Библиотека    Новые поступления    Словарь    Карта сайтов    Ссылки






назад содержание далее

Часть 12.

Ласенер, Пьер-Франсуа (1800-1836) -знаме-нитый преступник, о котором Бодлер упоминает в «Салоне 1846 г.»: «Предсмертный вызов известного преступника, бунтаря со здоровым телом и ясным духом, чья свирепая отвага не склонила голову даже перед машиной, олицетворяющей высшую кару!» (Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986 С. 129).

Местр, Жозеф Мари де (1753-1821)- граф, французский католический философ, публицист, политический деятель. В 1802-1817 гг. был посланником сардинского коро­ля в Санкт-Петербурге, где и были написаны основные его сочинения, в том числе «Петербургские вечера» (1821. Т. 1-2). В философии истории Де Местр - сторонник провиденциализма; для политических воззрений характерно превознесение социального порядка (отсюда и апология палача как вершителя порядка). Был одним из ведущих идеологов клерикально-монархической реставрации в Европе 1814-1848 гг.

С. 159. Племянник Рамо-герой произведения Дидро «Племянник Рамо», действи­тельно существовавшее лицо, Жан-Франсуа Рамо, которого называли «племянником Рамо», чтобы отличить от его дяди- крупнейшего представителя классицизма в музы­ке - Жана-Филиппа Рамо. Племянник Рамо был известен своей беспринципностью, беспорядочным поведением. В диалоге Дидро он предстает как циник, высмеивающий и все вокруг, и себя самого, ошеломляющий философа «такой проницательностью и вместе такой низостью, чередованием мыслей столь верных и столь ложных, столь полной извращенностью всех чувств, столь бесконечной гнусностью и вместе с тем столь необычной откровенностью».

С. 160. Несправедливость по отношению к Марфе - вероятно, имеется в виду известное евангельское противопоставление Марфы и Марии, где Иисус укоряет Марфу: «Ты за­ботишься и суетишься о многом, А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк: 10, 41-42) Традиционно этот упрек интерпретиро­вался как превосходство созерцательной жизни над активной, веры над делами.

С. 170. Декаданс - понимался Ницше не только как совокупность явлений в культуре конца XIX в.- литературно-художественный декаданс есть порождение нигилизма, умственного и физического вырождения «высших людей». Декаданс - это победа слабых над сильными, триумф «рабской морали», хаотическая спутанность инстинктов и страс­тей. Вместо того чтобы действовать, декадент, жертва излишней чувствительности, стремится избавиться от страданий в опьянении или с помощью наркотиков; но страда­ния может уменьшить и «искусство для искусства». В обоих случаях мы имеем дело с одним феноменом вырождения европейской творческой элиты. Декаданс понимается Ниц­ше и как физиологическое вырождение, и как стремление к социальным реформам. Де­кадент желает уменьшить страдания, и начинаются демократические, социалистиче­ские, феминистские движения; в мстительной злобе декадент становится анархистом, разрушителем общества, каковое он считает «несправедливым».

С. 171. Для Ницше, как и для Толстого, Христос- не бунтовщик - Ницше был знаком с книгой Л. Н. Толстого «Моя религия», вышедшей в 1885 г. во французском переводе, где ключ ко всему христианству Толстой видит в словах Христа о непротивлении злу насилием, а все позднейшее христианство рассматривается как отход от этой заповеди. Ницше в «Антихристе» («Антихристианине») говорит о непротивлении злу как о «глубо­чайшем слове Евангелия», в некотором смысле «ключе к нему». Христос проповедовал всепрощение, а не бунт; как «бунт рабов» христианство начинается, по Ницше, с общи­ны первых христиан («вновь вышло наружу самое неевангельское из чувств - мсти­тельность») и получает окончательный вид у Павла, «величайшего из апостолов мщения» (см.: Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов. М., 1989).

По Ницше, не вера, а творчество в широком смысле является заветом Христа. В та­ком случае история христианства представляет собой лишь долгий путь предательства этого Евангелия - Камю не совсем точно передает мысль Ницше. Если историю христи­анства Ницше действительно считал предательством Евангелия, то он никоим образом не полагал Иисуса проповедником творчества. Напротив, Ницше находит у Христа болезненную чувствительность ко всякой реальности («любое прикосновение действует слишком сильно»), бегство от нее во внутренний мир. «Страх перед болью, даже перед бесконечно малой величиной боли- может ли окончиться чем-то иным, нежели религия любви...» (Антихристианин, § 30).

Термин «нигилизм» (от лат. nihil - «ничто») Ницше, предположительно, позаимст­вовал у французского писателя Поля Бурже, который, в свою очередь, отталкивался от «Отцов и детей» Тургенева. У Ницше нигилизм означает потерю всех ценностей, что ведет к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм - неизбежное следствие христианства, «удвоения мира», противопоставления дионисийскому потоку жизни вечных и неизменных моральных ценностей - сначала в философии Сократа и Платона, затем

390

в христианстве («платонизме для стада»). Христианство постепенно разлагается, а вместе с тем утрачивается смысл человеческого существования: «Высшие ценности обесцени­ваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: «Зачем?» (Воля к власти, II, 43). Появляются различные варианты «пассивного нигилизма» - философия Шопенгауэра, «европейский буддизм», декаданс. Социализм для Ницше есть одно ич проявлений декаданса. Собст­венный «активный нигилизм», учение о воле к власти, вечном возвращении и сверхчело­веке противопоставляется Ницше «пассивному нигилизму».

С. 174. Amor fati- любовь к судьбе; odium fati- ненависть к судьбе.

С. 175. Эмпедокл, бросившийся в кратер Этны - Эмпедокл из Акраганта (V в. до н. э.) - древнегреческий философ и поэт. Существует несколько версий его кончины, самой по­пулярной (хотя и не самой достоверной) из которых является его торжественное са­мосожжение в огненном жерле вулкана.

Но имя Диониса обессмертили лишь письма к Ариадне, написанные философом в состоянии безумия - образы древнегреческой мифологии - Дионис, Лабиринт, Тесей, Ариадна использовались Ницше для передачи главных идей своего учения, и в то же самое время они имели для него личный смысл. Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, последние, уже безумные письма, в том числе и к «Ариадне», Ницше подписывал «Дионис» (иногда «Распятый Дионис»)

Цезарь Борджиа (Чезаре Борджа, 1475-1507) - сын папы Александра VI, восслав­ленный Макиавелли политический деятель, честолюбивым замыслам и кровавым преступ­лениям которого положила конец смерть Александра VI, отравившегося приготовленным для гостей ядом. Ницше считал неосуществившейся возможностью Ренессанса занятие папского престола Цезарем Борджиа, то есть разложение христианства изнутри и пол­ное преображение Европы. Парсифаль - герой средневековых поэм о Св. Граале; в данном случае имеется в виду герой музыкальной драмы Р. Вагнера, в которой воплотились христианские по духу идеи Вагнера о самоотречении, уходе от мирских желаний. Ницше расценивал позднее творчество Вагнера, в котором соединялись романтизированное христианство и германский национализм, как лицемерие и проявление декаданса. Цезарь Борджиа сам по себе не слишком хорош, но он реализует свою волю к власти, а не уходит от мира, не отрекается от жизни, как Парсифаль

С. 176. Розенберг, Альфред (1893-1946) -ведущий теоретик национал-социализма, автор труда «Миф XX века». Был министром по делам оккупированных «восточных территорий», казнен по приговору Нюрнбергского трибунала.

С. 180. Готорн (Хоторн), Натаниэл (1804-1864) -американский писатель.

Лотреамон (настоящее имя Изидор Дюкасс, 1846-1870) - автор «Песней Маль-дорора», оказавших значительное влияние на европейскую поэзию XX в., прежде всего на сюрреализм.

С. 182. Бланшо, Морис (р. 1907) - французский писатель, философ, литературовед, автор работ о Лотреамоне, Саде, Малларме, Кафке, Рильке и других писателях.

С. 184. Конфуций, Будда- Конфуций (Кун фу цзы ок. 551-479 до н. э.) -древнеки­тайский мыслитель, основатель наиболее влиятельной школы китайской философии, превратившейся на рубеже нашей эры в своеобразную религию. Будда (ок. 536- 480 до н. э.)- имя, данное индийскому принцу Гаутаме Сиддхарте, создателю фило­софского учения об «освобождении» и нирване, которое в дальнейшем приобрело черты религиозной доктрины - буддизма.

С. 185. Фантазио- герой одноименной комедии А. де Мюссе

С. 188. Сюрреализм (surrealisme - букв, «сверхреализм») - авангардистское направ­ление, возникшее в начале 20-х гг. во Франции, оказавшее влияние на литературу, жи­вопись, скульптуру, театр, кинематограф. Продолжая традиции романтико-анархического бунтарства против буржуазной цивилизации, сюрреализм провозглашал своей целью изменение мышления, чувствования, общественного уклада путем освобождения интуиции, сил бессознательного от власти интеллекта и связанного с ним «буржуазного миро­порядка».

Арагон, Луи (1897-1982)- французский писатель, политический деятель. Начинал как сюрреалист, после вступления в ФКП считал себя «социалистическим реалистом» Автор многочисленных романов, поэтических и публицистических работ.

391

Дадаизм (от франц. dada, в переносном смысле - бессвязный детский лепет) - авангардистское направление в литературе и в живописи, сложившееся в Швейцарии во время 1-й мировой войны. В 20-е гг. французские дадаисты переходят к сюрреализму.

Бретон, Андре (1896-1966) - французский поэт, ведущий теоретик сюрреализма. Принимал активное участие в политической жизни в конце 40-х гг., вместе с Камю, Сартром и другими «левыми интеллектуалами> выступал на митингах, подписывал воз­звания и т. п. В октябре 1951 г. Бретон опубликовал открытое письмо в журнале «Арт>, затем дал интервью, в которых подверг критике трактовку Камю творчества Лотреамона и сюрреализма.

С. 189. Ваше, Жак - дадаист, покончил с собой в 1919 г. Кревель, Рене (1900- 1935), Риго, Жак (1898-1929) - писатели-сюрреалисты, также покончившие жизнь са­моубийством.

Нозьер, Виолетта - преступница, была приговорена к смертной казни в 1929 г. за отравление.

Жарри, Альфред (1873-1907) - французский поэт, писатель, драматург.

С. 190. Уолпол, Хорас (1717-1797) - английский писатель, автор готического романа «Замок Отранто» и трагедии «Таинственная мать».

Гельвеции, Клод Адриан (1715-1771) - французский философ-материалист.

С. 191. Навиль, Пьер - французский социолог, публицист и писатель, участник сюр­реалистического движения, троцкист.

Элюар, Поль (Эжен Эмиль Поль Грендель, 1895-1952) -французский поэт, участник первых сюрреалистических кружков. Активный участник Сопротивления, в 1942 г. вступил в ФКП.

Каландра, Завис - чешский журналист и писатель, провел шесть лет в гитлеров­ских лагерях, в 1952 г. ему был вынесен смертный приговор в ЧССР. Знавший Каландру Элюар не принял участия в кампании протеста против приговора.

С. 192. Арто, Антонин (1896-1948) - французский поэт, актер, театровед. В сере­дине 20-х гг. участвовал в сюрреалистическом движении, в дальнейшем выступил как теоретик «театра жестокости».

Амиэль, Анри Фредерик (1821 -1881) -франкоязычный швейцарский писатель, находился под влиянием пантеистического идеализма Шеллинга и Гегеля.

С. 193. Батай, Жорж (1897-1962) -французский писатель, философ. Подлинная ли­тература имеет, согласно Батаю, «прометеевский характер».

С. 194. Шар, Рене (р. 1907) - французский поэт, близкий друг Камю.

С. 197. Шамфор, Себастьян Рок Николя (1741 -1794) -французский моралист, автор «Максим и мыслей», «Характеров и анекдотов». Покончил с собой во время якобинского террора. Один из любимых Ницше французских писателей. Камю опубликовал в 1944 г. вступительную статью к изданию «Максим» Шамфора, в которой Шамфор характе­ризуется как «моралист бунта».

Исторический бунт

С. 199. Эти слова принадлежат герцогу де Лианкуру, они были ответом на вопрос Лю­довика XVI, узнавшего о восстании в Париже и взятии Бастилии: «Это бунт?» - «Нет, сир, это не бунт, это - революция».

С. 200. Прудон, Пьер Жозеф (1809-1865) -французский философ и экономист, теоре­тик мелкобуржуазного социализма и анархизма.

Анахарсис Клоотс (Жан-Батист дю Валь-де-Грас, барон фон Клоотс, 1755-1794) - немецкий аристократ, с 1776 г жил в Париже, принимал участие в работе над «Энцикло­педией» С 1789 г. активный участник французской революции, именовал себя «оратором рода человеческого» и «гражданином человечества», был членом якобинского клуба, депутатом Конвента. В 1793 г. сблизился с гебертистами и принимал участие в дехристиа-

392

низации Парижа и установлении Культа Разума. Был арестован, будучи обвиненным Робеспьером в иностранном заговоре. Приговорен к смерти и казнен вместе с другими гебертистами 24 марта 1794 г.

С. 204. Равальяк, Дамьен - Равальяк - убийца Генриха IV (14 мая 1610 г.); Дамьен - покушался на жизнь Людовика XV в 1757 г. (возможно, покушения, как такового, не было,

слабый удар был нанесен перочинным ножом, дабы напугать короля). И Равальяк, и

Дамьен были четвертованы.

Мишле, Жюль (1798-1874) - французский историк и писатель, автор многотомных «Истории Франции» и «Истории французской революции».

Боссюэ, Жак Бенинь (1627-1704) - французский богослов, епископ. Был воспитате­лем наследника престола, вел полемику с протестантами, с квиетизмом. В «Рассуждении о всеобщей истории» дал обзор истории человечества в духе провиденциализма: бог непосредственно управляет судьбами народов. В политических сочинениях осуществлял богословское обоснование абсолютизма как наиболее разумной формы правления.

С. 205. Савойский викарий - «Исповедание веры савойского викария» - текст Ж. Ж. Рус­со, включенный в IV книгу романа «Эмиль»; представляет собой изложение религиозно-философских воззрений Руссо.

Дантон, Жорж Жак (1759-1794) - деятель Великой французской революции, один из вождей якобинцев.

Сент-Жюст, Луи Антуан де (1767-1794) -участник французской революции, член Комитета общественного спасения, ближайший сподвижник Робеспьера, организатор и теоретик террора Был инициатором социально-экономических декретов о конфискации собственности эмигрантов и ее распределении, политических декретов против гебертистов и дантонистов Был арестован и казнен вместе с Робеспьером. Его главное произведение «Республиканские учреждения» было опубликовано посмертно.

С. 206. В основном социально-политическом трактате Руссо «Об общественном договоре, или Принципы политического права» развивается учение, оказавшее значительное влия­ние на вождей якобинцев.

С. 208. Фоше, Клод (1744-1793) -архиепископ Буржа, принял активное участие во французской революции, был депутатом сначала Законодательного собрания, затем Конвента. Сторонник жирондистов, казнен во время якобинского террора.

Верньо, Пьер Викторьен (1753-1793) -один из руководителей жирондистов в За­конодательном собрании, затем в Конвенте. Был казнен вместе с другими вождями Жиронды.

С. 210. Ру, Жак (1752-1794) -французский революционер, член клуба кордельеров, отрекся от религиозного сана, проповедовал социально-экономическое равенство, руко­водитель «бешеных». Был арестован в сентябре 1793 г. и покончил с собой, узнав о при­говоре революционного трибунала.

Бриссо, Жак Пьер (1754-1794) -французский политический деятель, журналист, один из руководителей жирондистов (которых иногда даже называли «бриссотенами»). Казнен во время террора.

С. 211. Vox populi, vox naturae- глас народа, глас природы.

С. 212. Катон, Брут, Сцевола - французские революционеры постоянно обращались к образцовым персонажам римской республики. Катон, Марк Порций (95-46 до н. э.) - стоик, республиканец, покончивший с собой после поражения помпейянцев в Утике (отсюда «Катон Утический»). Брут, Марк Юний (85-42 до н. э.) - один из заговорщиков и убийц Цезаря во имя восстановления республики. После поражения в битве под Фи­липпами покончил с собой. Сцевола, Гай Муций - легендарный римский герой, отпра­вившийся в лагерь этрусского царя Ларса Порсенны и сжегший в присутствии послед­него на медленном огне свою руку, чтобы продемонстрировать, что среди римлян есть мно­жество готовых к самопожертвованию юношей, способных убить царя ценою своей жизни. Общим для всех этих римских героев являются верность республике, готовность к тираноубийству и к собственной гибели во имя общего блага.

Монтескье, Шарль Луи (1689-1755) - французский философ, писатель, историк, видный представитель французского Просвещения.

393

С. 213. Бернарден де Сен-Пьер. Жак Анри (1737-1814) -французский писатель, развивал руссоистские идеи о жизни согласно природе и добродетели в романе «Поль и Виргиния» (1788). Является предшественником французского романтизма.

С. 215. Марат, Жан-Поль (1743-1793)- французский публицист и политический дея­тель, один из вождей монтаньяров, «друг народа», был убит Шарлоттой Корде.

С. 217. Бийо-Варенн, Ж. П. (1756-1819), Колло д'Эрбуа, Ж. М. (1750-1796) - члены Комитета общественного спасения, так называемые «левые термидорианцы», принимали участие в заговоре по свержению Робеспьера, но в связи с их многочисленными репрессивными деяниями во время террора были осуждены на ссылку в Гвиану.

С. 218. Жорес, Жан (1859-1914) - французский политический деятель, философ, историк. Один из лидеров французской социалистической партии, основатель газеты «Юманите», противник национализма и войн. Был убит националистом накануне 1-й ми­ровой войны. Автор «Социалистической истории французской .революции».

Речь идет об июльской революции 1830 г. во Франции, которая завершилась уста­новлением конституционной монархии «короля-гражданина» Луи-Филиппа Орлеанского.

С. 219. ...дорожат еще Верховным Существом - после отмены введенного гебер-тистами Культа Разума по настоянию Робеспьера 7 мая 1794 г. был введен культ Верхов­ного Существа, формулируемый в духе деистической философии Просвещения, в первую очередь философии Руссо. Робеспьер был противником атеизма, которому он желал противопоставить (как и христианству) «естественную религию», признающую сущест­вование Верховного Существа и бессмертие души. Данный культ должен был иметь общест­венный характер с целью развития гражданственности и республиканской морали. Первое и единственное празднество в честь Верховного Существа отмечалось 20 пре­риаля II года (8 июня 1794 г.). После падения якобинцев этот культ был незамедлительно отменен.

С. 221. Александр Север - римский император, время правления с 222 по 235 г.

С. 224. Давид Штраус, Бруно Бауэр, Фейербах - представители младогегельянства. Штраус, Давид Фридрих (1808-1874) - теолог, главное произведение - «Жизнь Иису­са», в котором все сверхъестественные события Нового завета рассматриваются как мифы, причиной возникновения которых является зависимость человека от природы.

Бауэр, Бруно (1809-1882) - теолог, философ. Дал более радикальную, чем Штраус, критику Евангелий; считал движущей силой истории самосознание, деятельность «кри­тически мыслящих» личностей.

Фейербах, Людвиг (1804-1872) - философ-материалист. Вместе с отходом от ге­гельянства сформулировал принципы собственного антропологического материализма. В основном произведении Фейербаха «Сущность христианства» религия рассматривает­ся как иллюзия, имеющая своим истоком бессилие человека перед лицом природы. Бог есть проекция на внешний мир человеческого духа, отчуждение от человека его собственных сущностных сил, а религия- зависимость человека от продукта собствен­ного мышления.

С. 227. Град Божий - в трактате Августина Аврелия «О граде Божием» проводится разделение на два вида человеческой общности: «град земной» и «град Божий»

С. 228. Кожев, Александр (1902-1968) - французский философ русского происхожде­ния (настоящая фамилия- Кожевников) Занимал высокий пост во французской администрации, получил известность как интерпретатор гегелевской философии, прежде всего «Феноменологии духа».

С. 231. «Подлинным богом, богом человеческим, будет Государство» - в комментарии к изданию эссе Камю в библиотеке «Плейады» указывается источник - это не сам Фейербах, а интерпретация его воззрений Ипполитом, писавшим, что у Фейербаха «государство есть реализация божества на земле». Вероятно, это комментарий к словам Фейербаха: «Государство есть реализованная, развитая, раскрытая полнота человече­ского существа» (Избр. фил. произв. М., 1955. Т. 1С. 132). Но такого рода трактовка воззрений Фейербаха на государство является крайне односторонней, Камю превращает Фейербаха в «государственника», каковым тот не был даже в начале своей деятельности, когда был гегельянцем В дальнейшем Фейербах выступает с критикой государственности (см., например, его тезисы «Право и государство»).

Homo homini lupus est - «человек человеку - волк»; homo homini deus est - «человек человеку - бог».

Цитируется Фейербах, но, видимо, французский перевод несколько отличается от

394

русского (либо Камю цитирует по памяти) Приводим весь отрывок: «Моим первым желанием было сделать философию общечеловеческим делом. Но кто однажды вступает на этот путь, неизбежно приходит в конце концов к тому, чтобы сделать человека пред­метом философской деятельности и отринуть самое философию, так как она только по­тому станет общечеловеческим делом, что она перестанет быть философией... Истинная философия заключается не в том, чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей Никакой религии! - такова моя религия; никакой философии! - такова моя фи­лософия» (Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Избр. филос. произв. Т. 1С. 268).

С. 233. Кине, Эдгар (1803-1875) -французский историк, автор работ по греческой, итальянской и немецкой истории, противник клерикализма.

С. 234. Университет, основанный в 1750 г в Москве-«Указ об учреждении в Москве Университета» был подписан императрицей Елизаветой Петровной 12 января 1755 г., открытие состоялось 26 апреля

Своя ночь на 4-е августа - имеется в виду знаменитое ночное заседание Учреди­тельного собрания в ночь на 4 августа 1789 г. (вошедшую в историю Франции как «ночь чудес»), когда депутаты от дворянского сословия добровольно отказались от своих феодальных привилегий.

С. 236. Камю цитирует не совсем точный перевод на французский отрывка из письма Белинского к В. П. Боткину от 1 марта 1841 г. В тексте вместо обратного перевода на русский мы приводим аутентичный текст Белинского, но с соответствующими француз­скому тексту сокращениями. В подлиннике этот отрывок звучит следующим образом: «Благодарю покорно, Егор Федорыч,- кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подобающим вашему философскому филистерству уважением, честь имею до­нести вам, что если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лествицы развития,- я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр., и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братии по крови,- костей от костей моих и плоти от плоти моея» (Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1С. 573).

Цит. Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1. С. 590.

Герцен писал о нигилизме в статьях: «Новая фаза русской литературы», «Еще раз Базаров». В последней статье Герцен говорит о нигилизме как о «науке без догматов», «совершеннейшей свободе от всех готовых понятий, от всех унаследованных обструкций и завалов». В целом Герцен считал «нигилизм» неудачным термином: «Слово ниги­лизм - это слово жаргонное; первыми выдвинули его, в России, враги радикального и реалистического движения» (ответ Г. Вырубову // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1960. Т. XX. Кн. 2. С. 511). Этот термин, по мнению Герцена, применим не к револю­ционному движению, а к «трагическому нигилизму Шопенгауэра». Вряд ли можно, таким образом, говорить об «апологии нигилизма» у Герцена, в особенности если учесть его критику проповедников «бунта» и террора - Бакунина, Нечаева и др. Герцен считал, что эта проповедь «разнуздания дурных страстей» ошибочна теоретически и неприемлема этически Спору с их взглядами посвящена его работа «К старому товарищу». Еще резче он отзывался о пропаганде бакунистов в личной переписке: «...он проповедует совер­шенное уничтожение собственности и семьи... но ведь это вздор. И это было бы, действи­тельно, возвращение в обезьяны и в скуку однообразия, которую человечество, по своему фантастическому элементу, не вынесет» (письмо Огареву от 24 марта 1869 г.).

Котляревский Н. А. (1863-1925) - русский литературовед, автор работ о сентимента­лизме, романтизме и декабристах.

С. 237. Данных фраз в тексте Тургенева нет; либо французский перевод, используемый Камю, сильно отличается от оригинала, либо Камю вольно объединяет несколько реплик Базарова.

С. 238. Мсье Омэ - персонаж «Мадам Бовари» Флобера - деревенский аптекарь, тип самодовольного обывателя, провинциального вольтерьянца, ссылающегося по любому поводу на науку.

Камю придерживается спорной версии о сумасшествии Писарева под конец жизни и его самоубийства. Известно, что у Писарева были психические затруднения еще до четырехлет­него заключения в одиночке, могло произойти обострение, но говорить о сумасшествии все же не приходится - Писарев продолжал писать одну статью за другой, готовил книгу о Дидро, принимал участие в политической жизни. Сомнительна и версия о самоубийст­ве- скорее всего Писарев просто утонул, купаясь на Рижском взморье.

395

С. 239. Камю ошибается, покушение Каракозова на императора Александра II произош­ло в 1866 г.

Манихейство - созданное персом Мани (III в. н. э.) религиозное учение, сочетавшее в себе положения зороастризма, христианства и гностицизма. Поскольку в этом учении утверждается непримиримая борьба доброго и злого начал, «манихейство» стало именем нарицательным: этот термин используется для обозначения дуалистического, «черно-белого» видения мира. Бакунин, по мнению Камю, впадает в «элементарное манихейство», поскольку революция и государство выступают у него как абсолютное благо и абсо­лютное зло.

С. 240. Камю ставит вопросительный знак, поскольку у Бакунина смешиваются две со­вершенно различных секты: итальянские Fraticelli XIII-XV вв. и «богемские братья» XV-XVI вв. Камю в данном случае дает пересказ следующего отрывка «Кнуто-германской империи и социальной революции» М. А. Бакунина: «В Богемии, славянской стране, имевшей несчастие сделаться частью Германской империи, мы находим в народ­ных массах, среди крестьян, такую любопытную секту, как фратичелли. которые в борьбе между небесным деспотом и сатаной дерзают брать сторону сатаны, этого духовного главы всех революционеров, прошедших, настоящих и будущих, истинного творца че­ловеческого освобождения, по свидетельству Библии, отрицателя небесной империи, подобному тому, как мы являемся отрицателями всех земных империй, создателя свобо­ды, того, кого Прудон в своей книге о Справедливости приветствует с таким неподражае­мым красноречием» (Бакунин М. А Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 277). Ни итальянские и провансальские Fraticelli, выходцы из францисканского ордена, ни богемские братья почитателями сатаны не были.

С. 241. «Интернациональное братство» - созданное Бакуниным в Италии тайное общест­во, которое не стало массовой организацией. Программным документом был «Револю­ционный катехизис» (1866).

«Катехизис революционера» - документ был написан Бакуниным и Нечаевым в 1869 г.

С. 245. Охрана - Охранное отделение было создано в 1881 г. при Департаменте поли­ции, сменившей упраздненное в 1880 г. Третье отделение.

С. 246. Равашоль Ф. К-, Вайан О., Анри Ю.- французские анархисты 80-90-х гг. прош­лого века. Карно, Мари Франсуа Сади (1837-1894) -президент III Республики, был убит анархистом Казерио.

С. 247. Савинков, Борис (1879-1925) - один из руководителей эсеровской «Боевой орга­низации», министр временного правительства, писатель (псевдоним - В. Ропшин). Камю пользуется французским переводом «Воспоминаний террориста», в котором имеются неко­торые несовпадения с русским оригиналом. Так, фамилия Бориса Вноровского передана

как Войнаровский, в тексте Камю есть фразы, которые отсутствуют в русском издании.

В мемуарах Савинкова Е. С. Созонов упоминается как Сазонов.

С. 248. У Камю очевидная ошибка - Борис Вноровский погиб при покушении на адмирала Дубасова. Как пишет Савинков: «После него остался черновой набросок его автобиогра­фии и последьее письмо к родителям».

С. 250. Фукье-Тенвиль, Антуан Квентин (1746-1795) -общественный обвинитель рево­люционного трибунала во время якобинского террора, осужден и казнен во время терми­дора.

С. 252. Ткачев, Петр Никитович (1844-1885)- идеолог революционного крыла народ­ничества. Говоря о влиянии идей Ткачева на Ленина, Камю имеет в виду положение политической теории Ткачева о необходимости захвата государственной власти: «Ре­волюционная партия все яснее и яснее начинает сознавать, что без захвата государствен­ной власти в свои руки невозможно произвести в существующем строе общества никаких прочных и радикальных изменений, что социалистические идеалы, несмотря на всю их истинность и разумность, до тех пор останутся несбыточными утопиями, пока они не будут опираться на силу, пока их не прикроет и не поддержит авторитет власти» (Антология мировой философии. Т. 4. С. 370). Для захвата власти требуется централизованная организация и тайная деятельность революционного меньшинства («интеллигентное меньшинство придает материальной силе соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели». Там же. С. 372).

С. 256. Вальхалла (Валгалла - «Чертог убитых») - в скандинавской мифологии небес­ное жилище, где пируют павшие в бою храбрые воины.

Юнгер, Эрнст (р. 1895) - немецкий писатель и философ. В юности служил в Иност­ранном легионе в Африке, воевал в 1-ю мировую войну. В 20-е гг. выпустил ряд работ,

396

в которых воспевал войну как «магическое единение духа и крови». Некоторое время при­мыкал к «национал-большевизму;». В работах Юнгера начала 30-х гг.- «Тотальная мо­билизация», «Работник» - обосновывается «национальная революция», которая превратит каждого немца в «рабочего-солдата», для которого весь мир «мастерская», «плановый ландшафт», «имперское пространство». Эти идеи были созвучны национал-социализму, однако Камю не совсем точно прямо записывает Юнгера в нацисты - к гитлеровскому режиму Юнгер относился критически. После войны в философии Юнгера преобладают аристократический анархизм, критика технической цивилизации и массового общества.

Раушнинг, Герман (1887-?)-немецкий политический деятель и публицист. Был близок нацизму, но в 1934 г. ушел в отставку с поста президента сената Гамбурга, с 1936 г. в эмиграции, где написал работу «Революция нигилизма» (1938), на которую ссылается Камю.

Франк, Ганс (1900-1946) - немецкий политическицй деятель, глава нацистской юсти­ции, с 1939 г. генерал-губернатор Польши. Приговорен к повешению на Нюрнбергском процессе.

С. 259. «Fuhrerprinzip» - «принцип вождизма», объявленный нацистскими идеологами высшей формой управления и высшим проявлением народовластия. Согласно этому принципу, вся полнота власти принадлежит верховному вождю, выражающему народную волю; каждый государственный или партийный чиновник полностью подчинен вышестоя­щему по иерархии вождю, но обладает широчайшими полномочиями и полнотой власти над подчиненными.

С. 266. «Цветочки» Франциска Ассизского. Св. Франциск Ассизский (1182-1226) - итальянский монах, основатель нищенского ордена, названного по его имени францискан­ским. «Цветочки» - сборник легенд о жизни Св. Франциска, записанный в начале XIV в.

Катарская ересь - средневековая ересь, распространившаяся в XII в. в Италии и на юге Франции (здесь они именовались альбигойцами). Придерживались манихейского дуализма, отрицали католическую церковь с ее иерархией, проповедовали ригористи­ческое моральное учение. Катары неоднократно осуждались папской властью, в начале XIII в. по инициативе папы Иннокентия III был начат крестовый поход против альбигой­цев. Для окончательного истребления ереси была создана инквизиция.

Фабр Д'Оливе, Антуан (1768-1825) - французский поэт, драматург, автор исто­риософского трактата «Философическая история рода человеческого».

Адам Кадмон каббалистов - в каббалистической мистике было развито учение о «первоначальном Адаме», духовной человеческой сущности, первообразе творения. Адам Кадмон - это соединительное звено между бесконечностью Бога и конечными сотворенными им вещами.

С. 268. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 422.

Бональд, Луи (1754-1840) - французский философ и публицист, критик материа­лизма и атеизма XVIII в., был одним из идеологов Реставрации.

Ренан, Жозеф Эрнест (1823-1892)-французский историк, писатель, автор ряда работ по истории христианства.

С. 269. «Спор Древних и Новых»-литературная полемика конца XVII - начала XVIII в., велась во Франции между поклонниками античности и теми, кто подчеркивал превосходство современной литературы. В споре участвовали Буало, Перро, Расин, Лафон-тен, Лабрюйер, Фонтенель.

Тюрго, Анн Робер Жак (1727-1781) -французский экономист, философ, полити­ческий деятель. Был близок энциклопедистам, занимал посты в королевской админи­страции, с 1774 по 1776 г.- генеральный инспектор финансов. Попытался осуществить экономические реформы, но вступил в конфликт с двором, аристократией и парламентом и отстранен от должности. Камю ссылается на произведение Тюрго «Рассуждение о последовательном прогрессе человеческого разума», в котором развивается мысль о беспредельности прогресса человеческого рода, движущей силой которого является ра­зум.

Кондорсе, Мари Жан Антуан Николя де Каритат, маркиз де (1743-1794) - матема­тик, философ, экономист, политический деятель. Автор политико-экономических статей в «Энциклопедии». Принимал участие в революции, является автором проекта орга-

397

низации системы образования. Будучи жирондистом, скрывался во время террора и написал в убежище свое главное произведение «Эскиз исторической картины прогресса челове­ческого разума», в котором дается оптимистическая картина интеллектуального и мо­рального прогресса человечества. Покинув убежище, Кондорсе был арестован и покончил с собой в тюрьме.

Сорель, Жорж (1847-1922) -французский философ и публицист, теоретик анархо-синдикализма. Буржуазному либерализму и социал-демократическому реформизму про­тивопоставил программу насильственного свержения капиталистического строя (путем всеобщей забастовки). Социальные учения считал «мифами», выражающими классовые интересы. Взгляды Сореля оказали влияние как на революционный синдикализм, так и на доктрину итальянского фашизма.

Токвиль, Шарль Алексис Клерель де (1805-1859) - французский историк, социо­лог, политический деятель, автор работ «О демократии в Америке» и «Старый режим и революция». Один из основоположников политической социологии. Был министром иностранных дел Франции в 1849-1851 гг.

С. 270. Конт, Огюст (1798-1857) -французский философ и социолог, основоположник позитивизма.

С. 271. Рикардо, Давид (1772-1823) - английский экономист, создатель трудовой тео­рии стоимости.

С. 272. Маркс К-, Энгельс Ф Соч. Т. 23. С. 21.

С. 273. Primum vivere, deinde philosophari- прежде жить, а уж затем философствовать.

Маркс К , Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 594. С. 274. Маркс К-, Энгельс Ф Там же. С. 637.

Тьер, Луи Адольф (1797-1877) -французский историк, публицист, политический деятель. Автор «Истории Революции», основатель либеральной газеты «Националь», оппозиционной Бурбонам в 20-е гг. В 30-40-е гг. занимал ряд государственных постов; в годы Второй Империи был одним из руководителей либеральной оппозиции. Возглав­ляя Версальское правительство, способствовал жестокому подавлению Парижской ком­муны. С 1871 по 1873 г. президент III Республики.

«Если у тебя нет ничего, то ты сам - ничто» - эти слова принадлежат не Марксу, а Фейербаху (см.: Основные положения философии будущего//Избр. филос. произв. Т. 1. С. 192).

С. 276. См.: Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 4. С. 436. С. 277. Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 4. С. 313.

См.: Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 2. С. 123.

Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 9. С. 230.

С. 278. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1С. 429. Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 35.

С. 279. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 303.

С. 280. Маркс К , Энгельс Ф. Из ранних произведений С. 588.

С. 282. Климент Александрийский (прим. 150-215 гг.), Тертуллиан (прим. 160-225 гг.) - отцы церкви, первые апологеты христианства.

С. 285. Бернхем, Джеймс (1905-?) - американский социолог. С 1933 г. был сотрудником Л. Троцкого, в 1940 г. порывает с марксизмом в любых его вариантах, подвергает крити­ке социализм и капитализм в книге «Революция управляющих» (1941), где обращает внимание на отделение функций управления от функций владения, в результате чего появляется новый господствующий класс менеджеров, независимый от влияния собст­венников и способный управлять в интересах всего общества.

398

Вей, Симона (1909- 1943) - французская писательница, принимала активное участие в политической жизни. Автор нескольких религиозно-философских работ, вышедших посмертно. Камю ссылается на ее книгу «Удел рабочего»; во время работы над «Бун­тующим человеком» Камю писал и предисловие к книге С. Вей «Укоренение».

С. 287. Пеллутье. Фернан (1867-1901) - французский публицист, теоретик анархо-синдикализма.

С. 290. Ларошфуко, Франсуа де (1613-1680) - герцог, французский писатель-мора­лист. Принимал активное участие во Фронде, после тяжелого ранения и опалы он отхо­дит от политической деятельности, пишет «Размышления или сентенции и моральные мак­симы» (1665), в которых человеческое существование описывается как подчиненное эгоис­тическим стремлениям, себялюбию, темным страстям, социальным отношениям.

Пробабилизм - в античной философии учение, согласно которому познание абсолют­ной истины невозможно, но возможно различение истин более и менее вероятных (Арке-силай, Карнеад). В Новое время - доктрина иезуитов о «вероятных мнениях», утверждав­шая относительность нравственных норм. Посредством казуистики они разработали сис­тему вероятных мнений, пригодных для оправдания любых действий

С. 293. Эли Галеви (1870-1937) - французский историк, автор работ «Формирование философского радикализма», «История английского народа в XIX веке» и др. Камю исполь­зовал его труды при написании «Бунтующего человека».

С. 294. См.: Вопросы философии. 1990. № 5. С. 121

С. 295. Лассаль, Фердинанд (1825-1864) -деятель немецкого рабочего движения, пре­зидент Всеобщего германского союза. По всей видимости, Камю цитирует совместную работу Маркса и Энгельса «Святое семейство...». Полностью цитата звучит так: «Дело не в том, в чем данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать».

Ленин В. И Поли. собр. соч. Т. 6. С. 109-110.

С. 296. Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 12. Камю цитирует Ленина, который, в свою очередь, дает собственный перевод отрывка из «Происхождения семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса. В современном русском переводе этот отрывок звучит следующим образом: «Самый жалкий полицейский служитель цивили зованного государства имеет больше «авторитета», чем все органы родового общества, вместе взятые; но самый могущественный монарх и крупнейший государственный деятель или полководец эпохи цивилизации мог бы позавидовать тому, не из-под палки приобретенному и бесспорному уважению, которое оказывают самому незначительному родовому старейшине» (Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 21. С. 171).

Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 173.

С. 297. Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 17. В данном случае перевод Лениным Энгельса также отличается от нынешнего: «Первый акт, в котором государство высту­пает действительно как представитель всего общества - взятие во владение средств производства от имени общества.- является в то же время последним самостоятельным актом его как государства... На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными отношениями. Государство не «отменяется», оно отми­рает» (Маркс К , Энгельс Ф Соч. Т. 19. С. 225).

Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 26.

С. 298. Там же. С. 96.

Там же. С 97. С. 299. Там же. Т. 39. С. 84.

Гегелевский термин «тотальность» не по одному созвучию используется Камю для объяснения феномена тоталитаризма. К понятию «тотальность» постоянно прибегали сто­ронники гегельянской интерпретации марксизма. В частности, о «тотальности истории» писал М. Мерло-Понти, сходную интерпретацию гегелевской «Феноменологии духа» дал А. Кожев. На Камю, вероятно, оказала определенное влияние книга Н. А Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», в которой имеется и оценка гегельянской вер­сии марксизма: «Лукач, венгерец, пишущий по-немецки, самый умный из коммунисти­ческих писателей, обнаруживший большую тонкость мысли, делает своеобразное и по-

399

моему верное определение революционности. Революционность определяется совсем не радикализмом целей и даже не характером средств, применяемых в борьбе. Револю­ционность есть тотальность, целостность в отношении ко всякому опыту жизни. Рево­люционер тот, кто в каждом совершаемом им акте относит его к целому, ко всему обществу, подчиняет его центральной и целостной идее... Тоталитарность во всем - основной признак революционного отношения к жизни... Русские революционеры и в прошлом всег­да были тотальны. Революция была для них религией и философией, а не только борь­бой, связанной с социальной и политической стороной жизни. И должен был вырабо­таться русский марксизм, соответствующий этому революционному типу и этому револю­ционному тоталитарному инстинкту. Это - Ленин и большевики») (Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 87-88; М., 1990). Многие оценки русско­го революционного движения в «Бунтующем человеке» непосредственно связаны с данным произведением Бердяева.

С. 306. Райк, Ласло (1909-1949), венгерский коммунист, после освобождения из на­цистского концлагеря был министром внутренних дел Венгрии (1946), принимал участие в ликвидации оппозиционных партий. С 1948 г.- министр иностранных дел. Был арестован и казнен в 1949 г.

С. 312. Атеистический экзистенциализм...- на протяжении всего «Бунтующего человека» Камю спорит, не упоминая их произведений, с Ж. П. Сартром и М. Мерло-Понти. Рас­хождения с философами-экзистенциалистами (Камю долгое время причисляли к этому направлению) касались как собственно философских, так и политических проблем. Сартр завершал свой трактат «Бытие и ничто» параграфом «Моральные перспективы» и работал в конце 40-х гг. над трактатом по этике (он не был им завершен, «Тетради о морали» вышли только в 80-е гг., после смерти Сартра). Камю полагал, что никакое моральное учение невозможно вывести из нигилистических тезисов «Бытия и ничто», поскольку Сартр отрицал наличие у человека природы, или сущности. Человеческое су­ществование у него целиком определяется «тотальным выбором» - человек созидает себя сам, нет никаких предзаданных моральных ценностей. Такого рода позиция является для Камю апологией вседозволенности. В то же самое время Камю отвергал и полити­ческую «ангажированность» французских экзистенциалистов. В последнем своем интер­вью он говорил: «Экзистенциализм у нас привел к безбожной теологии и к схоластике, которая неизбежно должна была завершиться оправданием инквизиционных режимов». Полемика с Мерло-Понти проходит по тем разделам «Бунтующего человека», где речь идет о «тотальности истории». В книге «Гуманизм и террор» (1948) Мерло-Понти, пусть с интеллигентскими оговорками, оправдывал революционный террор как осуществле­ние «тотальности», то есть как движение истории к примирению сознаний через беспо­щадную борьбу. В противоположность экзистенциализму Камю утверждает неизменность человеческой природы с постоянно ей присущими моральными ценностями.

С. 314. «Повинуйтесь»,- говорил своим подданным Фридрих Великий - Фридрих II (1712-1786) - король Пруссии. Ему принадлежат слова: «Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!»

Бунт и искусство

С. 316. Демулен, Камилл (1760-1794) - французский публицист и политический дея­тель, участник французской революции и с первых ее дней автор многочисленных памфлетов против королевской власти, против жирондистов. Выступил вместе с Дантоном против якобинского террора, был осужден революционным трибуналом и гильотинирован.

Единственный подлинный поэт якобинского террора.

Андре де Шенье (1762-1794) - казнен во время

Единственный большой прозаик - Франсуа Рене де Шатобриан (1768-1848) - эмигрировал в Англию в 1793 г.

Валес, Жюль (1832-1885) -французский писатель и журналист, деятель Париж­ской коммуны, был приговорен к смертной казни после ее подавления, находился в эмиграции в Лондоне до 1883 г.

С. 317. Камю имеет в виду следующие слова Маркса: «...трудность состоит не в том, чтобы понять, что греческое искусство и эпос связаны с известными формами общественного развития. Трудность состоит в том, что они все еще доставляют нам художественное на­слаждение и в известном отношении признаются нормой и недосягаемым образцом. Взрос­лый человек не может стать ребенком, не впадая в детство. Но разве не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду? Разве в детской натуре в каждую эпоху не ожи­вает ее собственный характер в его натуральной правде? И почему историческое детство человечества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас

400

вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень? Бывают невоспитанные дети и старчески умные дети. Многие из древних народов принадлежат к этой категории. Нормальными детьми были греки. Обаяние, которым обладает для нас их искусство, не на­ходится в противоречии с той неразвитой общественной ступенью, на которой оно вырос­ло Наоборот, это обаяние является ее результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные условия, при которых это искусство возникло, и только и могло возникнуть, никогда уже не могут повториться вновь» (Маркс К- Экономические рукопи­си 1857-1859 годов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1С. 48).

С. 320. «Эфиопика», «Астрея» - «Эфиопика» или «Феаген и Хариклея» - роман Ге-лиодора (III - IV вв.), популярный в Византии и в эпоху Возрождения. «Астрея» - пасторальный роман Оноре д'Юрфе о временах древних галлов и друидов.

С. 321. Адольф - герой одноименного романа Бенжамена Констана, граф Моска - герой «Пармской обители» Стендаля. Констан, Бенжамен (1767-1830) - фран­цузский, писатель, публицист, вождь либеральной оппозиции во время Реставрации (1814-1830). Наиболее известным является его роман «Адольф» (1816).

«Поль и Виргиния» - роман Бернандена де Сен-Пьера, написанный в 1788 г.

С. 322. Тантал - в греческой мифологии герой, наказанный за свои преступления против богов вечными муками: стоя по горло в воде, он не может напиться, поскольку вода тотчас отступает от его губ, как только он нагибается к ней.

С. 324. Лафайет, Мари-Мадлен Пиош де ла Вернь, графиня де (1634-1693) - фран­цузская писательница, автор психологического романа «Принцесса Клевская» (1678).

Гобино, Жозеф Артур, граф де (1816-1882) -французский писатель, драматург, философ, дипломат. В «Эссе о неравенстве человеческих рас» (1853-1855) писал о превосходстве нордических народов над всеми остальными. Роман «Плейады» вышел в 1874 г.

С. 334. Пеги, Шарль (1873-1914) - французский поэт и публицист. Пошел добровольцем в армию во время 1-й мировой войны и погиб в сражении на Марне.

Эрнст Двингер - видимо, имеется в виду Эдвин Эрих Двингер (1898-?) - немецкий писатель, находившийся в русском плену во время 1-й мировой войны.

С. 335. Великий Пан для него не умер - в греческой мифологии Пан - божество стад, лесов, полей, стихийных сил природы. В изложенном Плутархом предании моряки, проплывая мимо острова, услышали крик: «Великий бог Пан умер!» Эти слова симво­лизируют смерть богов уходящего античного мира.

Полуденная мысль

С. 350. Толэн, Анри Луи (1828-1897) - был членом I Интернационала, под влиянием теорий Прудона перешел на позиции реформизма и был исключен из рядов Интернацио­нала. В 1875 г.- сенатор Французской республики.

С. 351. Маркс К., Энегльс Ф. Соч. Т. 33. С. 3.

С. 356. Мы избираем Итаку - остров в Ионийском море; у Гомера - родина Одиссея; для Камю это символ солнечной средиземноморской цивилизации.

Двенадцать лет после его затмения - в январе 1889 г. Ницше сходит с ума и до смерти в 1900 г. живет в состоянии полного безумия.

Хайгейтское кладбище - кладбище в Лондоне, на котором похоронен Маркс.

назад содержание далее




ПОИСК:




© FILOSOF.HISTORIC.RU 2001–2021
Все права на тексты книг принадлежат их авторам!

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:
'Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru'
Сайт создан при помощи Богданова В.В. (ТТИ ЮФУ в г.Таганроге)


Поможем с курсовой, контрольной, дипломной
1500+ квалифицированных специалистов готовы вам помочь