Часть 12.

Ласенер, Пьер-Франсуа (1800-1836) -знаме-нитый преступник, о котором Бодлер упоминает в «Салоне 1846 г.»: «Предсмертный вызов известного преступника, бунтаря со здоровым телом и ясным духом, чья свирепая отвага не склонила голову даже перед машиной, олицетворяющей высшую кару!» (Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986 С. 129).

Местр, Жозеф Мари де (1753-1821)- граф, французский католический философ, публицист, политический деятель. В 1802-1817 гг. был посланником сардинского коро­ля в Санкт-Петербурге, где и были написаны основные его сочинения, в том числе «Петербургские вечера» (1821. Т. 1-2). В философии истории Де Местр - сторонник провиденциализма; для политических воззрений характерно превознесение социального порядка (отсюда и апология палача как вершителя порядка). Был одним из ведущих идеологов клерикально-монархической реставрации в Европе 1814-1848 гг.

С. 159. Племянник Рамо-герой произведения Дидро «Племянник Рамо», действи­тельно существовавшее лицо, Жан-Франсуа Рамо, которого называли «племянником Рамо», чтобы отличить от его дяди- крупнейшего представителя классицизма в музы­ке - Жана-Филиппа Рамо. Племянник Рамо был известен своей беспринципностью, беспорядочным поведением. В диалоге Дидро он предстает как циник, высмеивающий и все вокруг, и себя самого, ошеломляющий философа «такой проницательностью и вместе такой низостью, чередованием мыслей столь верных и столь ложных, столь полной извращенностью всех чувств, столь бесконечной гнусностью и вместе с тем столь необычной откровенностью».

С. 160. Несправедливость по отношению к Марфе - вероятно, имеется в виду известное евангельское противопоставление Марфы и Марии, где Иисус укоряет Марфу: «Ты за­ботишься и суетишься о многом, А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк: 10, 41-42) Традиционно этот упрек интерпретиро­вался как превосходство созерцательной жизни над активной, веры над делами.

С. 170. Декаданс - понимался Ницше не только как совокупность явлений в культуре конца XIX в.- литературно-художественный декаданс есть порождение нигилизма, умственного и физического вырождения «высших людей». Декаданс - это победа слабых над сильными, триумф «рабской морали», хаотическая спутанность инстинктов и страс­тей. Вместо того чтобы действовать, декадент, жертва излишней чувствительности, стремится избавиться от страданий в опьянении или с помощью наркотиков; но страда­ния может уменьшить и «искусство для искусства». В обоих случаях мы имеем дело с одним феноменом вырождения европейской творческой элиты. Декаданс понимается Ниц­ше и как физиологическое вырождение, и как стремление к социальным реформам. Де­кадент желает уменьшить страдания, и начинаются демократические, социалистиче­ские, феминистские движения; в мстительной злобе декадент становится анархистом, разрушителем общества, каковое он считает «несправедливым».

С. 171. Для Ницше, как и для Толстого, Христос- не бунтовщик - Ницше был знаком с книгой Л. Н. Толстого «Моя религия», вышедшей в 1885 г. во французском переводе, где ключ ко всему христианству Толстой видит в словах Христа о непротивлении злу насилием, а все позднейшее христианство рассматривается как отход от этой заповеди. Ницше в «Антихристе» («Антихристианине») говорит о непротивлении злу как о «глубо­чайшем слове Евангелия», в некотором смысле «ключе к нему». Христос проповедовал всепрощение, а не бунт; как «бунт рабов» христианство начинается, по Ницше, с общи­ны первых христиан («вновь вышло наружу самое неевангельское из чувств - мсти­тельность») и получает окончательный вид у Павла, «величайшего из апостолов мщения» (см.: Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов. М., 1989).

По Ницше, не вера, а творчество в широком смысле является заветом Христа. В та­ком случае история христианства представляет собой лишь долгий путь предательства этого Евангелия - Камю не совсем точно передает мысль Ницше. Если историю христи­анства Ницше действительно считал предательством Евангелия, то он никоим образом не полагал Иисуса проповедником творчества. Напротив, Ницше находит у Христа болезненную чувствительность ко всякой реальности («любое прикосновение действует слишком сильно»), бегство от нее во внутренний мир. «Страх перед болью, даже перед бесконечно малой величиной боли- может ли окончиться чем-то иным, нежели религия любви...» (Антихристианин, § 30).

Термин «нигилизм» (от лат. nihil - «ничто») Ницше, предположительно, позаимст­вовал у французского писателя Поля Бурже, который, в свою очередь, отталкивался от «Отцов и детей» Тургенева. У Ницше нигилизм означает потерю всех ценностей, что ведет к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм - неизбежное следствие христианства, «удвоения мира», противопоставления дионисийскому потоку жизни вечных и неизменных моральных ценностей - сначала в философии Сократа и Платона, затем

390

в христианстве («платонизме для стада»). Христианство постепенно разлагается, а вместе с тем утрачивается смысл человеческого существования: «Высшие ценности обесцени­ваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: «Зачем?» (Воля к власти, II, 43). Появляются различные варианты «пассивного нигилизма» - философия Шопенгауэра, «европейский буддизм», декаданс. Социализм для Ницше есть одно ич проявлений декаданса. Собст­венный «активный нигилизм», учение о воле к власти, вечном возвращении и сверхчело­веке противопоставляется Ницше «пассивному нигилизму».

С. 174. Amor fati- любовь к судьбе; odium fati- ненависть к судьбе.

С. 175. Эмпедокл, бросившийся в кратер Этны - Эмпедокл из Акраганта (V в. до н. э.) - древнегреческий философ и поэт. Существует несколько версий его кончины, самой по­пулярной (хотя и не самой достоверной) из которых является его торжественное са­мосожжение в огненном жерле вулкана.

Но имя Диониса обессмертили лишь письма к Ариадне, написанные философом в состоянии безумия - образы древнегреческой мифологии - Дионис, Лабиринт, Тесей, Ариадна использовались Ницше для передачи главных идей своего учения, и в то же самое время они имели для него личный смысл. Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, последние, уже безумные письма, в том числе и к «Ариадне», Ницше подписывал «Дионис» (иногда «Распятый Дионис»)

Цезарь Борджиа (Чезаре Борджа, 1475-1507) - сын папы Александра VI, восслав­ленный Макиавелли политический деятель, честолюбивым замыслам и кровавым преступ­лениям которого положила конец смерть Александра VI, отравившегося приготовленным для гостей ядом. Ницше считал неосуществившейся возможностью Ренессанса занятие папского престола Цезарем Борджиа, то есть разложение христианства изнутри и пол­ное преображение Европы. Парсифаль - герой средневековых поэм о Св. Граале; в данном случае имеется в виду герой музыкальной драмы Р. Вагнера, в которой воплотились христианские по духу идеи Вагнера о самоотречении, уходе от мирских желаний. Ницше расценивал позднее творчество Вагнера, в котором соединялись романтизированное христианство и германский национализм, как лицемерие и проявление декаданса. Цезарь Борджиа сам по себе не слишком хорош, но он реализует свою волю к власти, а не уходит от мира, не отрекается от жизни, как Парсифаль

С. 176. Розенберг, Альфред (1893-1946) -ведущий теоретик национал-социализма, автор труда «Миф XX века». Был министром по делам оккупированных «восточных территорий», казнен по приговору Нюрнбергского трибунала.

С. 180. Готорн (Хоторн), Натаниэл (1804-1864) -американский писатель.

Лотреамон (настоящее имя Изидор Дюкасс, 1846-1870) - автор «Песней Маль-дорора», оказавших значительное влияние на европейскую поэзию XX в., прежде всего на сюрреализм.

С. 182. Бланшо, Морис (р. 1907) - французский писатель, философ, литературовед, автор работ о Лотреамоне, Саде, Малларме, Кафке, Рильке и других писателях.

С. 184. Конфуций, Будда- Конфуций (Кун фу цзы ок. 551-479 до н. э.) -древнеки­тайский мыслитель, основатель наиболее влиятельной школы китайской философии, превратившейся на рубеже нашей эры в своеобразную религию. Будда (ок. 536- 480 до н. э.)- имя, данное индийскому принцу Гаутаме Сиддхарте, создателю фило­софского учения об «освобождении» и нирване, которое в дальнейшем приобрело черты религиозной доктрины - буддизма.

С. 185. Фантазио- герой одноименной комедии А. де Мюссе

С. 188. Сюрреализм (surrealisme - букв, «сверхреализм») - авангардистское направ­ление, возникшее в начале 20-х гг. во Франции, оказавшее влияние на литературу, жи­вопись, скульптуру, театр, кинематограф. Продолжая традиции романтико-анархического бунтарства против буржуазной цивилизации, сюрреализм провозглашал своей целью изменение мышления, чувствования, общественного уклада путем освобождения интуиции, сил бессознательного от власти интеллекта и связанного с ним «буржуазного миро­порядка».

Арагон, Луи (1897-1982)- французский писатель, политический деятель. Начинал как сюрреалист, после вступления в ФКП считал себя «социалистическим реалистом» Автор многочисленных романов, поэтических и публицистических работ.

391

Дадаизм (от франц. dada, в переносном смысле - бессвязный детский лепет) - авангардистское направление в литературе и в живописи, сложившееся в Швейцарии во время 1-й мировой войны. В 20-е гг. французские дадаисты переходят к сюрреализму.

Бретон, Андре (1896-1966) - французский поэт, ведущий теоретик сюрреализма. Принимал активное участие в политической жизни в конце 40-х гг., вместе с Камю, Сартром и другими «левыми интеллектуалами> выступал на митингах, подписывал воз­звания и т. п. В октябре 1951 г. Бретон опубликовал открытое письмо в журнале «Арт>, затем дал интервью, в которых подверг критике трактовку Камю творчества Лотреамона и сюрреализма.

С. 189. Ваше, Жак - дадаист, покончил с собой в 1919 г. Кревель, Рене (1900- 1935), Риго, Жак (1898-1929) - писатели-сюрреалисты, также покончившие жизнь са­моубийством.

Нозьер, Виолетта - преступница, была приговорена к смертной казни в 1929 г. за отравление.

Жарри, Альфред (1873-1907) - французский поэт, писатель, драматург.

С. 190. Уолпол, Хорас (1717-1797) - английский писатель, автор готического романа «Замок Отранто» и трагедии «Таинственная мать».