Часть 1.

Деннет Д.С.

Виды психики: на пути к пониманию сознания.1995.

Деннет Д.С. Виды психики: на пути к пониманию сознания. Перевод с англ.А.Веретенникова.-М,Идея-Пресс,2004.-184с

Содержание

ГЛАВА 1.Какие существуют виды психики…………………………………9

ГЛАВА 2 .Интенциональность………………………………………………….26

ГЛАВА 3. Виды психики………………………………………………………..63

ГЛАВА 4. Как интенциональность приобрела важное значение…………88

ГЛАВА 5. Создание мышления………………………………………………125

ГЛАВА 6. Наш разум и разум других………………………………………..158

ГЛАВА 7. Для дальнейшего чтения………………………………………….173

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дэниел С.ДЕННЕТ родился в Бостоне в 1942 г. В 1963 г.получил степень бакалавра философии в Гарвардском университете.Затем работал в Оксфорде (Великобритания),где под руководством Г.Райла написал докторскую диссертацию.В настоящее время директор Центра Когнитивных Исследовании и заслуженный профессор искусств и наук Тафтсского университета, Массачусетс.Регулярно читает лекции в университетах Гарварда,Питгсбурга,Оксфорда и вЭколь Нормаль в Париже.

Я философ,а не ученый,а мы,философы,сильнее в вопросах,чем в ответах.На первый взгляд,может показаться, что я начинаю с нападок на себя и свою дисциплину,но это не так.Поиск лучших постановок вопросов и ломка старых привычек и традиций вопрошания составляют чрезвычайно сложную часть грандиозного проекта познания человеком себя и окружающего мира.Используя свои отточенные профессией способности критического анализа вопросов,философы могут внести хороший вклад в это исследование при условии,что не будут судить предвзято и воздержатся от попыток отвечать на все вопросы,исходя из «очевидных » первопринципов.Можно многими способами задавать вопросы о разных видах психики,и мой способ - представленный в этой книге - практически ежедневно изменяется,подвергаясь усовершенствованию и расширению,исправлению и пересмотру по мере того,как я узнаю о новых открытиях,новых теориях,новых проблемах. Я формулирую ряд фундаментальных допущений,которые придают моему способу вопрошания единство,а также стабильную и узнаваемую форму,но наиболее интересные аспекты этого способа проявляются на его постоянно меняющихся границах,именно там,где все и происходит.Главная цель этой книги - представить вопросы,как я ставлю их в настоящий момент.Возможно,некоторые из них ведут в никуда,так что читателю следует быть осторожным.Однако мой способ задавать вопросы в течение нескольких лет давал весьма хорошие результаты,довольно плавно развиваясь и вбирая в себя новые открытия,некоторые из которых подготовили мои более ранние вопросы.Другие философы предлагают альтернативные способы задавать вопросы о психике,но даже те из этих способов,которые пользуются наибольшим влиянием,несмотря на их изначальную привлекательность,ведут,как я покажу позже,к противоречиям,затруднениям или глухим тайнам.

Поэтому я с уверенностью предлагаю свои вопросы в качестве правильных. Наша психика имеет очень сложное строение,она соткана из множества различных нитей и содержит в себе разнообразные конструктивные детали.Некоторые из ее составных частей так лее стары,как сама жизнь,другие столь же новы,как современные технические устройства.Наша психика в одних аспектах очень похож:на психику других животных,а в других - чрезвычайно от них отличается.Эволюционный подход помогает нам понять,как и почему эти составные части психики приняли ту форму,какую они имеют,но ни на одном прямом пути,идущем сквозь время «от микробов к человеку », нельзя обнаружить, в какой именно момент появился каждый новый элемент.Поэтому в своем повествовании я вынужден постоянно обращаться то к простым,то к сложным видам психики, снова и снова возвращаясь к темам,которые необходимо добавить,чтобы в конечном счете достичь того,что можно будет признать человеческим сознанием.Затем мы можем еще раз бросить взгляд на пройденный путь,сделав краткий обзор встретившихся различий и оценив некоторые их последствия.

Первые наброски этой книги были представлены в лекциях памяти Агнес Кьюминг в Юниверсити-Колледже,Дублин,и в моих публичных лекциях в Кантенберийском университете, Крайстчерч,Новая Зеландия,в мае-июне 1995 года.Я хочу поблагодарить преподавателей и студентов этих учебных заведений, поскольку плодотворные дискуссии с ними помогли мне почти полностью изменить первоначальный текст,который (я надеюсь)стал лучше.Я также хочу поблагодарить Марка Хаузера,Альва Ное,Вей Куй,Шеннона Денсмора,Тома Шумана, Паскаля Бакли,Джерри Лайонса,Сару Липинкот и моих студентов по курсу «Язык и сознание » в Тафтсе,которые читали и энергично критиковали предпоследний вариант книги.

Тафтсский университет

20 декабря,1995

ГЛАВА 1

КАКИЕ СУЩЕСТВУЮТ ВИДЫ ПСИХИКИ?

Знание собственной психики

Можем ли мы вообще знать,что происходит в сознании другого?Может ли женщина знать,что значит быть мужчиной? Какие переживания испытывает младенец во время родов?Какие переживания испытывает,если вообще испытывает,плод в чреве матери?А как насчет психики не-людей? О чем думают лошади?Почему грифов не тошнит от гниющей падали,которой они питаются?Когда рыболовный крючок пронзает рыбью губу, причиняет ли он рыбе такую же боль, какую причинил бы вам,если бы пронзил вашу губу?Могут ли пауки думать,или они просто крошечные роботы,механически плетущие свои элегантные паутинки?Почему бы в таком случае робот не мог иметь сознания - будь он особым образом сконструирован? Существуют роботы,которые могут двигаться и обращаться с предметами почти так же умело,как пауки; мог бы более сложный робот чувствовать боль и заботиться о своем будущем так же,как это делает человек?Или здесь лежит непреодолимая пропасть,отделяющая роботов (и,возможно,пауков,насекомых и прочих «искусных »,но лишенных психики созданий)от тех животных,у которых есть психика?

Быть может,все животные,исключая людей,в действительности являются механическими роботами?Рене Декарт известен тем,что считал так в XVII веке.Не мог ли он серьезно ошибаться?Быть может,все животные и даже растения - и даже бактерии - обладают психикой? Или,если взять другую крайность,так ли мы уверены в том,что все люди имеют сознание?Возможно (как самый крайний случай),вы обладаете единственным сознанием во вселенной;возможно,все остальные,включая и автора этой книги, всего лишь машины.Эта странная мысль впервые пришла мне в голову,когда я был ребенком,и,возможно,она посещала также и вас. Примерно каждый третий из моих сту-

9

дентов утверждает,что и он пришел к ней самостоятельно и размышлял над нею еще в детстве.Часто с удивлением они узнают,что это является общеизвестной философской гипотезой и у нее есть название - солипсизм (от латинского «я один »).

Насколько нам известно,никто долго не придерживается солипсизма всерьез,но солипсизм ставит важную проблему:если мы знаем,что солипсизм - это глупость,если мы знаем,что и у других есть сознание,то откуда мы это знаем? Какие существуют виды психики?И откуда мы о них знаем?Первый вопрос - о том, что существует, об онтологии ,говоря философски; второй - о нашем знании, об эпистемологии.Цель этой книги - не ответить на эти два вопроса раз и навсегда,но,скорее,показать,почему отвечать нужно сразу на оба вопроса.Философы часто предостерегают против смешения онтологических и эпистемологических вопросов.Сущее, утверждают они,это одно,а то,что мы можем знать о нем,это нечто иное.Возможно,есть вещи,полностью непознаваемые для нас,так что нам нужно быть осторожными и не считать границы нашего знания ориентирами для проведения границ сущего.Согласен,это неплохое общее предписание,но я постараюсь показать,что мы уже достаточно знаем о психике для понимания того,что одна из ее особенностей,отличающих ее от всего прочего во вселенной,- это способ,каким мы знаем о ней.Например,вы знаете,что у вас есть сознание,и вы знаете,что у вас есть мозг,но это различные виды знания.Вы знаете,что у вас есть мозг,оттуда нее,откуда вы знаете,что у вас есть селезенка:с чужих слов.Вы никогда не видели своего мозга или селезенки (могу поспорить), но так как учебники говорят вам,что все нормальные человеческие существа имеют и то,и другое, вы заключаете,что они есть и у вас.Со своим собственным сознанием вы знакомы более близко - настолько близко,что можете далее полагать,что вы и есть ваше сознание.(Именно это и утверждал Декарт: по его словам,он есть ум, res cogitans или «мыслящая вещь »).Из книги или от преподавателя вы можете узнать,что такое сознание,но вы не станете принимать их слова за утверждение о том,что оно есть и у вас.

Если вам случится заинтересоваться тем,нормальны ли вы и есть ли у вас сознание,как у остальных людей,то вы сразу же поймете,как указывал Декарт,что сам ваш интерес к этому чу-

10

ду доказывает вне всяких сомнений, что сознание у вас действительно есть. Это наводит на мысль о том,что каждый из нас знает ровно одно сознание изнутри,и никакие два человека не знают изнутри одно и то же сознание.Ничто другое мы не познаем таким же образом. Пока что наше обсуждение касалось вопроса о том,откуда мы знаем это - вы и я.Этот вопрос предполагает,что солипсизм ложен.Чем больше мы - мы -размышляем над этим предположением,тем более неизбежным оно кажется.Не может существовать только одна психика --или, по крайней мере,только одна психика,какая есть у нас.

Мы - носители психики. Если мы хотим рассмотреть вопрос о том,обладают ли животные (не люди) психикой,нам нужно сначала спросить, имеют ли они психику,в некоторых отношениях такую же, как наша,так как на данный момент это единственная психика,о которой мы хоть что-то знаем.(Попробуйте спросить себя,имеют ли животные флюрбы.Вы даже не сможете понять этот вопрос,если не знаете,что имеется в виду под флюрбом.

Чем бы ни была психика,предполагается,что она является чем-то наподобие нашей психики;в противном случае мы не назвали бы ее психикой.)Поэтому наша психика,единственная известная нам с самого начала,служит тем образцом,от которого мы должны отталкиваться.Без этого соглашения мы будем просто дурачить самих себя и говорить всякую чепуху, не сознавая этого.

Когда я обращаюсь к вам,я включаю нас обоих в класс обладателей психики.Отталкиваясь от этой неизбежной отправной точки,я создаю или допускаю обособленную группу, класс привилегированных лиц, противопоставляемых всему остальному во вселенной.Это кажется излишне очевидным,так глу-

боко оно укоренилось в нашем мышлении и речи,но я должен остановиться на этом подробнее.Когда есть мы,человек не одинок;солипсизм ложен;наличествует сообщество.Это становится особенно ясно,когда мы рассматриваем некоторые любопытные вариации:

11

«Покинув Хьюстон на рассвете,мы устремились по дороге - я и мой грузовик ». Странно.Если этот парень считает свой грузовик подходящим компаньоном,заслуживающим места под зонтиком «мы »,то ему,должно быть,очень одиноко.Либо его грузовик должен быть оборудован таким образом,что это вызвало бы зависть у всех роботостроителей.Напротив,«мы - я и моя собака » вообще нас не удивляет,тогда как «мы - я и моя устрица » трудно принять всерьез.Другими словами,мы вполне уверены в том,что у собак есть психика, но мы сомневаемся,есть ли она у устриц.

Членство в классе существ,обладающих психикой,предоставляет крайне важную гарантию:оно гарантирует определенный моральный статус.Только носители психики могут о чем-то беспокоиться;только носителей психики может заботить происходящее.Если я делаю в отношении вас нечто такое,что для вас нежелательно,это имеет моральное значение. Это важно,потому что это имеет значение для вас.Возможно, это не имеет большого значения,или с вашими интересами по многим причинам можно не считаться,или лее (если я справедливо наказываю вас за ваше злодеяние)сам факт вашей озабоченности говорит в пользу моего поступка.В любом случае,в моральном уравнении ваша озабоченность автоматически принимается в расчет.Если у цветов есть психика,тогда то,что мы совершаем над ними,может иметь значение и для них,а не только для тех,кого заботит,что происходит с цветами.Если никого это не волнует,тогда не важно,что происходит с цветами.

Кто-то мог бы возразить,настаивая на том,что цветы имеют некоторый моральный статус,даже если никто из обладателей психики не знает или не заботится об их существовании.Например,их красота,пусть и неоцененная,сама по себе является благом,а,следовательно,при прочих равных условиях,ее не следует разрушать.Здесь не утверждается,что красота цветов имеет,например,значение для Бога,или что она могла бы иметь значение для некоторых существ,чье присутствие мы не способны распознать.Согласно этой точке зрения красота имеет значение даже несмотря на то,что она ни для

12

кого не имеет значения - ни для самих цветов,ни для Бога, ни для кого бы то ни было еще.Для меня это звучит неубедительно,но вместо того,чтобы прямо отвергнуть данное воззрение,я отмечу,что оно спорно и его разделяют далеко не все.С другой стороны,не требуется никаких особых доводов для того,чтобы большинство людей согласилось,что у существа,обладающего психикой,есть интересы,которые имеют значение. Вот почему в моральном плане людей так заботит вопрос о том,кто обладает психикой:любая предлагаемая корректировка границ класса носителей психики имеет большое этическое значение.

Мы можем ошибаться.Мы могли бы наделить психикой тех,кто ее лишен,или мы могли бы не заметить ее обладателей среди нас.Эти ошибки не были бы равнозначными. Наделять психикой слишком многое - «подружиться » с комнатными растениями или не спать ночью,беспокоясь о благополучии компьютера,покоящегося на столе,- это,в худшем случае, глупая ошибка,возникающая из-за легковерия. Недонаделять психикой - игнорировать,не принимать в расчет или отрицать переживания,страдания и радость,расстроенные планы и обманутые надежды обладающего психикой человека или животного - ужасный грех.В конце концов,как бы чувствовали себя вы,если бы с вами обращались как с неодушевленным предметом? (Заметьте,что этот риторический вопрос содержит ссылку на наш общий статус носителей психики).

Фактически,обе ошибки могут иметь серьезные моральные последствия.Если бы мы наделяли психикой слишком многое (например,сочли бы,что поскольку бактерии обладают психикой,мы не можем оправдать их уничтожение),это могло бы вынудить нас принести в жертву интересы многих законных носителей этих интересов - наших друзей,наших домашних животных,нас самих - ради того,что не имеет подлинной моральной важности.Дискуссии по поводу абортов связаны с такого же рода затруднением;одни считают очевидным,что десятиндельный зародыш обладает психикой,другие считают очевидным обратное.Если правы вторые,тогда открыт путь для утверждений,что зародыш имеет не больше интересов чем,скажем,гангренозная нога или нарывающий зуб - его можно удалить ради спасения жизни (или просто ради удобст-

13

ва)того носителя психики,частью которого он является. Если же он уже обладает психикой,тогда,какое бы решение мы ни приняли,нам,очевидно,необходимо учитывать и его интересы наряду с интересами того,кто дает ему временное пристанище.Реальное затруднение лежит между этими крайними позициями:если зародыша не трогать,у него скоро разовьется психика;так когда же нам начинать учитывать его ожидаемые интересы? Важность наличия психики для решения вопроса о моральном статусе особенно ясна в этих случаях,поскольку если известно,что рассматриваемый зародыш анэнцефален (не имеет головного мозга),то для большинства людей это радикально меняет проблему.Но не для всех.(Я не пытаюсь здесь разрешить эти моральные проблемы,а лишь хочу показать,как общеизвестная нравственная точка зрения усиливает наш интерес к этим вопросам,выводя его за рамки простого любопытства).

Здесь предписания морали и научного метода толкают нас в противоположные стороны.С позиций этики лучше перестраховаться и приписать психику даже тем,кто ею не обладает.Наука же требует снабдить доказательствами каждое приписывание психики.Например,как ученый,вы не можете просто заявить,что наличие глутаматных молекул (основного нейротрансмиттера,участвующего в передаче сигналов между нервными клетками)означает наличие психики;вам нужно это доказать,опровергнув «нулевую гипотезу», которая состоит в том,что психики нет.(«Невиновен,пока не доказана вина» является нулевой гипотезой нашего уголовного кодекса).Среди ученых существует большие разногласия по поводу того,какие биологические виды обладают психикой и каким именно видом психики они обладают,но даже самые пылкие защитники психики у животных согласны с этим требованием доказательства,полагая,что смогут его выполнить,создавая и подтверждая теории о том,какие животные обладают психикой.Но пока что ни одна из подобных теорий не была подтверждена, а,между тем, можно понять беспокойство тех,кто видит в этой агностической стратегии «подождем -увидим» немалый риск для морального статуса созданий,которые,как они уверены,обладают психики.

14

Предположим,что вопрос стоит не о психике голубей или летучих мышей, но о психике левшей или рыжеволосых людей. Мы были бы глубоко оскорблены,если бы нам заявили,что нужно еще доказать для этой категории живых существ необходимость их включения в привилегированный класс носителей психики.Сходным образом,многих людей возмущает требование доказать наличие психики у некоторых видов животных,но если эти люди честны перед собой,они признают,что тоже считают необходимым такое доказательство в случае, скажем,медуз,амеб или ромашек.Поэтому мы с ними согласны относительно принципа,а оскорбляет их только применение данного принципа к созданиям,очень похожим на нас.

Мы можем немного рассеять их опасения, приняв,что во всех случаях,пока наличие психики не установлено, нам следует ее приписывать, рискуя ошибиться,пока этому не препятствуют факты; однако, платой за научное подтверждение вашей любимой гипотезы о психике лшвотных должен стать риск ее возможного научного опровержения.

Слова и психика

Впрочем, то,что и у вас,и у меня есть сознание,не вызывает серьезных сомнений.Откуда же мне известно,что у вас есть сознание? Потому что любой,кто может понимать мои слова,автоматически становится адресатом используемого мной местоимения «вы »,а понимать могут только те,кто наделен сознанием. Существуют управляемые компьютером устройства, которые могут читать книги слепым:они преобразовывают страницу визуального текста в поток звучащих слов,но они не понимают читаемых слов,и поэтому к ним не относится ни одно из встречающихся в тексте «вы »;эти местоимения просто проходят через них и адресуются любому слушателю,понимающему поток произносимых слов.Вот почему я знаю,что у вас,благосклонный читатель или слушатель,есть сознание. Как есть оно и у меня.Уверяю вас.

По сути, для нас стало привычным воспринимать слова ДРУГ друга как то,что рассеивает любые разумные сомнения относительно наличия у каждого из нас сознание. Почему слова так убедительны?Потому что они способны разрешать на-

15

ши сомнения и неясности.Вы видите,как навстречу вам идет и размахивает топором сердитый человек.Вы хотите знать:В чем дело?Не собирается ли он на меня напасть?Не принимает ли он меня за кого-то другого? Спросите его. Возможно,он подтвердит ваши худшие опасения,или,быть может,он расскажет вам,что отчаялся открыть свою машину (вы стоите прямо перед ней)и вернулся с топором,намереваясь разбить в ней окно. Вы можете не поверить в то,что это его машина,а не кого-то другого,но дальнейший разговор (если вы решите не убегать)непременно рассеет ваши сомнения и прояснит ситуацию,что было бы практически невозможно сделать,если бы вы и он не обладали способностью к словесному общению. Предположим,вы задаете ему вопросы,но оказывается,что он не говорит на том языке,на котором говорите вы.Возможно, тогда вы прибегнете к жестам и мимике.С помощью этих приемов,если проявить достаточную изобретательность,вы многого добьетесь,но они плохая замена языку - подумайте, как сильно вы хотели бы получить подтверждения с таким трудом достигнутому пониманию,окажись поблизости переводчик. Несколько переведенных вопросов и ответов не просто рассеяли бы любую оставшуюся неясность,но и добавили бы подробности,которые нельзя передать никаким другим способом:«Когда он увидел,что вы одну руку прислонили к груди,а другую выставили вперед,он подумал,что вам плохо;он спросил,не хотите ли вы,чтобы он отвез вас к доктору,раз уж он разбил окно и достал оставленные в машине ключи.Когда же он приложил пальцы к ушам,он пытался этим жестом изобразить стетоскоп». Ну вот,теперь благодаря нескольким словам все стало на свои места.

Люди часто подчеркивают,насколько сложен точный и достоверный перевод с одного языка на другой.Культуры людей,говорят нам,слишком различны,слишком «несоизмеримы »,чтобы один говорящий мог полностью передать другому все доступные ему значения слов. Без сомнения,переводу всегда чего-то недостает до полного совершенства,но,возможно, это не так уж и важно,учитывая общее положение вещей.Совершенный перевод недостижим,но хорошие переводы появляются ежедневно - фактически,это заурядное дело.Хороший перевод можно объективно отличить от не очень хорошего

16

и плохого перевода,и это позволяет всем людям,независимо от их расы,культуры,возраста,пола или жизненного опыта, объединиться друг с другом более тесно,чем могут сделать особи любого другого биологического вида. Мы,люди,сообща обладаем нашим субъективным миром и знаем об этом.Мы обладаем им в том смысле,какой совершенно недоступен любым другим созданиям на планете,и все это,благодаря нашей способности говорить друг с другом.Люди,которые (пока еще) не овладели языком для общения,составляют исключение,и именно поэтому нам особенно трудно представить,каково это быть новорожденным или глухонемым.

Разговор объединяет нас.Все мы можем очень многое знать о том, каково это быть норвежским рыбаком или нигерийским таксистом,восьмидесятилетней монахиней или пятилетним слепорожденным мальчиком, шахматистом, проституткой или пилотом истребителя.Мы можем знать об этих вещах намного больше,чем мы можем знать (если вообще можем),каково это быть дельфином,летучей мышью или даже шимпанзе. Как бы мы,люди,рассеянные по всему земному шару,ни отличались друг от друга,мы можем анализировать и обсуждать эти наши различия.Как бы ни были похожими друг на друга антилопы гну,существующие бок о бок в стаде,они не могут знать о своих сходных чертах,не говоря уже о различиях. Они не могут сравнивать характерные признаки.Находясь рядом,они могут иметь одинаковые переживания, но не могут разделять их так,как это делаем мы. Кто-то из вас может усомниться в этом.Разве не могут животные «инстинктивно » понимать друг друга непостижимым для нас образом?Несомненно,некоторые авторы именно так и считают.Возьмем,к примеру,Элизабет Маршалл Томас, которая в книге «Скрытая жизнь собак » (1993)высказывает предположение,что собаки хорошо понимают,что они делают. Один пример:«По причинам,известным собакам,но неизвестным нам,многие собаки-матери не спариваются со своими сыновьями » (р.76).Их инстинктивное воздержание от такого рода скрещиваний не подлежит сомнению,но почему автор решила,что собаки лучше понимают свои инстинкты,чем мы - свои? Есть немало вещей,к которым мы чувствуем сильное и инстинктивное отвращение,не имея ни малейшего пред-

17

ставления о том,почему мы это чувствуем.При научной постановке вопроса бездоказательное предположение о том,что собаки интуитивно понимают свои побуждения лучше,чем это делаем мы,означает недопустимое игнорирование нулевой гипотезы.Как мы увидим,очень простые организмы могут быть удивительно хорошо приспособлены к окружающей среде и к ДРУГ Другу, не имея ни малейшего представления об этом.Напротив,нам уже известно,благодаря вербальному общению, что люди,как правило,способны превосходно понимать самих себя и других.

Конечно,нас можно одурачить.Люди часто подчеркивают, как трудно установить искренен ли собеседник.Слова,будучи самыми мощными инструментами общения,являются также и самыми мощными инструментами обмана и манипуляции.Хотя лгать,возможно,и легко,но почти так же легко уличить лжеца,особенно если ложь разрастается и лжец не справляется с задачей установления логических взаимосвязей внутри лжи. В своем воображении мы можем придумать обманщика с неограниченными способностями,но обманы,«в принципе » возможные для подобного злого демона,в реальном мире можно спокойно игнорировать.Было бы слишком трудно придумать и логически согласовать так много лжи.Мы знаем,что люди во всем мире имеют во многом сходные пристрастия и антипатии,надежды и страхи.Мы знаем,что они с удовольствием вспоминают излюбленные события из их жизни.Мы знаем,что им часто случается фантазировать наяву,когда они сознательно меняют и перестраивают подробности своей жизни.Мы знаем,что их преследуют навязчивые идеи,ночные кошмары и галлюцинации.Мы знаем,что какой-то запах или мелодия могут напомнить им об особых событиях в их жизни,и что они часто молча разговаривают сами с собой,не шевеля губами.

Все это было общеизвестно задолго до появления научной психологии,задолго до проведения тщательных наблюдений и психологических экспериментов над людьми.Нам известны эти факты о людях с древних времен,потому что мы постоянно и подробно обсуждаем их.Мы не знаем ничего сопоставимого с этим о психической жизни особей любого другого биологического вида,потому что с ними мы не можем этого обсуждать.Мы можем думать,что знаем,но,для подтверждения

18

или опровержения наших традиционных интуиции требуется научное исследование.

Проблема неспособной к общению психики

Очень трудно определить,о чем думает тот,кто не высказывает своих мыслей,либо не может их высказать по той или иной причине.Но мы обычно предполагаем,что не вступающие в коммуникацию люди,несомненно*,мыслят,что у них есть сознание,далее если мы не можем подтвердить это детально.Это очевидно,во многом хотя бы потому,что мы легко можем представить себя в ситуации,когда мы упорно отказывались бы от общения,продолжая обдумывать свои мысли,и, возможно,с удовольствием отмечая,с каким трудом наблюдающие за нами люди пытаются установить,что происходит у нас в голове,если вообще происходит.Речь,каким бы убедительным доводом ни было ее наличие,не является необходимой предпосылкой обладания психикой.Есть соблазн сделать из этого очевидного факта проблематичный вывод:могут существовать создания,которые обладают психикой,но не могут сказать нам,о чем они думают,- не потому что они парализованы или страдают афазией (утратой способности речевого общения вследствие повреждения определенного участка головного мозга),а потому что они вообще не имеют способности к языку.Почему же я называю этот вывод проблематичным?

Сначала рассмотрим доводы в пользу этого предположения.Согласно традиции и здравому смыслу психика без языка, безусловно,существует.Наша способность обсуждать с другими то,что происходит в нашем сознании,является просто периферийной способностью в том смысле,в каком говорят о лазерном принтере как о периферийном устройстве компьютера (компьютер может успешно продолжать свои вычисления и без подсоединенного к нему принтера).Конечно же,животные - по крайней мере,некоторые их них - имеют психическую жизнь.Человеческие младенцы до овладения языком,а также глухонемые люди - далее в тех редких случаях,когда они не владеют языком жестов - обладают психикой.Все это так.Их

психика,несомненно,может отличаться во многих труднопостижимых отношениях от нашей - от психики тех,кто может

19

понимать речь,- но они,конечно же,имеют психику.Наш самый легкий путь к знанию психики других - язык - закрыт в данном случае,но это является ограничением нашего знания,а не их психики.Отсюда возникает предположение,что существует психика,содержание которой систематическим образом недоступно нашему любопытству,т.е.она непознаваема,неконтролируема и непроницаема для любого исследования. Традиционно это предположение принимают. Несомненно, психика - это последняя terra incognita1 ,непостижимая для любой науки,а в случае психики без языка,недоступная и всякому эмпатическому общению. Ну так что ж.Немного смирения поможет нам сдержать наше любопытство.Не смешивайте онтологические вопросы (о сущем)и эпистемологические (о том,откуда мы знаем сущее).Мы должны свыкнуться с тем удивительным фактом,что не все открыто для исследования. Но прежде чем мы свыкнемся с этим выводом,нам нужно рассмотреть следствия из некоторых других столь же очевидных фактов относительно нас самих.Мы видим,что часто совершаем искусные действия вообще не думая;мы совершаем их «автоматически » или «бессознательно ».Например,каково это - использовать информацию в виде потока образов,улавливаемых боковым зрением, для регуляции длины шага при ходьбе по неровной поверхности?Ответ:нам это не известно.

Вы не сможете сконцентрировать внимание на этом процессе, даже если будете очень стараться. Каково это - во время крепкого сна заметить,что из-за положения вашей левой руки плечевой сустав оказался под сильным натяжением?Неизвестно,это не является частью вашего опыта.Вы быстро и бессознательно поворачиваетесь в более «удобное » положение, не прерывая сна. Если нас попросят рассказать об этих предполагаемых фрагментах нашей психической жизни,мы не сможем этого сделать.Какие бы происходящие в нас процессы ни стояли за этим «умным » поведением,они вовсе не являются частью нашей психической жизни.Поэтому можно иначе взглянуть на создания,лишенные языка,предположив,что не-

1Неисследованная область (лат.)- Прим,перев.

20

которые из них вообще не обладают психикой,но совершают все свои действия «автоматически » или «бессознательно ». Традиционно и это предположение также принимают.Несомненно,у некоторых существ полностью отсутствует психика.Конечно же,бактерии лишены психики,а также,вероятно, амебы и морские звезды.Вполне возможно,что даже муравьи, при всей их искусной деятельности являются простыми автоматами,действующими без малейших переживаний или мыслей.А как насчет форели?Или куриц?-Или крыс? Возможно, мы никогда не будем способны установить,где проходит линия между созданиями,имеющими психику и теми,которые ее не имеют,но это просто другое проявление неизбежной ограниченности нашего знания.Подобные факты могут быть принципиально непознаваемыми,а не просто трудными для обнаружения.

В таком случае есть два вида предположительно непознаваемых фактов:факты о том,что происходит внутри тех,кто обладает психикой,но не может рассказать о своих мыслях,и факты о том, какие вообще существа обладают психикой.Эти две разновидности недоступного знания принять неодинаково легко.Различия между видами психики в главных чертах легко распознаются объективными наблюдателями,но в более мелких деталях их определить все труднее и труднее - все меньше и меньше доходы на вложенный труд.Оставшиеся неизвестные подробности были бы не тайнами,а лишь неизбежными пробелами в необыкновенно информативном,но конечном каталоге сходств и различий.Различия между видами психики были бы тогда подобны различиям между языками или стилями в музыке или искусстве,которые неисчерпаемы до конца,но допускают какую угодно степень приближения.

Но различие между обладанием разумом и полным ее отсутствием, т.е.между тем, что имеет свою субъективную точку зрения,и тем,что имеет все вовне и ничего внутри (например камень или отрезанный кусочек ногтя),несомненно,является различием «все или ничего ». Гораздо сложнее принять то,что никакими дальнейшими исследованиями мы никогда не установим,есть ли кто-нибудь внутри омара или за блестящей обшивкой робота.

21

Нам просто невыносимо осознавать,что такие морально важные факты могут быть принципиально непознаваемыми для нас. Это означает,что,какие бы исследования мы ни провели,мы можем, исходя из того, что нам известно, пожертвовать подлинными моральными интересами одних существ ради совершенно иллюзорной выгоды других, лишенных психики. Неизбежное незнание последствий часто служит законным оправданием ущерба, нанесенного непреднамеренно, но если мы с самого начала должны объявить о своем неизбежном незнании основ всего морального мышления,мораль превращается в фарс. К счастью, это заключение столь же невероятно, как и невыносимо.Утверждение о том,что,скажем,левши являются лишенными сознания зомби,которых можно разбирать на части,как если бы они были велосипедами,абсурдно.Столь же абсурдна и другая крайность,а именно утверждение о том, что бактерии способны страдать или морковь возражает против того,чтобы ее бесцеремонно выдергивали из ее дома в земле. Очевидно,мы можем знать с моральной достоверностью (именно это и важно),что некоторые создания обладают психикой,а другие - нет. Но мы до сих пор не знаем,откуда нам известны эти факты;сильное инстинктивное чувство в отношении таких случаев не гарантирует надежности наших выводов.Рассмотрим несколько случаев,начав со следующего замечания эволюциониста Элейн Морган: В новорожденных завораживает то, что с самой первой минуты в них кто-то присутствует.Когда вы склоняетесь над колыбелью и смотрите в нее, вам отвечают взглядом.(1995,р.99),

Это верное замечание о том, как,наблюдая,мы инстинктивно реагируем,когда встречаемся с кем-то глазами,но,вместе с тем, это показывает,как легко нас можно ввести в заблуждение.Например,нас может обмануть робот.При лаборатории искусственного интеллекта в МТИ2 Родни Брукс и Линн Андреа Штейн собрали команду робототехников и других специалистов (включая меня)для создания робота-гуманоида по

2 Массачуссетский технологический институт.- Прим,перев.

22

имени Ког.Подобно другим роботам,Ког сделан из металла, кремния и стекла,но по своему виду он очень от них отличается и больше похож на людей,так что Ког может когда-нибудь стать первым в мире роботом,обладающим сознанием. Возможен ли обладающий сознанием робот? Я выдвинул теорию сознания, назвав ее теорией многократных набросков (1991), из которой вытекает,что робот,обладающий сознанием, в принципе возможен, и Ког разрабатывался с учетом этой неблизкой цели. Но пока что Ког еще очень далек от обладания сознанием. Пока он вообще не может видеть, слышать или чувствовать,но движения частей его тела уже обескураживающе похожи на гуманоидные.Его глаза - это крошечные видеокамеры, которые саккадируют3- скачут,--фокусируясь на любом вошедшем в комнату человеке,а затем следят за его или ее движениями. Когда за вами наблюдают таким образом,вы испытываете странное беспокойство,даже если находитесь в курсе дела.Если смотреть Когу прямо в глаза,в то время как он автоматически смотрит в ответ,это может оказать «завораживающее » действие на непосвященного,но за

этими глазами никого нет - пока, во всяком случае.В отличие от обычных роботов,как реальных,так и киношных,у Кога руки двигаются с такой же быстротой и гибкостью,как и ваши руки.Когда вы пожимаете протянутую Когом руку,он отвечает невероятно гуманоидным рукопожатием,от которого вам так и хочется воскликнуть в духе фильмов ужасов:«Он живой!Он живой!».Он не живой,но сильное интуитивное чувство убеждает нас в обратном.

Раз уж мы заговорили о руках,давайте рассмотрим пример с иной моралью:в результате ужасной аварии у человека оторвало руку, но хирурги надеются пришить ее на место. И вот она лежит на операционном столе,все еще мягкая и теплая.Чувствует ли она при этом боль?(Если да,то мы должны сделать ей инъекцию новокаина,особенно если собираемся скальпелем срезать какие-либо ткани с этой ампутированной Руки перед ее хирургическим воссоединением с телом.) Глупое предположение,ответите вы; для ощущения боли необходима

3.Так называют быстрые скачкообразные движения глаз при рассматривании предметов.-Прим.перев.

23

психика,а поскольку рука не соединена с телом,обладающим психикой,то,что бы вы ни делали с ней,вы не можете никому причинить страдания.Но,быть может,у руки есть своя собственная психика.Быть может,она всегда была у нее, просто рука не могла сказать нам об этом! Почему бы нет? Рука имеет большое количество нервных клеток,все еще функционирующих.Если бы мы обнаружили целый организм с таким же количеством активных нервных клеток,мы бы,скорее всего, предположили,что он способен чувствовать боль, даже если бы он не смог выразить это понятным для нас образом.Здесь наши интуиции приходят в столкновение: руки не обладают психикой,несмотря на наличие в них огромного количества процессов и материалов,которые обычно убеждают нас в том,что некоторые животные имеют психику.

Или имеет значение только поведение?Предположим,вы ущипнули большой палец ампутированной руки и она в ответ ущипнула вас!Решили бы вы тогда дать ей новокаин?Если нет,то почему?Потому что ее реакция,скорее всего,была «автоматическим » рефлексом?Как вы можете быть в этом уверены?Или имеет значение нечто,связанное с организацией этих нервных клеток? Над этими головоломками интересно размышлять,и мы узнаем важные вещи о наших наивных представлениях о психике,когда пытаемся выяснить,почему наши интуиции выстраиваются таким образом, но должен быть лучший способ исследования видов психики - и случаев ее отсутствия. Пораженческий вывод о том,что мы никогда этого не узнаем,нужно пока отложить и прибегнуть к нему как к последней крайности только в том случае,если все остальные средства будут полностью исчерпаны.Возможно,нас ожидают сюрпризы и озарения.

Одна из возможностей для рассмотрения (неважно,отбросим мы ее в конечном счете или нет)состоит в том,что язык, вероятно,не имеет такого уж периферийного значения для психики. Возможно,психика,которая получается,когда к ней добавляется язык, настолько отличается от психики,которая была бы без добавления языка,что было бы ошибкой называть и ту и другую психикой. Другими словами,наше чувство,что существует изобилие видов психики у других животных - изобилие, недоступное нам,но,конечно, не им,может быть ил-

24

люзией.Как известно,философ Людвиг Витгенштейн утверждал:«Если бы лев мог говорить, мы не могли бы его понять ». (1958,р.223) Без сомнения,такая возможность существует,но она отвлекает наше внимание от другой возможности:если бы лев мог говорить, мы бы прекрасно его поняли,приложив обычные усилия,требуемые для перевода с других языков,но наш разговор с ним почти ничего не сообщил бы нам о психике обычных львов,так как его оснащенная языком психика была бы совершенно другой.Возможно, добавив язык к «психике» льва, мы наделили бы его психикой в первый раз!А,возможно, и нет.В любом случае,мы должны проанализировать такую возможность,а не просто допускать в согласии с традицией, что психика неговорящих животных в действительности является такой же,как наша.

Если мы хотим найти альтернативный путь исследования, а не просто некритически полагаться на дотеоретические интуиции,то с чего мы можем начать?Давайте рассмотрим исторический,эволюционный путь.Психика существовала не всегда.У нас есть психика,но и мы существовали не всегда.Мы произошли от существ с простой психикой (если это была психика),которые произошли от еще более простых претендентов на психику. Было время,около пяти миллиардов лет тому назад,когда вообще не было психики,ни простой,ни сложной - по крайней мере,на нашей планете.Какие появились новшества,в каком порядке и почему?Главные этапы ясны,даже если точные даты и места можно лишь предположить.Когда мы расскажем эту историю,у нас будет,по крайней мере,общая схема, чтобы попытаться найти в ней место для наших затруднений.Возможно,мы захотим отделить от обладателей настоящей психикой классы существ с псевдопсихикой,протопсихикой,полупсихикой или полу-полу-полупсихикой. Как бы мы ни решили называть эти анцестральные классы,возможно,мы придем к согласию относительно шкалы,на которой они располагаются,а главное,относительно условий и принципов,лежащих к основе этой шкалы.В следующей главе разрабатываются некоторые инструменты для этого исследования.

25

ГЛАВА 2

ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ:

ИНТЕНЦИОНАЛЬНО-СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД

Я замечаю нечто и доискиваюсь его основания: это значит первоначально:я ищу в нем намерения, и прежде всего того, кто это намерение имеет,субъекта,деятеля; все происходящее есть деятельность,- в прежние времена видели во всем происходящем намерение, это наша старейшая привычка.Имеет ли ее также и животное?

Фридрих Ницше,Воля к власти <§ 550>

Простые истоки: зарождение деятельности*

У песчинки нет психики;песчинка слишком проста. Еще более простые,атом углерода или молекула воды также не обладают психикой.В этом вопросе я не ожидаю каких-либо серьезных разногласий.Но как насчет более крупных молекул? Вирус представляет собой огромную одиночную молекулу, макромолекулу,состоящую из сотен тысяч или даже миллионов частей - все зависит от того,что мы принимаем за ее части. Очевидно,что эти части взаимодействуют на атомарном уровне чисто автоматически, но это приводит к совершенно удивительным последствиям. В свете нашего исследования главным среди них является репликация. Некоторые макромолекулы обладают изумительной способностью: находясь в соответствующей среде,они автоматически создают и затем испускают точные - или почти точные - копии самих себя.К таким макромолекулам относятся ДНК и ее предок, РНК;они образуют основу всей жизни на нашей планете и,

фрагменты этого раздела взяты,с некоторыми исправлениями, из моей книги «Опасная идея Дарвина » («Darwin's Dangerous Idea »), вышедшей в1995 г.-Прим,автора.

26

следовательно,историческую предпосылку всех видов психики по крайней мере, тех,что существуют на нашей планете.

Приблизительно за миллиард лет до появления на земле простых одноклеточных организмов на ней уже были самореплицирующие макромолекулы,беспрерывно мутирующие, растущие, даже «восстанавливающие» себя,становящиеся лучше и лучше - и реплицирующие себя снова и снова. Эта способность колоссальной важности все еще недоступна любому существующему роботу. Означает ли это,что такие макромолекулы обладают психикой, подобной нашей?Конечно,нет.Они далее не являются живыми;с точки зрения химии это просто огромные кристаллы. Эти гигантские молекулы представляют собой крошечные машины - образцы макромолекулярной нанотехнологии.В сущности,они являются природными роботами.Принципиальная возможность создания самореплицирующего робота была математически доказана Джоном фон Нейманом,одним из изобретателей компьютера.

В своем удивительном проекте неживого саморепликатора он предугадал многие детали конструкции и строения РНК и ДНК. Благодаря микроскопу в молекулярной биологии мы становимся свидетелями зарождения деятельности у первых макромолекул, достаточно сложных,чтобы совершать действия,a не просто испытывать воздействия.Их деятельность - это еще не полноценная деятельность наподобие нашей. Они не знают,что делают. Мы же,напротив,зачастую в полной мере знаем,что мы делаем.В лучшем - и худшем - случае мы, агенты-люди,совершаем намеренные действия после того,как сознательно взвесим все «за » и «против». Макромолекулярная деятельность отличается от нашей; есть разумные основания для того,что делают макромолекулы,но макромолекулам они неизвестны.Тем не менее,их вид деятельности является единственно возможной почвой,на которой могли взойти семена нашей деятельности.

Есть что-то чуждое и смутно отталкивающее в той квазидеятельности,которую мы обнаруживаем на данном уровне,-вся эта сутолока и суматоха направлена к некоторой цели и при этом осуществляется «без царя в голове ».Молекулы-машны выполняют свои поразительные трюки,очевидно,превосходно спланированные,но не менее очевидно и то,что они

27

не осознают совершаемого. Рассмотрим описание действий РНК-содержащего бактериофага - способного к реплицикации вируса,современного потомка первых самореплицирующих макромолекул: во-первых, вирусу нужен материал для хранения и защиты своей генетической информации.

Во-вторых,ему нужно каким-то образом вводить свою информацию в тело клетки-хозяина.В-третьих,ему необходим особый механизм репликации его информации в присутствии значительного преобладающего РНК клетки-хозяина.Наконец,он должен позаботиться о количественном росте своей информации,и результатом этого процесса обычно является разрушение клетки-хозяина...Вирус позволяет клетке даже продолжать свою репликацию;единственным его вкладом в этот процесс является один белковый фактор,приспособленный специально к РНК вируса. Этот фермент не активизируется до тех пор, пока РНК вируса не предъявит некоторый «пароль ». Когда фермент обнаруживает пароль,он чрезвычайно эффективно репродуцирует РНК вируса, игнорируя гораздо большее количество молекул РНК клетки-хозяина. Как следствие, клетка вскоре заполняется РНК вируса. Эта РНК упакована в белке вирусной оболочки,который также синтезируется в огромных количествах, и в итоге клетка разрывается и высвобождает множество частиц-потомков вируса. Вся эта программа выполняется автоматически,будучи отрепетированной до мельчайших подробностей.(Eigen,1992,p.40)

Автор, молекулярный биолог Манфред Эйген,использует богатую «деятельностную» лексику:для репродуцирования вирус должен «позаботиться » о количественном росте своей информации и для достижения этой цели он создает фермент, который «обнаруживает» пароль и «игнорирует» остальные молекулы. Несомненно, это поэтическая вольность;эти слова с натяжкой применимы в данном случае.Но как трудно противиться такому их употреблению! Эти слова привлекают внимание к наиболее поразительной особенности изучаемых явлений:систематичности поведения этих макромолекул. Их системы управления не просто эффективно функционируют,они проявляют адекватную чувствительность к изменениям, приспособляемость,изобретательность и умение лавировать.Они могут «обманываться »,но только чем-то новым,что нерегулярно встречалось их предкам.

28

Эти безличные,не способные мыслить,роботоподобные, действующие автоматически крошечные машины-молекулы образуют первооснову всей деятельности,а,следовательно,всех значений и сознания в мире. Редко случается,чтобы такой надежный и бесспорный научный факт имел столь мощные последствия,которые определили бы все последующие дискуссии о таком спорном и таинственном предмете,как психика,поэтому давайте сделаем паузу и напомним себе эти последствия.

Больше нет серьезных оснований сомневаться в том, что мы --прямые потомки этих самореплицирующих роботов.Мы млекопитающие,а все млекопитающие произошли от рептилий,предками которых были рыбы; предками же рыб были морские создания,довольно похожие на червей,которые в свою

очередь произошли несколько сотен миллионов лет назад от более простых многоклеточных созданий,а те произошли от одноклеточных созданий, произошедших около трех миллиардов лет назад от самореплицирующих макромолекул.Есть только одно генеалогическое древо,на котором можно найти всех живых существ,когда-либо живших на нашей планете,- включая не только животных,но также растения,водоросли и бактерии.

Вы имеете общего предка с каждым шимпанзе, каждым червем, каждой былинкой,каждым красным деревом.Значит,в числе наших предков были и макромолекулы.Скажем яснее:ваша пра-пра-...бабушка была роботом! Вы не только произошли от подобных макромолекулярных роботов,но вы и состоите из них:к ним относятся ваши молекулы гемоглобина,антитела,нейроны,механизмы вестибулоокулярного рефлекса,т.е.на каждом уровне анализа,от молекулярного и выше,ваше тело (включая,конечно,и ваш мозг)состоит из машин,которые безмолвно выполняют поразительную,точно спланированную работу.

Возможно,у нас вызвала содрогание научная Картина того,как деловито и механически выполняют свои разрушительные планы вирусы и бактерии - эти ужасные маленькие автоматы,совершающие свои преступления.Но не следует думать,что мы можем успокоить себя тем,будто они - чуждые нам захватчики,очень непохожие на более родные нам ткани, из которых состоим мы.Мы состоим из точно таких же автоматов,как и те,что вторгаются в нас;никакой особый ореол

29

человечности не окружает ваши антитела, в отличие от антигенов,с которыми они борются.Просто ваши антитела принадлежат к «клубу »,который есть вы сами, поэтому они сражаются на вашей стороне. Миллиарды нейронов,вместе составляющих ваш мозг,представляют собой клетки,т.е.тот же тип биологических сущностей,к которому относятся микробы,вызывающие инфекцию,и дрожжевые клетки,своим размножением заставляющие бродить пиво или подниматься хлебное тесто.

Каждая клетка --это крошечный агент,который может выполнять ограниченный набор заданий,и она действует почти так же механически,как вирус.Но,может быть,если достаточное количество этих бессловесных гомункулов - маленьких человечков - собрать вместе,то результатом будет по-настоящему сознающий человек, наделенный подлинной психикой? Согласно современной науке другого способа получить настоящего человека нет.Разумеется,из того факта,что мы произошли от роботов,не следует,что мы сами роботы.В конце концов,мы являемся также прямыми потомками рыб,но мы не рыбы;мы прямые потомки бактерий,но мы не бактерии.Но если в нас нет некоего таинственного дополнительного ингредиента (который обычно имели в виду дуалисты и виталисты),то мы состоим из роботов,или,что то лее самое, каждый из нас является собранием триллионов макромолекулярных машин. А все они произошли от первоначальных самореплицирующих макромолекул.Поэтому тот,кто состоит из роботов, м.ожет проявлять настоящее сознание,поскольку он проявляет то,что есть у всех.

Некоторым людям все это покажется шокирующим и неправдоподобным,но подозреваю,что они не задумывались над тем,насколько бесперспективными являются альтернативы.Дуализм (воззрение,согласно которому психика состоит из некоторого нефизического и крайне таинственного материала) и витализм (воззрение,согласно которому живые существа содержат в себе некий особый физический, но в равной степени таинственный материал - elan vital)выброшены на свалку истории вместе с алхимией и астрологией.Если только вы не готовы также признать,что земля является плоской,а солнце представляет собой огненную колесницу,которую несут кры-

30

латые кони,- другими словами,если только вы не хотите бросить вызов всей современной науке,вы не найдете в ней места для защиты этих устаревших идей.Поэтому,давайте посмотрим,какую историю можно рассказать,используя традиционные ресурсы науки. Быть может, идея о том, что наша психика эволюционировала из более простых видов психики,окажется в итоге не такой уж плохой.

Наши макромолекулярные предки (а они и были нашими предками в точном и неметафорическом смысле)в некоторых отношениях совершали нечто подобное деятельности,как явствует из цитаты Эйгена,но в остальном они все еще,несомненно,проявляли пассивность,блуждая наугад,проталкиваясь взад-вперед и в полной готовности ожидая,так сказать, момента для совершения действия,но ожидая отнюдь не с надеждой, решительностью или четким намерением.Они могли держать свои «челюсти » наготове, но действовали ими столь же механически,как стальной капкан.

Что изменилось? Ничего неожиданного. Прежде чем обрести психику,наши предки обрели тела.Сперва они стали простыми клетками или прокариотами,а затем постепенно включили в себя некоторых захватчиков или постояльцев и благодаря этому стали слолшыми клетками - эукариотами.К этому времени,приблизительно через миллиард лет после первого появления простых клеток,наши предки были уже необычайно слолшыми машинами (состоящими из машин,которые в свою очередь состояли из других машин),но все еще не имели психики. Они,как и прежде,были пассивны и не имели нецеленаправленных траекторий движения,но теперь они были оснащены многими специализированными подсистемами,позволяющими извлекать энергию и сырье из окружающей среды, обеспечивать защиту,а в случае необходимости и осуществлять собственное восстановление.

Сложно организованная координация всех этих частей не слишком походила на психику.Аристотель дал ей - или ее потомкам - имя;он назвал ее растительной душой.Растительная душа - это не вещь; например,она не является одной из микроскопических подсистем,циркулирующих в цитоплазме клетки.Она есть принцип организации,это форма,а не материя,как говорил Аристотель.Все живые существа - не только

31

растения и животные,но и одноклеточные организмы - обладают телами, которые нуждаются в организации саморегуляции и самозащиты,активизируемой разными способами в различных условиях.Эти системы блестяще сконструированы благодаря естественному отбору и в своей основе состоят из множества крошечных пассивных переключателей,Включаемых или ВЫКЛючаемых под воздействием столь же пассивных окружающих условий,в которых организмы оказываются во время своих странствий.

Вы сами,подобно всем остальным животным,имеете растительную душу - организацию саморегуляции и самозащиты, существующую отдельно от вашей нервной системы и гораздо более древнюю:она включает в себя систему обмена веществ, иммунную систему и другие потрясающе сложные системы самовосстановления и поддержания здоровья вашего тела.В качестве линий связи в этих древних системах использовались не нервы,а кровеносные сосуды.Задолго до появления телефона и радио существовали почтовые службы,пусть медленно, но надежно,перевозившие по всему миру пакеты с ценной

информацией.И задолго до появления нервных систем в организмах использовалась несложная почтовая система - благодаря циркуляции жидкостей ценные посылки с информацией, пусть медленно,но надежно доставлялись туда,где они были необходимы организму для управления и самоподдержания.

Мы обнаруживаем потомков этой первоначальной почтовой системы и у животных,и у растений.У животных кровотоком переносятся полезные вещества и отходы,а также с самых пер вых дней он служит и информационной магистралью.Движение жидкостей в растениях также обеспечивает относительно рудиментарную среду для передачи сигналов из одной части растения в другую.Но у животных мы находим важное конструктивное новшество:развитие простейших нервных систем - предков вегетативной нервной системы,- способных к более быстрой и эффективной передаче информации,но все еще,в основном,обслуживающих внутренние потребности. Вегетативная нервная система - это вовсе не психика,скорее,это система управления,что-то вроде растительной души растения,сохраняющей базовую целостность живой системы.

32