 г. и вновь открыта в 1833 г. С 1648 г. группа монахов-иезуитов во главе с Жаном Болландом начала издавать в Антверпене серию Деяния святых (Acia Sanctorum), коллекцию средневековой житийной литературы, и в связи с задачами публикации Болланд и его соратники разрабатывали вопросы текстологии. Общество болландистов существует поныне, и выпуск указанной серии продолжается.

76* В 476 г. вождь германского племени скиров и командующий наемным войском вар­варов-германцев в Италии Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи (в IV в. спорадически, а с 395 г. окончательно Римская империя разделилась на две части - Западную со столицей в Риме и Восточную со столицей в Констан­тинополе) Ромула Августула и объявил себя королем (rex) Италии. Эта дата условно считается завершением Античности и началом Средних веков. В действительности

388

указанное событие не произвело особого впечатления на современников. Импе­рия - в идеале, но не в реальности - все равно считалась единой, западный и вос­точный императоры - соправителями, а Одоакр, свергнув Ромула и отослав знаки императорского достоинства в Константинополь, аргументировал это тем, что для Империи достаточно одного главы - восточного, т. е. он, фактически став повелите­лем Италии и Рима, считал себя властителем лишь части Империи и не ставил под сомнение некое весьма неопределенное верховенство константинопольского импера­тора. О дате завершения Средних веков см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 13* к гл. XVII.

77* Споры о генезисе феодализма идут в исторической науке с конца XVIII в. по сей день. Одни исследователи признают разрыв («цезуру») между Античностью и Сред­невековьем, резкий переворот в поземельных и государственно-правовых отношени­ях, вызванный вторжением германских племен в Римскую империю. Другие при­держиваются теории непрерывности («континуитета»), либо полагая, что феодализм зарождался внутри позднеримской социально-экономической системы, либо (как, например, немецкий исследователь конца XIX - начала XX в. Альфред Допш) счи­тая, что поземельные отношения в Поздней Римской империи и у варваров-германцев почти не отличались друг от друга, а потому переворота в социально-экономических отношениях не было. Анри Пиренн признавал цезуру по той причи­не, что для него Средние века начинаются не с распада Римской империи в резуль­тате варварских завоеваний в V-VI вв., а с нападений арабов в Европе в начале VIII в., прервавших торговлю между Восточным и Западным Средиземноморьем и сделавших тем самым неизбежным распространение натурального хозяйства. С этого времени, по Пиренну и французскому историку Фердинанду Лоту, исследовавшему последствия варварских завоеваний, в Европе исчезают остатки позднеримских го­сударственных структур, консервировавшихся во Франкском королевстве, создан­ном в V в. династией Маровингов, вождей племен франков, завоевавших Галлию.

78* Эрнст Трёльч в заключительной части своей работы Историзм и его проблемы. Ло­гическая проблема философии истории в центр исследования истории предлагает поставить культуру. С его точки зрения, историю можно писать двояко: извне - и тогда мы можем написать историю человечества, и изнутри - и это будет история нашей собственной западноевропейской культуры. Периодизация последней есть со­держательный элемент исследования, ибо отражает моменты возникновения того или иного феномена этой культуры. Европейская культура имеет, по Трёльчу, свою исто­рию и предысторию. Предыстория включает несколько этапов. Первый этап, и един­ственный неевропейский, - еврейские пророки и еврейская Библия, т. е. предпо­сылки христианства. Второй - классическая Греция. Третий - мир античного, как выразился Трёльч, империализма, т. е. эллинистически-римский мир, давший рим­ское право, Империю и христианство. Четвертый - западное Средневековье, когда не на поверхности, но подспудно сплавлялись, переплавлялись достижения предыду­щих этапов и готовился европеизм. Собственно история европейской культуры на­чинается с XV в. (появление ренессансного гуманизма), точнее - с XVI в. (Реформация), еще точнее - с XVII в. (Английская революция, давшая современное конституционное государство), а уж в полной мере - с XVIII в. (Просвещение).

79* Немецкий историк, специалист в области государственного права Георг фон Белов смысл истории Германии полагал в ее стремлении к объединению (он был в юном возрасте, тринадцати лет, современником создания Германской империи в 1871 г.). Реформацию началом Нового времени он считал потому, что, по его мнению, в Средние века центром германского единства был император, а в Новое время - территориальные князья (в конечном счете Германия объединилась не вокруг Авст­рии - наследницы средневековой Священной Римской империи, а вокруг Пруссии - крупнейшего территориального государства), что впервые проявилось как раз во время Реформации.

80* Для немецкого экономического историка Ханса Шпангенберга в XIII в. происходит переход от феодального государства, основанного на личных связях сюзерена и вас­салов, к государству сословному, базирующемуся на общегосударственных сословно-представительских органах типа английского Парламента, возникшего в 1265 г., или французских Генеральных штатов, впервые созванных в 1302 г.; эти органы пред­ставляют общество в целом.

81* Французский философ Анри Берр важнейшим в гуманитарных науках считал созда­ние целостного, синтетического знания, причем синтез этот должен осуществляться за счет сближения методологии различных гуманитарных наук, использования мето­дики и результатов одной в другой (например, приемов и данных географии или со­циологии - в истории). В целях объединения ученых разных специальностей и про­ведения коллективных исследований он в 1900 г. основал Журнал исторического синтеза, а в 1924 г. - Международный центр синтеза. По замыслу Берра, в этом

389

центре должны были сотрудничать специалисты из разных стран, занимающиеся ис­следованиями в самых различных сферах.

82* Хёйзинга приводит примеры различных видов периодизации и обозначения периодов в истории вообще и истории культуры в частности. Еще в III в. до н. э. писавший по-гречески египетский историк Манефон предложил (или первым донес до нас) став­шее традиционным деление истории Египта по царствам и династиям. Царства (Древнее, Среднее и Новое) - это периоды существования Египта как единого госу­дарства, находящиеся между ними так называемые Переходные периоды - эпохи распада и внешних завоеваний; династии (всего 30) различаются по номерам - I, II, III и т. д. до XXX. Эта схема осталась неизменной до сего дня, хотя современные историки пытаются внести некоторые изменения; так, по Манефону, Древнее царст­во - время правления I - VI династий (около 3000 - 2263 гг. до н, э.), современные же историки в этом периоде наибольшего могущества Древнего Египта, эпохе строи­тельства пирамид, выделяют особое Раннее царство, время правления 1 - II династий (около 3000 - 2778 гг. до н. э.). Традиционная китайская историография всегда вела периодизацию по династиям: эпоха правления династии Тан (618-907 гг.) считалась «золотым веком» Старого Китая, временем расцвета поэзии и искусств. Во времена Хёйзинги микенским периодом в истории Древней Греции назывался тот, что ныне именуется ахейским (см. Homo ludens, примеч. 33* к гл. III). Название дано по силь­нейшему из древних городов-государств Ахайи - Микенам. В вышеприведенных случаях периодизация ведется по политическому принципу - царствования дина­стии или группы династий или периода гегемонии того или иного государственного образования. Употребление терминов «романтизм» и «барокко» свидетельствует о перенесении на общую историю терминов истории искусства, т.е. некий историче­ский период обозначается периодом истории искусства, названием художественного стиля, например, вторая половина XVI - первая половина XVII в. - барокко, пер­вая половина XIX в. - романтизм. Нередко та или иная культурная эпоха именуется по царствующей в это время и в этой стране особе. Время царствования английской королевы Виктории (см. примеч. 16* к настоящей статье), «викторианский век», ста­ло термином, в устах многих политиков, философов и особенно деятелей культуры имеющим уничижительный смысл, обозначением эпохи ханжества.

83* В итальянской историографии, особенно в истории искусств, принято обозначение периодов по столетиям: кватроченто (ит. quattrocento - «четыреста», т. е. 1400-е го­ды) - XV в., Раннее Возрождение; чинквеченто (ит. Cinquecento - «пятьсот», т.е. 1500-е годы) - XVI в., Высокое и Позднее Возрождение.

84* Для англичан елизаветинская эпоха - время начала складывания колониальной и морской мощи Англии, а также период расцвета культуры - век Шекспира. Фрид­рих II Великий, король Пруссии, резко увеличил пределы своего государства, зало­жил основы его будущей гегемонии в Германии. При Карле XII Швеция достигла пи­ка военного могущества и влияния в Европе. Излишне напоминать отечественному читателю о политическом и культурном взлете России екатерининского века. Отно­сительность подобного членения истории ясна, ибо со смертью монарха не умирают все видные представители его эпохи и продолжает тянуться некий культурный шлейф. Действительно, современные театроведы обнаруживают влияние так назы­ваемой елизаветинской драмы, драматургии эпохи Шекспира, Марло, Бена Джонсона и др., во времена правления ее преемников Иакова I (Шекспир умер на тринадцатом году его царствования в Англии) и Карла I, однако датируют конец этой эпохи при­близительно 1640 г., началом Английской революции, победой пуритан, крайне отри­цательно относившихся к театру, считая его бесовским лицедейством; в гражданской войне погибло большинство актеров, образовавших особый полк, сражавшийся на стороне короля. С восстановлением монархии в 1660 г. начинается новый период в истории английского театра, так называемая драматургия Реставрации.

85* Слова romantisch и romantique соответственно в немецком и французском языках оз­начают «романтический» и имеют два значения: 1) качество характера, например, «романтическая натура», и 2) принадлежащий к стилю романтизма в искусстве; во французском языке главным является первое значение, в немецком - второе. Тер­мин «Ренессанс» в исторических школах разных стран имеет разное значение: для итальянцев Возрождение есть только и исключительно итальянское явление, и все проявления ренессансного искусства вне Италии суть простое копирование итальян­ских образцов; в Германии (во всяком случае, в начале XX в.) с этим обычно согла­шались, полагая, впрочем, что итальянское искусство было импульсом для так назы­ваемого Северного Возрождения, хотя последнее и дало самостоятельные плоды. Во Франции же Ренессанс считали общеевропейским феноменом, зародившимся перво­начально в Италии и франко-фламандском регионе, потому к Возрождению относили и великое нидерландское искусство XV в., и франко-фламандскую школу в музыке. С последней точкой зрения Хёйзинга полемизирует в Осени Средневековья.

390

86* В конце XIX в. в искусствознании, в основном немецком, появилась теория циклич­ности: периоды уравновешенного, ясного искусства сменяются периодами искусства аффектированного, предпочитающего асимметрию, утрированное изображение стра­стей. Так, на смену искусству греческой классики (V в. до н. э.) приходит искусство эллинизма (вторая половина III - I в. до н. э.), Ренессанс сменяется барокко, класси­цизм - романтизмом. Первый из периодов получил в этой теории название «классицизм», второй - «барокко», и именно в этом смысле употреблял последний термин известный немецкий филолог-классик Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф. В сходном ключе описывает барокко в собственном смысле швейцарский искусствовед Генрих Вёльфлин, не только распространяя понятие «барокко» с архитектуры и скульптуры на живопись, но и говоря о «духе барокко» как характеристике эпохи в целом. Шпенглер придал этому термину еще более расширительный смысл: это пе­риод XVI -XVIII вв. (т. е. с включением маньеризма, классицизма и рококо), причем не только в искусстве (признаки барокко здесь: господство масляной живописи в изобразительном искусстве и контрапункта в музыке), но и в политике (абсолютизм), религии (пуританизм), физике (начала новой физики от Галилея до Ньютона), мате­матике (открытие дифференциального исчисления) и т. п.

87* Хёйзинга имеет в виду свою книгу Культура Нидерландов в XVII в. (1927).

88* Намек на то, что Буркхардт рассматривает Ренессанс как единое целое, в котором каждый элемент - искусство, политика, быт и т. д. - созвучен целому. Ср. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 2* к Предисловию.

КОММЕНТАРИИ. ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ

1* Знаменитый оратор и политический деятель Демосфен всю жизнь боролся за незави­симость родных Афин, против македонской гегемонии в Элладе, постоянно выступал против царя Филиппа и его сына, Александра Македонского, был вдохновителем ан­тимакедонских выступлений, в том числе вооруженных. После смерти Александра в Греции началось восстание, возглавленное Афинами, но в битве при Кранноне (322 г. до н. э.) антимакедонская коалиция была разбита, вожди ее казнены, а сам Демосфен покончил с собой.

2* Намек на известное высказывание Энгельса: «Идеи, возникнув и овладев массами, становятся материальной силой, а затем претворяются в действительность».

3* Шведский король Густав II Адольф, талантливый полководец, организатор и руково­дитель победоносных войн с Данией, Россией, Польшей, в 1630 г. вступил в Тридца­тилетнюю войну (1618- 1648) на стороне антигабсбургской коалиции и заслужил сре­ди своих единоверцев прозвище «Лев протестантизма». Тридцатилетняя война нача­лась как конфликт протестантских княжеств Германии и католиков, возглавляемых эрцгерцогами Австрии и императорами Священной Римской империи германской нации из дома Габсбургов; впоследствии эта война превратилась в общеевропейский конфликт, где некоторые немецкие протестантские князья поддерживали императо­ра, а против католиков Габсбургов в 1635 г. выступила католическая Франция, управляемая первым министром страны, кардиналом Римской Церкви Ришелье. Гус­тав II Адольф одержал целый ряд крупных побед и погиб в успешной для шведов битве при Лютцене в 1632 г. Благодаря его военной деятельности Швеция стала од­ной из мощных и влиятельных европейских держав. Внучатый племянник Густава II Адольфа Карл XII хотя и уделял определенное внимание реформам управления и развитию наук (дух Просвещения уже веял над Европой), но более всего стремился превзойти военную славу деда и большую часть жизни провел вне своего отечества, сражаясь в разных землях. Когда началась Северная война (1700-1721) между Швецией, с одной стороны, и Россией, Данией, Саксонией и Польшей - с другой, Карл XII, весьма способный военачальник, но более всего - блестящий авантюрист, одним ударом вывел из войны Данию, разбил Россию под Нарвой в 1700 г., в 1704 г. нанес поражение Польше и возвел там на трон своего ставленника, добился от им­ператора особых прав Швеции внутри Империи (со времен Тридцатилетней войны некоторые имперские земли, например, Восточная Померания, принадлежали Швеции). Он стремился добить последнего сопротивлявшегося врага - Россию, но в 1709 г. потерпел сокрушительное поражение под Полтавой. Однако и после этого Карл не сложил оружие, обосновался в Бендерах в принадлежавшей тогда Турции Бессарабии, пытался втянуть Оттоманскую империю в войну против России, поссо­рился с турками, которые вознамерились изгнать его из своих владений, с крохотной группой приближенных отбивался в Бендерах от десятитысячного турецкого войска, попал в плен, был выслан. В 1715 г. после пятнадцатилетнего отсутствия он вернулся на родину, но и там не успокоился, предприняв попытку отнять Норвегию у вла­девшей тогда этой страной Дании, и 30 ноября 1718 г. погиб при осаде норвежской крепости Фредрикстеен. Военная и политическая мощь Швеции была погублена на­всегда.

4* Король Англии Карл I Стюарт в 1640 г. вступил в конфликт с Парламентом, и кон­фликт этот в 1642 г. вылился в гражданскую войну. В 1645 г. король был разбит пар­ламентской армией в битве при Несби, бежал, в 1647 г. оказался в плену и после ря­да перипетий предстал перед назначенным Парламентом судом, который признал Карла виновным как тирана, изменника и врага Отечества н приговорил его к смертной