Часть 7.

мального ребенка и нарушена у ребенка с диссоциацией? На-

прашивается вывод: такое создание в силу своего строения не

способно переживать страдания такого же рода или такой же

силы, которые может испытывать нормальный человек. Но ес-

ли все биологические виды, за исключением людей, не имеют

такой внутренней организации, то у нас есть основания пред-

положить, что все животные, хотя и способны чувствовать

боль, но не могут страдать так же, как мы.

Как удобно! Любители животных, надо думать, отреагиру-

ют на это предположение со справедливым возмущением и

глубоким недоверием. Поскольку это действительно может за-

глушить многие наши опасения насчет широко распростра-

ненных занятий человека, сняв с охотников, фермеров и экспе-

риментаторов, по крайней мере, часть той вины, которую воз-

ложили на их плечи другие люди, поэтому при оценке этого

предположения мы должны быть особенно осторожны и беспри-

страстны. Мы должны попытаться найти источники заблужде-

ний как у той, так и у другой стороны в этом вызывающем

ожесточенные споры вопросе. Предположение о том, что жи-

вотные не способны страдать так же, как люди, обычно вызы-

вает поток трогательных историй - по большей части о соба-

ках. Почему именно о собаках? Быть может, собаки представ-

ляют собой лучший контрпример, поскольку они действитель-

но больше других млекопитающих способны страдать? Воз-

можно, и с нашей эволюционной точки зрения мы можем объ-

яснить почему.

Собаки, и только собаки среди домашних животных, актив-

но реагируют на огромный объем направленного на них, так

сказать, «очеловечивающего» поведения со стороны их владель-

цев. Мы разговариваем с нашими собаками, сочувствуем им и в

целом, насколько можем, относимся к ним как к своим товари-

щам, радуясь тому, с какой готовностью они всегда откликают-

ся на это дружеское отношение. Мы можем попробовать вести

себя так же с кошками, но это редко срабатывает. И это не уди-

вительно, с ретроспективной точки зрения; домашние собаки

| являются потомками общественных млекопитающих, привык-

ших за миллионы лет жить совместно в группах и активно

взаимодействовать друг с другом, в то время как предки до-

\ мапших кошек не были общественными животными. Более то-

169

го, домашние собаки значительно отличаются по своей воспри-

имчивости к человеческому воздействию от своих собратьев -

волков, лис и койотов. И в этом нет ничего таинственного. На

протяжении сотен тысяч поколений домашние собаки отбира-

лись именно из-за этих своих особенностей. В «Происхождении

видов» Чарльз Дарвин указывает, что если сознательное вмеша-

тельство людей в процессы размножения прирученных видов с

целью выведения более быстрых лошадей, более богатых шер-

стью овец, более «мясистых» коров и т.д. охватывает несколько

тысяч лет, то формирование наших домашних животных под

влиянием менее заметной, но столь лее мощной силы происхо-

дило гораздо дольше. Он назвал этот процесс бессознательным

отбором. Найти предки занимались селекцией, но не осознавали

этого. Этот невольный фаворитизм на протяжении многих эпох

сделал домашних собак все более и более похожими на нас в

привлекательных для нас отношениях. К числу особенностей,

которые мы бессознательно культивировали, думаю, принадле-

жит и восприимчивость к человеческой социализации, которая

оказывает на собак во многом такое нее организующее влияние,

как и на детей. Обращаясь с собаками так, как если бы они бы-

ли людьми, мы успешно делаем их более похожими на человека,

чем они были бы при ином обращении. У них начинают разви-

ваться те особенности организационного строения, которые в

ином случае были бы единоличной собственностью социализо-

ванных человеческих существ. Короче говоря, если человеческое

сознание - вид сознания, который является необходимым ус-

ловием серьезных страданий, - означает, как я показал, ради-

кальную реструктуризацию виртуальной архитектуры человече-

ского мозга, отсюда должно следовать, что единственными жи-

вотными, способными обладать тем, что хотя бы отдаленно на-

поминает такое сознание, будут животные, у которых под воз-

действием культуры смогла развиться эта виртуальная машина.

Очевидно, что собаки ближе всех стоит к выполнению этого

условия.

А как насчет боли? Когда я наступаю вам на ногу, вызывая

короткую, но вполне определенную (и осознаваемую) боль, я

почти не причиняю вам вреда - или, как правило, вообще не

причиняю. Боль, несмотря на интенсивность, слишком корот-

ка для того, чтобы иметь значение; я не наношу вашей ноге

170

долговременного ущерба. Мысль о том, что вы «страдаете» се-

кунду или две, является смешным злоупотреблением этим

важным понятием, и далее если предположить, что причинен-

ная вам боль будет вызывать у вас раздражение на несколько

секунд или даже минут дольше - например, в том случае, ко-

гда вы считаете, что я сделал это намеренно, - сама боль, это

короткое негативное переживание, имеет ничтожно малое мо-

ральное значение. (Если, наступив вам на ногу, я прервал ис-

полняемую вами арию, разрушив таким 'образом вашу опер-

ную карьеру, то это совсем другое дело.)

При обсуждении этих вопросов, по-видимому, неявно

предполагается, (1) что страдание и боль - это одно и то лее,

только представленное на разных шкалах, (2) что вся боль яв-

ляется «переживаемой», и (3) что «количество страданий» («в

принципе») молоно вычислить путем сложения всех болей (раз-

мер каждой из которых определяется ее продоллштельностью,

помноженной на ее интенсивность). Эти допущения, если их

беспристрастно рассмотреть при ясном дневном свете (трудное

условие для некоторых их приверженцев), нелепы. Проделаем

небольшое упражнение: допустим, что благодаря «чудесному

изобретению современной медицины» вы можете вычленить

всю вашу боль и все страдания из тех условий, при которых

они имели место, и отлолшть, скажем, на конец года, когда в

течение одной ужасной недели вы будете испытывать непре-

станные мучения (нечто вроде отпуска с отрицательным зна-

ком), или - если всерьез отнестись к формуле (3), - вы можете

их продоллштельность компенсировать интенсивностью так,

что все ваши страдания за год сконцентрируются в один му-

чительный приступ, длящийся, скажем, пять минут. Целый год

без головной боли и небольших раздражений в обмен на крат-

кое и полностью обратимое погружение в ад без анестезии -

согласились бы вы на такую сделку? Я, безусловно, да, если бы

1 считал это возможным. (Естественно, здесь предполагается,

что этот ужасный эпизод не будет иметь своим последствием

мою смерть или безумие, хотя я был бы рад лишиться рассудка

на время самого приступа!) Действительно, я бы с радостью

принял эту сделку, даже если бы она означала «удвоение» или

«учетверение» общего количества страданий, но все они за-

вершились бы в течении пяти минут и не оставили бы после

171

себя продолжительного бессилия. Мне кажется, что всякий сог-

ласился бы на такой обмен, но в действительности он не имеет

смысла. (Например, он означал бы, что благодетель, предостав-

ляющий всем такую бесплатную услугу, ex hypothesi6 удвоил бы

или учетверил страдания в мире, и мир любил бы его за это.)

Конечно, для данного сценария проблема состоит в невоз-

можности вычленить боль и страдания описанным образом.

Ожидания и последствия, осознание того, что эти последствия

означают для жизненных планов и перспектив, - все это не

может быть отброшено как «чисто когнитивное» сопровожде-

ние страданий. При потере работы, ноги, репутации или лю-

бимого человека ужасным является не страдание, которое это

событие вызывает в вас, а страдание, которым является само

это событие. Если мы хотим открыть и устранить неизвестные

пока виды страданий в мире, то нам нужно изучать жизнь

живых существ, а не их мозг. Конечно, происходящее в их моз-

ге чрезвычайно важно в качестве богатого источника данных

о том, что и как они делают, но то, что они делают, опытный

наблюдатель, в конце концов, видит столь же хорошо, как и

действия цветов, горных ручьев или двигателей внутреннего

сгорания. Если нам не удается обнаружить страданий в жиз-

нях, которые мы наблюдали (тщательно изучая их с помощью

научных методов), то мы можем быть уверены в том, что нет

никаких невидимых страданий, скрытых в их мозге. Если мы

обнаружим страдания, мы распознаем их без труда. Все это

хорошо известно.

Эта книга начиналась с вопросов, и, поскольку она напи-

сана философом, заканчивается она не ответами, но, надеюсь,

лучшими постановками этих вопросов. По крайней мере, мы

видим, какими путями можно идти и каких ловушек следует

избегать в наших будущих исследованиях разных видов пси-

хики.

1 Зд.: согласно гипотезе (лат.). - Прим. перев.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

На первый взгляд, вам нет смысла читать книги, оказав-

шие на меня наибольшее влияние, так как, если я выполнил

свою работу хорошо, я уже извлек из них все самое ценное, сэ-

кономив ваше время и усилия. Возможно, это справедливо в

отношении некоторых книг, но отнюдь не тех, что приводятся

ниже. Эти книги я особенно рекомендую моим читателям про-

читать, если они их еще не читали, или перечитать заново, ес-

ли они их уже прочли. Я многое узнал из них - но этого недос-

таточно! В действительности, я прекрасно понимаю, что могу

(как могут и все остальные) найти в этих книгах значительно

больше, поэтому в каком-то смысле настоящая книга предна-

значена быть стимулом и ориентиром.

Во-первых, я предлагаю вам две известные и влиятельные,

но часто неверно понимаемые книги, написанные философа-

ми: «Понятие сознания» (1949) Гильберта Райла7 и «Философ-

ские исследования» (1958) Людвига Витгенштейна8. И Райл, и

Витгенштейн довольно неприязненно относились к идее науч-

ного исследования сознания, и, по общему мнению, благодаря

«когнитивной революции» мы продвинулись дальше в понима-

нии психического, чем допускает их безжалостный ненаучный

анализ. Это не так. Нужно терпимо относиться к тому, что они,

к нашему разочарованию, игнорируют хорошие научные во-

просы и практически не знают биологию и науку о мозге, по-

скольку они высказали глубокие и важные мысли, к понима-

нию которых большинство из нас приходят только сейчас. Вы-

деление Райлом «знания как» (отличающегося от «знания что»)

давно привлекло внимание и заслужило одобрение ученых-

когнитивистов, но его знаменитые заявления о том, что мыш-

7 Райл. Г. Проблема сознания. М: ДИК-Идея-Пресс, 2000. 400 с. -

Прим, перев.

8 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. I. M.: Гнозис, 1994.

f С. 75-321. - Прим, перев.

ление может иметь место только в условиях общества и не

должно осуществляться в некой личной сфере, большинству чи-

тателей казались ошибочными и необоснованными. Несомнен-

но, некоторые из них таковыми и являются, но удивительно на-

блюдать, как начинают сверкать многие идеи Райла, когда их

рассматриваешь в новом свете. Что касается Витгенштейна, то

ему сослужило плохую службу восхищение со стороны толпы его

интерпретаторов, разделявших его антипатию к науке, но не

глубину его прозрений. Их вполне можно проигнорировать, об-

ратитесь к самому оригиналу и прочитайте его через ту призму,

которой я попытался вас снабдить. Сходное положение зани-

мает и психолог Джеймс Дж. Гибсон; его удивительно неза-

урядная книга «The Senses Considered as Perceptual Systems»

(«Чувства как воспринимающие системы», 1968) была как объ-

ектом незаслуженной критики со стороны ученых-когнити-

вистов, так и священным текстом для клики слишком предан-

ных ему радикальных гибсонианцев. Прочтите саму книгу; их

лее оставьте на потом.

Книга Валентине Брайтенберга «Vehicles: Experiments in

Synthetic Psychology» («Движущиеся средства: эксперименты

по синтетической психологии», 1984), вдохновившая целое по-

коление робототехников и ученых-когнитивистов, стала просто

классикой. Она изменит ваше представление о психике, если

моей книге не удалось этого сделать. Еще одним философом,

испившим из «источника» Брайтенберга является Дэн Ллойд, и

в его книге 1989 года «Simple Minds» («Простые виды психики»)

рассматривается многое из того, о чем идет речь и в моей кни-

ге, правда, с иными акцентами, но, думаю, без значительных

расхождений. Во время работы над этой книгой Дэн Ллойд был

моим неформальным учеником и младшим коллегой в Тафтсе.

Я не могу точно указать, чему он научил меня, а чему я его; в

любом случае из его книги можно почерпнуть многое. То же

самое можно сказать и о других моих коллегах по Центру9 в

Тафтсе - Кэтлин Эйкинс, Николасе Хэмпфри и Эване Томпсо-

не. Эйкинс первой указала мне еще в середине 1980-х годов на

то, почему и как мы должны избегать устаревшей эпистемоло-

9 Имеется в виду Центр когнитивных исследований при Тафтсском

университете. - Прим, перев.

174

гии и онтологии, когда думаем о психике животных. См. на-

пример, ее очерки «Science and our Inner Lives: Birds of Prey,

Beasts, and the Common (Featherless) Biped» («Наука и наша

внутренняя жизнь: хищные птицы, звери и обычные (беспе-

рые) двуногие») и «What Is It Like to be Boring and Myopic» («Как

это - быть скучным и близоруким?»). Начиная с 1987 года Ни-

колас Хэмпфри работал со мной в течении нескольких лет, но,

несмотря на многие часы дискуссий, я все еще не согласен со

всеми идеями его «A History of the Mincl» («Истории психики»,

1992). Во время пребывания в Центре Эван Томпсон закончил

книгу «The Embodied Mind» («Воплощенная психика», 1990), на-

писанную им в соавторстве с Франческо Варела и Элеонор Роч,

и я уверен, что влияние этой работы легко просматривается в

моей книге. В вышедшей недавно книге Антонио Дамацио

«Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain»

(«Ошибка Декарта: эмоция, разум и человеческий мозг», 1994)

некоторые темы из этих работ объединены и продолжены,

равно как и дополнены новыми.

Для более глубокого понимания роли эволюции в создании

психики различных созданий вам стоит прочесть все книги

Ричарда Доукинса, начиная с «The Selfish Gene» («Гена эгоиз-

ма»). «Social Evolution» («Социальная эволюция») Роберта Три-

верса представляет собой прекрасное введение в сложные во-

просы социобиологии. Эволюционная психология как новая

область исследований хорошо представлена в антологии под

редакцией Джерома Баркоу, Леды Космидес и Джона Туби

«The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation

of Culture» («Адаптированная психика: эволюционная психоло-

гия и порождение культуры», 1992). Книга Элэйн Морган «The

Descent of the Child: Human Evolution from a New Perspective»

(«Происхождение ребенка: новая точка зрения на: эволюцию

человека», 1995) содержит переосмысление детской психологии

и биологии, которое многое разъясняет.

На другом фронте этологи-когнитивисты наполнили жиз-

нью фантазии философов (и психологов) о психической жизни

и способностях животных, проведя огромное количество экс-

периментов и наблюдений. Родоначальником в этой области

является Дональд Гриффин. Его книги «The Question of Animal

Awareness» («Вопрос о сознании животных», 1976), «Animal

175

Thinking» («Мышление животных», 1984) и «Animal Minds»

(«Психика животных», 1992) и даже еще более важные нова-

торские исследования по эхолокации летучих мышей раскрыли

многим глаза на возможности в этой области. Образцовым ис-

следованием служит книга Дороти Чени и Роберта Сейфарта о

мартышках-верветках «How Monkeys See the World» «Как

обезьяны видят мир», 1990). Антологии Эндрю Уайтена и Ри-

чарда Бирна «Machiavellian Intelligence» («Макиавеллевский ин-

теллект», 1988) и Карелии Ристо «Cognitive Ethology» («Когни-

тивная этология», 1991) содержат как классические статьи, так

и строгий анализ проблем, а прекрасно иллюстрированная

книга Джеймса и Кэрол Гоулд «The Animal Mind» («Психика жи-

вотного», 1994) оживят теоретическое воображение любого, кто

размышляет о психике животных. Самые последние данные о

мышлении и коммуникации животных можно найти в новой

книге Марка Хаузера «The Evolution of Communication» («Эво-

люция коммуникации») и в книге Дерека Бикертона «Language

and Human Behavior» («Язык и человеческое поведение»). Ста-

тья Патрика Бэйтсона 1991 года «Assessment of Pain in Animals

» («Оценка боли у животных») представляет собой ценный

обзор всего, что известно и все еще не известно о боли и стра-

даниях животных.

В четвертой главе я (вынужденно) кратко коснулся огром-

ной и интереснейшей литературы по интенциональности выс-

ших порядков - у детей и животных как «природных психоло-

гов». Я решил, что могу позволить себе такую краткость, по-

скольку в последнее время этой теме уделено немало внимания

в других работах. Две превосходные книги (из числа многих), в

которых объясняются детали и важность данной темы, - это

«The Child's Discovery of the Mind» («Открытие психики ребен-

ком», 1993) Дженет Астингтон и Саймона Барон-Коэна «Mindblindness

» («Слепота психики», 1995).

Я также очень скупо затронул важную тему АВС-научения

и его наиболее перспективных современных моделей. Подроб-

ности (и некоторые нетривиальные и достойные внимания

различия в философской позиции) вы найдете в книгах «Associative

Engines: Connectionism, Concepts and Representational

Change» («Ассоциативные двигатели: коннекционизм, понятия

и изменение представления», 1993) Энди Кларка и Пола Черч-

176

ленда «The Engine of Reason, the Seat of the Soul» («Двигатель

разума, местонахождение души», 1995). Тем, кто хочет более

серьезно изучить детали, я рекомендую начать с книги Патри-

сии Черчленд и Теренса Сейновского «The Computational Brain»

(«Вычислительный мозг», 1992). Считайте эти книги важным

сдерживающим фактором, который, как реальность, ограни-

чивает мои наиболее импрессионистские и вдохновенные спе-

куляции. Всем, кто хотел бы оценить положения, выдвинутые

мной в этой книге, сопоставив их с близким, но иным подхо-

дом, я советую обратиться к работам еще двух философов -

книге Гарета Эванса «The Varieties of Reference» («Разновидно-

сти референции», 1982) и книгам Рут Гаррет Милликан «Language,

Thought and Other Biological Categories» («Язык, мышле-

ние и другие биологические категории», 1984) и «White Queen

Psychology and Other Essays from Alice» («Психология Белой ко-

ролевы и другие эссе для Алисы», 1993).

Стимулом для обсуждения вопроса о том, как создаются

инструменты мышления, послужили не только книга Ричарда

Грегори «Minds in Science» («Психика в науке», 1981) и статья

Энди Кларка и Анетт Кармилофф-Смит 1993 года, но и книга

Кармилофф-Смита «Beyond Modularity» («За рамками модуль-

ности», 1992), а также несколько более ранних книг, над кото-

рыми я с пользой для себя размышлял на протяжении несколь-

ких лет. Это «The Origins of Consciousness in the Breakdown of

the Bicameral Mind» («Истоки сознания в разрушении двухка-

мерной психики», 1976) Джулиана Джейнса, «Metaphors We

Live» («Метафоры, которыми мы живем», 1980) Джорджа Ла-

коффа и Марка Джонсона, «Mental Models» («Ментальные моде-

ли», 1983) Филипа Джонсона-Лейрда и Марвина Минского «The

Society of Mind» («Общество разума», 1985). Первые реальные

модели некоторых из этих, по существу, человеческих видов

деятельности представлены в новой книге Дугласа Хофстадте-

ра «Fluid Concepts and Creative Analogies: Computer Models of

the Fundamental Mechanisms of Thought» («Текучие понятия и

креативные аналогии: компьютерные модели фундаменталь-

ных механизмов мышления», 1995).

Моя книга 1991 года «Consciousness Explained» («Объяс-

[ненное сознание») была главным образом о сознании человека;

[в ней лишь косвенно говорилось о психике других животных.

177

Поскольку некоторые читатели, пытаясь четко сформулировать

эти косвенные намеки, пришли к выводам, которые показа-

лись им сомнительными или даже тревожными, я понял, что

мне нужно разъяснить мою теорию сознания, распространив

ее явным образом на другие биологические виды. В результате

появилась книга «Виды психики» и мой доклад «Сознание жи-

вотных: что важно и почему» на конференции «Вместе с жи-

вотными», проходившей в Новой школе социальных исследо-

ваний в Нью-Йорке в апреле 1995 г. Эволюционное обоснова-

ние моей теории сознания было встречено со скептицизмом,

на который я попытался ответить в моей книге 1995 года

«Опасная идея Дарвина». Многие положения, обсуждаемые

мной в «Видах психики», взяты из (или разработаны на основе)

других моих статей, указанных в разделе «Библиография».

БИБЛИОГРАФИЯ

Akins, Kathleen. «Science and Our Inner Lives: Birds of Prey,

Beasts, and the Common (Featherless) Biped» in Marc Bekoff and

Dale Jamieson, eds., Interpretation and Explanation in the

Study of Animal Behavior, Vol. 1 (Boulder, Colo.: Westview,

1990), p. 414-427.

- «What Is It Like to Be Boring and Myopic?» in Dahlbom, ed.,

Dennett and His Critics.

Astington, Janet. The Child's Discovery of the Mind (Cambridge:

Harvard University Press, 1993).

Balda, Russell P., and R. J. Turek. «Memory in Birds», in Herbert

L. Roitblat, Thomas G. Bever, and Herbert S. Terrace, eds.,

Animal Cognition (Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1984), p. 513-532.

-, Alan C. Kamil, and Kristie Grim. «Revisits to Emptied

Cache Sites by Clark's Nutcrackers (Nucifraga columbiana)», Animal

Behavior 34 (1986), p. 1289-1298.

Barkow, Jerome, Leda Cosmides, and John Tooby. The

Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture

(Oxford: Oxford University Press, 1992).

Baron-Cohen, Simon. Mindblindness: An Essay on Autism and

Theory of Mind (Cambridge: MIT Press/A Bradford Book, 1995).

Bateson, Patrick. «Assessment of Pain in Animals», Animal

Behavior 42 (1991), p. 827-839.

Bickerton, Derek. Language- and Human Behavior (Seattle:

University of Washington Press, 1995).

Braitenberg, Valentino, Vehicles: Experiments in Synthetic Psychology

(Cambridge, MIT Press/A Bradford Book, 1984).

Cheney, Dorothy, and Robert Seyfarth. How Monkeys See the

World (Chicago: University of Chicago Press, 1990).

Churchland, Patricia, and Terence Sejnowski. The Computational

Brain (Cambridge: MIT Press/A Bradford Book, 1992).

Churchland, Paul. Scientific Realism and the Plasticity of Mind

(Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1979).

-. The Engine of Reason, the Seat of the Soul (Cambridge: MIT

Press/A Bradford Book, 1995).

Clark, Andy. Associative Engines: Connectionism, Concepts

and Representational Change (Cambridge: MIT Press/A Bradford

Book, 1993).

-, and Annette Karmiloff-Smith. «The Cognizer's Innards: A

Psychological and Philosophical Perspective on the Development

of Thought», Mind and Language 8 (1993), p. 487-519.

Dahlbom, Bo, ed., Dennett and His Critics: Demystifying Mind

(Oxford: Blackwell, 1993).

Damasio, Antonio. Descartes' Error: Emotion, Reason, and the

Human Brain (New York: Grosset/Putnam, 1994).

Darwin, Charles. The Origin of Species (London: Murray,

1859).

Dawkins, Richard. The Selfish Gene (Oxford: Oxford University

Press, 1976; revised edition, 1989).

-, and John R. Krebs. «Animal Signals: Information or Manipulation?

» in John R. Krebs and Nicholas B. Davies, eds., Behavioural

Ecology, 2d ed. (Sunderland, Mass.: Sinauer Associates,

1978), p. 282-309.

Dennett, Daniel. «Brain Writing and Mind Reading», in K.

Gun-derson, ed., Language, Mind and Knowledge, Minnesota Studies

in the Philosophy of Science, Vol. 7 (Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1975). Reprinted in Dennett, Brainstorms and

later with a postscript in D. Rosenthal, ed., The Nature of Mind

(Oxford: Oxford University Press, 1991).

-. «Conditions of Personhood», in Amelie Rorty, ed., The Identities

of Persons (Berkeley: University of California Press, 1976).

Reprinted in Dennett, Brainstorms.

-. Brainstorms (Cambridge: MIT Press/A Bradford Book,

1978).

-. «Where Am I?» in Dennett, Brainstorms.

-. «Beyond Belief», in Andrew Woodfield, ed., Thought and Object

(Oxford: Oxford University Press, 1982). Reprinted in Dennett,

The Intentional Stance.

-. «Intentional Systems in Cognitive Ethology: The Tanglossian

Paradigm' Defended», Behavioral and Brain Sciences 6 (1983),

p. 343-390.

-. The Intentional Stance (Cambridge: MIT Press/A Bradford

Book, 1987).

-. Consciousness Explained (Boston: Little, Brown, 1991).

-. «Learning and Labeling» (commentary on Clark and Karmiloff-

Smith), Mind and Language 8 (1993), p. 540-548.

180

-. «The Message Is: There Is No Medium» (reply to Jackson,

Rosenthal, Shoemaker, and Туе), Philosophy & Phenomenological

Research, December 1993, p. 889-931.

-. «Back from the Drawing Board» (reply to critics), in Dahlbom,

ed., Dennett and His Critics.

-. Darwin's Dangerous Idea (New York: Simon & Schuster,

1995).

-. «Get Real» (reply to critics), in Philosophical Topics, 22

(1995), p. 505-568.

-. «Animal Consciousness: What Matters and Why», in Social

Research, 62 (1995), p. 691-710.

-. forthcoming: «Consciousness: More like Fame than Television

», for volume from the conference «Interfaces Brain-Computer

», Christa Maar, Ernst Poppel, and Thomas Christaller, eds.,

to be published by Rowohlt.

-. forthcoming: «Do Animals Have Beliefs?» in Herbert L. Roitblat,

ed., Comparative Approaches to Cognitive Sciences, MIT

Press.

Eigen, Manfred. Steps Towards Life (Oxford: Oxford University

Press, 1992).

Evans, Gareth. The Varieties of Reference (Oxford: Clarendon

Press, 1982).

Gaussier, Philippe, and Zrehen, S. «A Constructivist Approach

for Autonomous Agents», in Adia Magnenat Thalmann and Daniel

Thalmann, eds., Artificial Life and Virtual Reality (London: Wiley,

1994).

-. «Avoiding the World Model Trap: An Acting Robot Does Not

Need to Be So Smart», Robotics and Computer-Integrated Manufacturing

11 (1994), p. 279-286.

Gibson, James J. The Senses Considered as Perceptual Systems

(London: Allen & Unwin, 1968).

Gould, James, and Carol Gould, The Animal Mind (New York:

HPHLP, Scientific American Library, 1994).

Gregory, Richard L., Mind in Science: A History of Explanations

in Psychology (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press,

1981).

Griffin, Donald, The Question of Animal Awareness (New York:

Rockefeller University Press, 1976).

-. Animal Thinking (Cambridge: Harvard University Press,

1984).

-. Animal Minds (Chicago: University of Chicago Press, 1992).

181

Hasson, O. «Pursuit-Deterrent Signals: Communication between

Predator and Prey», Trends in Ecology and Evolution 6

(1991), p. 325-329.

Hebb, Donald, The Organization of Behavior: A Neuropsychological

Theory (New York: Wiley, 1949).

Hofstadter, Douglas R. Fluid Concepts and Creative Analogies:

Computer Models of the Fundamental Mechanisms of Thought

(New York: Basic Books, 1995).

Holley, Tony. «No Hide, No Seek», Natural History 7(1994),

p. 42-45.

Humphrey, Nicholas. «Nature's Psychologists», New Scientist

29 (June 1978), p. 900-904. Reprinted in Consciousness Regained

(Oxford: Oxford University Press, 1983).

-. A History of the Mind (London: Chatto & Windus, 1992).

Israel, David, John Perry, and Syun Tutiya. «Executions, Motivations

and Accomplishments». Philosophical Review 102 (1993),

p. 515-540.

Jaynes, Julian, The Origins of Consciousness in the Breakdown

of the Bicameral Mind (Boston: Houghton Mifflin, 1976).

Johnson-Laird, Philip N., Mental Models (Cambridge, U.K.:

Cambridge University Press, 1983).

Kamil, Alan C., Russell P. Balda, Deborah J. Olson, and Sally

Good. «Returns to Emptied Cache Sites by Clark's Nutcrackers,

Nucifraga columbiana: A Puzzle Revisited», Animal Behavior 45

(1993), p. 241-252.

Karmiloff-Smith, Annette, Beyond Modularity: A Developmental

Perspective on Cognitive Science (Cambridge: MIT Press/A

Bradford Book, 1992).

LakoflF, George, and Mark Johnson. Metaphors We Live By

(Chicago: University of Chicago Press, 1980).

Lloyd, Dan. Simple Minds (Cambridge: MIT Press/A Bradford

Book, 1989).

McFarland, David. 1989, «Goals, No-Goals and Own Goals», in

Alan Montefiore and Denis Noble, eds., Goals No-Goals and Own

Goals: A Debate on Goal-Directed and Intentional Behaviour (London:

Unwin Hyman, 1989), p. 39-57.

Menzel, Emil W., Jr., 1971, «Communication about the Environment

in a Group of Young Chimpanzees», Folia Primatologia 15

(1971), p. 220-232.

-. «A Group of Young Chimpanzees in a One-Acre Field», in A.

M. Schreier and F. Stolnitz, eds., Behavior ofNonhuman Primates,

Vol. 5 (New York: Academic Press, 1974), p. 83-153. Reprinted in

Ristau, Cognitive Ethology.

Millikan, Ruth Garrett. Language, Thought, and Other Biological

Categories (Cambridge: MIT Press/A Bradford Book, 1984).

-. White Queen Psychology and Other Essays for Alice (Cambridge:

MIT Press/A Bradford Book, 1993).

-. «A Common Structure for Concepts of Individuals, Stuffs,

and Basic Kin: More Mama, More Milk, and More Mouse», Behavioral

and Brain Sciences, forthcoming.

Minsky, Marvin. The Society of Mind (New York: Simon &

Schuster, 1985).

Morgan, Elaine. The Descent of the Child: Human Evolution

from a New Perspective (Oxford: Oxford University Press, 1995).

Nagel, Thomas, «What Is It Like to Be a Bat?» Philosophical

Review S3 (1974), p. 435-450.

Nietzsche, Friedrich, Thus Spake Zarathustra, Walter Kaufmann,

trans. (New York: Viking, 1954).

Ristau, Carolyn, ed., Cognitive Ethology (Hillsdale, N.J.: Erlbaum,

1991).

-. «Aspects of the Cognitive Ethology of an Injury-Feigning

Bird, the Piping Plover», in Ristau, ed., Cognitive Ethology, p. 91-126.

Ryle, Gilbert. The Concept of Mind (London: Hutchinson,

1949).

Sartre, Jean Paul. Being and Nothingness (L'Etre et le Neant),

1943, Hazel Barnes, trans. (New York: Philosophical Library,

1956; paperback ed., 1966).

Searle, John. «Minds, Brains and Programs», Behavioral and

Brain Sciences 3 (1980), p. 417-458.

Skinner, B.F. Science and Human Behavior (New York: Macmillan,

1953).

-. «Behaviorism at Fifty», in T. W. Wann, ed., Behaviorism

and Phenomenology (Chicago: University of Chicago Press, 1964),

p. 79-108.

Sontag, Susan. On Photography (New York: Farrar, Straus &

Giroux, 1977).

Thomas, Elizabeth Marshall, The Hidden Life of Dogs (Boston:

Houghton Mifflin, 1993).

Trivers, Robert. Social Evolution (Menlo Park, Calif.: Benjamin

Cummings, 1985).

Varela, Francisco J., Evan Thompson, and Eleanor Rosch.

The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience

(Cambridge: MIT Press/A Bradford Book, 1991).

182 183

Whiten, Andrew. «Grades of Mind Reading», in Charlie Lewis

and Peter Mitchell, eds., Children's Early Understanding of

Mind: Origins and Development (Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1994),

p. 47-70.

-, and Richard W. Byrne, eds., Machiavellian Intelligence (Oxford:

Oxford University Press, 1988).

Wiener, Norbert. Cybernetics; or, Control and Communication

in the Animal and the Machine (New York: Wiley, 1948).

Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigations (Oxford:

Blackwell, 1958).

Young, Andrew. «The Neuropsychology of Awareness», in

Antii Revonsuo and Matti Kamppinen, Consciousness in Philosophy

and Cognitive Neuroscience (Hillsdale, N.J.: Erlbaum,

1994), p. 173-203.