Ухтомский А.А.

Доминанта. Статьи разных лет. 1887-1939

Ухтомский А.А. Доминанта. - СПб.: Питер, 2002.- 448с.

Нумерация в начале страницы.

Содержание

Предисловие…………………………………….……… 5

Часть I. Доминанты жизни и творчества. Статьи разных лет

Можно ли признать чувствования удовольствия

и страдания первичными и основными

элементами душевной жизни..............................16

Доминанта как рабочий принцип

нервных центров …………………………………...36

Доминанта и интегральный образ........................... 52

О хронотопе ....... …………... 67

О состоянии возбуждения в доминанте 72

Парабиоз и доминанта .......................... 92

Доминанта как фактор поведения......................... 113

Ответы на записки после доклада......................... 151

Об инстинктах……………………………………… 165

О доминанте . 185

К пятнадцатилетию советской

физиологии (1917-1932) 190

Великий физиолог …………………… 200

О памяти ................'. 209

Лабильность как условие срочности

и координирования нервных актов 211

Об условно-отраженном действии ....................... 222

Что такое память .................................................... 233

И. М. Сеченов в Ленинградском университете .. 237

Часть II. Ступени духовного опыта. Из дневников, записных книжек и писем разных лет

Две сокровищницы мысли (1887-1916) 266

Перед лицом открывшейся

Красоты и Истины (1921-1922) 285

Жизнь с лицом человеческим (1923-1924) 307

От Двойника к Собеседнику (1927-1929) 335

Великий Разум Бытия (1930-1939) 392

Именной указатель . 436

5 ПРЕДИСЛОВИЕ

В истории нашей отечественной мысли немало можно встре­тить имен, настоящее открытие которых далеко не всегда выпадает на время реального бытия их носителей. Вклад этих людей в общее развитие знаний и культуры становится зри­мым лишь много позже - спустя годы и даже десятилетия. Среди них и имя академика Алексея Алексеевича Ухтомско­го (1875-1942).

Судьба А. А. Ухтомского еще долгое время будет привле­кать интерес исследователей. И не только неординарностью жизненных перипетий, выпавших на его долю, но и уникаль­ностью этой личности, тем, насколько спаяны в одном чело­веке были его идеи и сама жизнь.

Родился Алексей Алексеевич Ухтомский 13 (25) июня 1875 г. в родовом поместье князей Ухтомских, что распола­галось в сельце Вослома Ярославской губернии Рыбинского уезда. Род Ухтомских происходил от Великого князя Киев­ского, Владимирского и Суздальского Юрия Долгорукого. Многие представители этого славного рода внесли свою леп­ту в историю и культуру России.

В возрасте чуть более года Ухтомский был взят на вос­питание тетей - Анной Николаевной, женщиной, оказав­шей огромное влияние на формирование его личности. Дет­ские и юношеские годы Алеши Ухтомского прошли на бере­гах Волги, в Рыбинске, в небольшом «дедовском» домике. (В 1990 г., в дни празднования 115-й годовщины со дня рож­дения ученого, здесь был открыт Мемориальный дом-музей А. А. Ухтомского.)

Не закончив полного курса классической гимназии, А. А. Ухтомский, по настоянию матери, в 1888 г. поступает в Нижегородский кадетский корпус имени графа Аракче­ева - одно из привилегированных военных учебных заведе­ний России. Родители надеялись, что по окончании корпуса при столь знатном аристократическом происхождении сына ждет блестящая военная карьера. Но судьба распорядилась по-иному. Как вспоминал сам Алексей Алексеевич, именно в корпусе ему был дан первый толчок в науке. Уже с юных лет он услышал неумолимый зов науки, почувствовал в себе

6

ту «мелодию», которая будет вести его на всем жизненном пути. Огромное влияние на формирование мировоззрения юноши оказал Иван Петрович Долбня, преподававший в кор­пусе математику и знакомивший учащихся с целым кругом проблем современного естествознания. «Учителем мысли» назвал его позже А. А. Ухтомский. Высокоэрудированный, талантливый ученый, И. П. Долбня с участием и особым вни­манием следил за оригинальным и столь не похожим на остальных учащихся кадетом, его запросами и исканиями. А. А. Ухтомского интересовали не только традиционные для корпуса физико-математические дисциплины, но и филосо­фия, психология, этика, литература. В 17 лет он уже вдумчи­во читает сочинения Аристотеля, Декарта, Спинозы, Фейер­баха, американского психолога У. Джемса и других великих ученых, задумывается над противоречиями научных систем, стремящихся объяснить законы бытия, его волнуют пробле­мы нравственного поведения человека. По совету И. П. Долб­ни в 1894 г. А. А. Ухтомский поступает на словесное отделе­ние Московской духовной академии. «В академии, - как вспоминал впоследствии А. А. Ухтомский, - было хорошо поставлено преподавание философии, психологии и древних языков. И вот это-то и определило мое решение поступить учиться в академию вопреки воле моих родителей».

Тема его диссертации в Духовной академии - «Космоло­гическое доказательство Бытия Божия». В самом подходе к раскрытию этой фундаментальной для богословия темы отразилось все своеобразие мировоззрения Ухтомского: его постоянное стремление найти общий, единый язык между наукой и религией, одухотворить науку, с одной стороны, внести в нее необходимые для ее жизни нравственные кор­рективы, а с другой - попытаться научно проанализировать тончайшие высоты человеческого духа. Именно там, в акаде­мии, у юноши возникает мысль выявить естественнонаучные основы нравственного поведения людей, найти те физиоло­гические механизмы, с помощью которых складывается и раз­вивается все разнообразие человеческой личности. А. А. Ух­томского интересуют вопросы познаваемости психических явлений, соотношения психологии и естественных наук, осно­вы познания человеком окружающего мира. Много позже,

7

в своей автобиографии, Ухтомский напишет: «Кандидатская

диссертация поставила настоятельно на очередь ближайшее

изучение физиологии головного мозга, нервной деятельности вообще, а также физиологии поведения». Однако он понимает, что дальнейшее изучение этих вопросов невозможно

без специального и углубленного знания собственно физиологии. В эти годы он запишет в своем дневнике: «Мы при­выкли думать, что физиология - это одна из специальных

наук, нужных для врача и ненужных для выработки миросозерцания. Но это неверно. Теперь надо понять, что разделение "души" и "тела" имеет лишь исторические основания, что

дело "души" - выработка миросозерцания - не может обой­тись без знания "тела" и что физиологию надлежит положить в руководящие основания при изучении законов жиз­ни (в обширном смысле)».

Взгляд А. А. Ухтомского обращается к университетам. По совету своего друга и учителя И. П. Долбни он решает посту­пить в Петербургский университет. Уже будучи кандидатом богословия, в возрасте 25 лет, Ухтомский становится студен­том естественного отделения физико-математического фа­культета. С того момента и до конца своих дней Ухтомский прочно связал себя с Санкт-Петербургским университетом: здесь в 1911-м защитил магистерскую диссертацию, в 1922-м принял под свое начало кафедру физиологии человека и жи­вотных, в 30-х, уже академиком, основал при университете Научно-исследовательский физиологический институт, но­сящий ныне его имя. Университет был для Ухтомского род­ным домом, духовным приютом, где он сорок с лишним лет вынашивал свои фундаментальные идеи, читал лекции и вос­питывал молодежь. И в военную пору не покинул он стены родного университета, оставаясь здесь, в блокадном Ленин­граде. Умер Ухтомский 31 августа 1942 года, не успев про­честь в публичном заседании подготовленный за неделю до того принципиальный для биологии доклад «Система ре­флексов в восходящем ряду».

А. А. Ухтомский - явление в русской культуре уникальное. В истории науки найдется немного деятелей, которые могли бы сравниться с ним по широте кругозора, мощи ума, разно-

8

сторонности интересов и поражающей активности в самых различных областях человеческой мысли. Ухтомского по пра­ву можно считать подлинным энциклопедистом XX века.

А. А. Ухтомский вошел в историю отечественной и миро­вой науки и культуры как один из блестящих продолжателей петербургской физиологической школы, рождение которой связано с именами И. М. Сеченова и Н. Е. Введенского. Эта школа существовала одновременно и параллельно со школой И. П. Павлова, однако ее открытия и достижения как бы «заглушались» широко популяризированными работами И. П. Павлова и его школы, признанными советской властью «единственно правильным» взглядом на развитие научной мысли.

Наследие А. А. Ухтомского до недавних пор прочно свя­зывалось с весьма конкретной областью знаний - физиоло­гией поведения животных и человека. Однако, помимо его трудов по физиологии, включенных в академическое собра­ние сочинений (тт. I-VI, 1950-1962), оно содержит богатые архивные материалы, касающиеся философии, богословия, истории культуры, а также обширную переписку. Благодаря публикации этих ранее неизвестных широкой читательской аудитории трудов1 А. А. Ухтомский сегодня как бы вновь воз­вращается к нам - во всей многогранности и цельности этой уникальной в истории российской культуры личности, и мы можем в полной мере оценить глубину и универсальность его творческого таланта. Своими исследованиями А. А. Ух­томский внес существенный вклад в формирование единого теоретического естествознания, отражающего взаимосвязь и эволюцию всех форм движения материи. Это явилось отра­жением и общего процесса развития естествознания - пере­хода от этапа дифференциации и дробления наук к их синте­зу, интеграции. Особую ценность имеет разработка выдаю­щимся ученым таких фундаментальных принципов науки,

1 А. Ухтомский. Интуиция совести/ Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб.: Петербургский писатель, 1996. 528 с. А. Ухтомский. Заслу­женный собеседник / Этика. Религия. Наука. Рыбинск: Рыбинское по­дворье, 1997.569 с. А. Ухтомский. Доминанта души / Из гуманитарного на­следия. Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000.606 с.

9 ПРЕДИСЛОВИЕ

как детерминизм, историзм, системность, структурно-функ­циональный принцип и др.

По стилю мышления, по широте кругозора, по диапазону обобщений и остроте предвидения А. А. Ухтомский был ге­ниальным теоретиком и в области гуманитарного знания, од­ним из крупнейших мыслителей XX века, предвосхитивших целый ряд идей современной науки о человеке, науки инте­гральной по своей сути. Созданное им учение о доминанте сегодня рассматривается как прочная методологическая плат­форма для понимания законов организации целенаправлен­ного поведения животных и человека. Несмотря на то что в основе доказательств реального существования доминант­ных отношений в деятельности нервной системы лежали чи­сто физиологические, лабораторные исследования, А. А. Ух­томский никогда не ограничивал принцип доминанты об­ластью только физиологических процессов, а увязывал его с фундаментальными вопросами человеческого бытия и по­знания, его личной социальной сущности и психическими процессами. Принцип доминанты стоит в ряду крупнейших общебиологических обобщений нашего времени, привлекая пристальное внимание ученых различных специальностей, так как позволяет изучать не только мозговые процессы, но и психологические законы поведения человека как личности, а также социальные проблемы общения человека как члена общества.

Начало XX века представляет собой некий переломный этап, характеризующий переход от старого, механистическо­го, стиля научного мышления к новому, синтетическому, уров­ню познания и преодоление традиционного «водораздела» между физиологией и психологией в общем контексте изу­чения закономерностей поведения и психики животных и че­ловека.

По сути, учение о доминанте стало основой формирова­ния А. А. Ухтомским единой философско-мировоззренческой концепция человека, разработанной им на стыке различных наук - философии, психологии, физиологии, социологии и этики, концепции, в которой человек предстает во всей цело­стности, в неразрывной совокупности его телесных, душев­ных и духовных качеств, его внутренней свободы. В учении

10 ПРЕДИСЛОВИЕ

о доминанте биологическое понимание законов поведения человека и его бытия в целом неразрывно связано с рели­гиозно-нравственным, которое не только не входит в про­тиворечие с первым, но оба эти подхода органически увязы­ваются в его представление о человеке как о существе биосо­циальном по своей природе. Мысли Ухтомского о природе человека органично вписывались в его мировоззрение, опи­равшееся на христианское святоотеческое предание, на до­стижения русской и европейской науки и глубоко соотносив­шиеся с современной философской мыслью.

В творчестве А. А. Ухтомского произошло плодотворное слияние традиций русской религиозной философской мы­сли, которую поправу можно было бы назвать этикой жизни, поскольку проблемы нравственной освященности жизни, на­полненности ее духовным смыслом всегда составляли основ­ной лейтмотив исканий многих русских ученых, и традиций русской физиологической школы, впервые во всей полноте поставившей проблему единства организма и среды и поиска основных факторов организации поведения и психики че­ловека. Этот удивительный сплав, отражающий уникаль­ность и неповторимость жизненного и научного пути самого А. А. Ухтомского, позволил ему органически связать есте­ственнонаучные представления о поведении и психике чело­века с выработанными им законами нравственного поведения человека в мире, выводящими содержание и смысл жизни че­ловека за ее чисто физиологические, природные пределы.

В учении Ухтомского о природе человека прослеживает­ся яркая этическая направленность. Человек мыслится им в постоянном процессе становления, и прежде всего станов­ления духовного. Нравственность, как считал ученый, явля­ется одним из естественнейших, биологически оправданных законов жизни человека. По его мысли, исходная система элементов нравственности, по которым живет человеческое общество, неписаные законы его морального общежития - это «предание отцов», освященное традицией духовное на­следие прошлого. Но эти моральные регулятивы отношений возрождаются к жизни лишь через индивидуальное осозна­ние каждым конкретным человеком смысла собственного су­ществования, лишь будучи пропущены, преломлены через

11 ПРЕДИСЛОВИЕ

его собственные доминанты жизни и поведения. Значение подобных невидимых и неделимых нравственных «эталонов жизни», в которых сконцентрированы искомые человече­ством высшие идеалы «должного, жданного, предвидимо­го», огромно - они являются двигателями его духовной эво­люции.

А. А. Ухтомский делает поистине новаторский скачок в рассмотрении природы человека: он органически примиря­ет вещи, долгое время казавшиеся непримиримыми, - знание и веру, науку и религию. Концепция Ухтомского впервые раскрывает роль идей и идеалов как естественных законов бытия человека, как высших социальных и духовных ориен­тиров человеческого общежития, обеспечивающих его духов­ное здоровье. Идеалы - это ведущие образы «предвкушае­мой, предвидимой» человеком реальности. Строительство идеалов всегда связано с верой человека в возможность су­ществования или осуществления чего-либо. Но чтобы не быть авторитарной и монологичной, чтобы нести истинно проду­цирующий импульс для жизни человека, вера всегда должна быть построена на творческом начале, должна служить не консерватизму человека, а его духовному прогрессу. В этой связи А. А. Ухтомский говорил о необходимости «творче­ской идеализации», связанной с постоянным поиском и по­зитивным прогнозом развития всего лучшего, что есть в мире и в людях.

На принципе «творческой идеализации» построены выра­ботанные А. А. Ухтомским законы общения - Закон Двойни­ка и закон Заслуженного собеседника. Двойник - это психо­физиологически оправданное состояние человека (суждение о мире с точки зрения своих доминант, видение мира сквозь призму индивидуальных потребностей и мотивов поведе­ния), это ситуативное состояние, сопровождающее человека каждую минуту. Но чтобы не стать статичным, консерватив­ным состоянием души, оно должно иметь корректив - иде­ал, который в самом себе несет идею развития, динамики. Духовная жизнь человека - это всегда «жизнь на острие но­жа», и только в движении возможно сохранить равновесие этих начал. Заслуженный собеседник и является тем идеалом нравственного совершенства - недостижимым, но искомым.

12 ПРЕДИСЛОВИЕ

A. А. Ухтомский не только поставил проблему нравственной сути человека, но и наметил конкретные пути активного формирования новой природы человека, воспитания в нем высоких нравственных качеств. Идеи и мысли его об огром­ном значении и роли человеческого фактора в процессе со­циально-нравственного воспитания общества стоят в одном ряду с учением В. И. Вернадского о ноосфере как историче­ском этапе развития общественного разума. B.И. Вернадский как-то написал, что прошлое научной мысли «рисуется нам каждый раз в совершенно иной и все новой перспективе» и каждое научное понимание «открывает в этом прошлом новые черты и теряет установившиеся было представления о ходе научного развития». Кардинальные философские и научные идеи А. А. Ухтомского, касающиеся существования и поведения человека в природном ми­ре, резко противоречили социальным и моральным догмам советской эпохи и не были ею эффективно востребованы.

Сегодня наступает новое время - многие теоретические предвидения А. А. Ухтомского находят свое эксперименталь­ное подтверждение как в области физиологии и психологии, так и в биологии, медицине, социологии, педагогике, теории управления.

Раздумывая о путях и перспективах развития современ­ного знания о природе человека, известный ученый-психо­лог В. П. Зинченко отметил: «Общепризнанно, что учение И. П. Павлова определяло развитие психологии в первой по­ловине XX века. Оно определило ее естественнонаучную, ма­териалистическую и детерминистическую парадигму... Мне кажется, что психологию XXI века в большей степени будет определять учение А. А. Ухтомского, на основе которого уже создается подлинная психологическая физиология».

Отношение к истории - один из показателей нашей куль­туры. История науки, изучение корней, на которых произра­стает листва нашего сегодняшнего знания, - это неотъемле­мая часть нашей общей культуры. Хочется отметить, что тема исторической духовной преемственности - одна из главных в творческом наследии А. А. Ухтомского. Человек во всех своих конкретных проявлениях участвует в непрекращаю­щемся процессе «живого предания от отцов к детям», связы-

13 ПРЕДИСЛОВИЕ

вающем все поколения в живую цепь Истории. Пути истории проходят через каждого из нас, и история развивается и обога­щается через индивидуальный опыт каждого человека, через глубинное, личностное переживание и познание им Истины, Добра и Красоты. Отсюда и среда для человека - это не про­сто объективная реальность; будучи пронизанной субъектив­ным видением, она всегда предстает в контексте культуры, объединяющей как индивидуальный, внутренний мир чело­века - это «Зазеркалье», так и коллективное бессознатель­ное, которое А. А. Ухтомский называл «опытом отцов». Дру­гими словами, каждый конкретный момент несет на себе от­печаток многовекового опыта взаимоотношений человека с миром. И в этом глубокий историзм Бытия: сегодня дан­ное - это лишь плод, результат тех или иных событий и пре­образований, причины которых формировались задолго до настоящего проявления.

Данный сборник состоит из двух разделов и наряду с извест­ными материалами, которые вошли в собрание сочинений А. А. Ухтомского, включает в себя найденные за последние годы статьи и фрагменты, касающиеся гуманитарных и фи­лософских проблем.

В первой части помещены статьи ученого разных лет, даю­щие представление о широком диапазоне поставленных им в науке проблем, прежде всего раскрывающие различные аспекты его учения о доминанте. Вместе с тем мы сочли умест­ным открыть этот раздел работой А. А. Ухтомского времен его пребывания в Московской духовной академии «Можно ли признать чувствования удовольствия и страдания первич­ными и основными элементами душевной жизни?», ибо она дает возможность познакомиться с ранним этапом формиро­вания мировоззрения ученого, чрезвычайно важного в опре­делении доминирующих векторов его научных поисков.

Вторая часть содержит выдержки из дневников, записных книжек разных лет, писем А. А. Ухтомского к друзьям и уче­никам (В. А. Платоновой, И. И. Каплан, Е. И. Бронштейн-Шур, Ф. Г. Гинзбург и др.), а также заметок, оставленных им на полях прочитанных книг. Все материалы скомпонованы по условно-тематическому принципу и в хронологическом

14 ПРЕДИСЛОВИЕ

порядке, что дает возможность в достаточной мере оценить многогранность научного потенциала А. А. Ухтомского и про­никнуть в творческую лабораторию ученого.

Хочется надеяться и верить, что каждый, кто прикоснется к его творчеству, испытает чувство не только интеллектуаль­ного, но и духовного обретения. А. А. Ухтомский - это от­крытая система с мощнейшим интеллектуальным потенциа­лом, пробуждающим в человеке активное творческое, сози­дающее начало. Он всегда дает ощущение незаконченности и беспрестанного, свободного, всепреодолевающего движения научной мысли. Но важно и другое: слово А. А. Ухтомского дает живительный импульс «мысли сердца», того, что и со­ставляет основу личного духовного роста. В словах А. А. Ух­томского нет ни тени морализирования - это всегда дове­рительный разговор, это всегда Собеседование, попытка помочь человеку заглянуть внутрь себя, понять скрытые пру­жины своего поведения, научить его жить в этом мире «со­гласно с сердцем и Красотой». И в этом процессе живого собе­седования проявляется его главный, бесценный дар: А. А. Ух­томский - это прежде всего Учитель; Учитель, которого каждый из нас, независимо от возраста и судьбы, ищет в этой жизни и обретение которого есть великий дар судьбы. Имя А. А. Ухтомского менее всего принадлежит истории. В этом и заключается самое ценное, самое главное зерно его посе­вов - оставаться с нами и сейчас, оставаться и в то же время уходить от нас, зовя нас постоянно вперед и вперед, к завет­ной цели истинного Знания.

Л. Соколова

15