3.3.2. Противоречия рациональности и свободы

Дилемма свободы-рациональности не является неизбежной, так как она просто не вытекает из сущности этих понятий. Их противоположность определяется разносторонностью развития включенного в их содержание. Речь идет об упрощенном понимании диалектики теоретического и практического. Рациональность, приобретенная свободой человека, способна приводить к результатам, которые будут противоречить самой человеческой свободе. Но в этой ситуации задача состоит не в сопоставлении свободы и рациональности с позиции выявления их специфических отношений или их специфических различий, а в поиске того единства, которое способно раскрыть рациональность в свободе и свободу в рациональности.

Общепринято, что под деятельностью имеют в виду преобразовательную человеческую деятельность, направленную на изменение существующего вокруг социума. При этом следует отметить, что подобная деятельность отличается своим целенаправленным характером, то есть если исходить из субъекта подобной деятельности, то тогда подобная творческая активность всегда будет направлена на достижение изначально поставленной цели в рамках сознательной деятельности.

Как отмечает В.С. Швырев, «нетрудно убедиться в том, что понимание рациональности как «открытой» на высоте ее возможностей, открывает путь к преодолению весьма распространенных представлений о противопоставлении рациональности свободе и творчеству. Это противопоставление зиждется на узком взгляде на рациональность как на бескрылый объективистский приспособительный тип сознания. Концептуально этот взгляд опять-таки базируется на представлении о рациональности в познании как выявлении преднайденного. При рассмотрении рациональной деятельности такой подход не выходит за рамки ее интерпретации как целесообразного адаптивного поведения, принципиально противостоящего спонтанности свободы и творчества» [1, 61].

Следует отметить, что рациональная социальная деятельность отличается от других форм деятельности своим целенаправленным характером, то есть это такой вид деятельности, который направлен на достижение сознательно поставленной цели [2].

Если говорить о вариантах бесцельной активной деятельности, то она вообще не является сознательной деятельностью. С другой стороны, социальной деятельностью является и ее изначальная продуманность, то есть если цель поставлена, то человек анализирует ситуацию, в которой ему предполагается решать поставленные задачи. Он же выбирает методы, средства реализации этой деятельности и определяет некоторую последовательность своих будущих действий по преобразованию фрагмента социальной действительности, по отношению к которой высказал бы свою неудовлетворенность.

В конечном счете, подобная программа не сводится к результату человеческой деятельности, это будет своеобразный итог деятельности, после которого сознательная деятельность в определенном смысле прекращается.

При этом важно иметь в виду, что подобные несоответствия результата и цели деятельности лежат в разных ипостасях исследовательских программ, а цель, схема действий, выбор средств относятся к идеальной стороне деятельности [3].

С другой стороны, следует считать деятельность рациональной в том случае, если она приводит к изначально поставленной цели. Поэтому мы можем сказать, что деятельность рациональна, если она, с одной стороны, соотносит свой изначальный результат с тем, что получено в конечном итоге. Если же речь идет об интерпретации, то рациональная оценка зависит и от цели, и от условий деятельности, то есть то, что рационально при определенной характеристике, в других случаях может быть нерационально.

Из этого следует, что рациональная оценка включает в себя ссылку не только на цель, но и на ситуацию, то есть на условия деятельности. При этом можно сказать, что критерием рациональности деятельности может быть только достижение цели, а именно: если цель достигнута - действия и средства были рациональны, если же цель не достигнута - действия не были рациональны.

Целерациональная деятельность отличается своим целенаправленным характером, то есть это такая активная деятельность, которая всегда направлена на достижение сознательно поставленной цели. Заметим, что бесцельная активность не является деятельностью.

Другой необходимой характеристикой деятельности является ее образовательная продуманность, то есть после того, как цель поставлена, человек представляет и анализирует проблему, в рамках которой ему предстоит действовать, и далее он выбирает способы и средства достижения этой цели и прогнозирует некоторую структурную последовательность и функциональность своей деятельности.

При таком понимании некоторое завершение человеческой деятельности находится в результате этой деятельности, более конкретно это итог подобной деятельности, то есть следствие деятельностной активности после появления какого-нибудь рода деятельности прекращает свою конкретную деятельность. Результат и цель деятельности лежат в разных плоскостях: цель, анализ условий, схема действий принадлежат идеальной стороне деятельности, а результат - предметно-практической.

Вполне естественно считать деятельность рациональной в том случае, когда она приводит к поставленной цели, если же исследователь поставил перед собой цель, но все его действия, направленные на достижение этой цели, не привели к желаемому результату, то можно определить, что эта деятельность не является рациональной.

Подобная ситуация может определять то, что деятельность рациональна, если один из ее результатов совпадает с поставленной целью или соответствует цели, то есть соотнося результаты и цели, исследователь приходит к выводу о том, что полученный результат - это именно то, к чему исследователь стремился. Соответственно, нерациональной будет та деятельность, которая не будет соответствовать поставленной цели.

В связи с этим вполне естественно следует считать деятельность рациональной в той ситуации, когда она приводит к поставленной цели. В ситуации, когда цель поставлена, однако все действия, направленные на ее достижение, не приводят к желаемому результату, то такую деятельность не следует считать рациональной.

На первое место выходит проблема истины. Истина объективна в том плане, что она не зависит от субъекта познания, но в этом же смысле объективна и рациональность, так как ситуация и цель определяют рациональный способ действий и от субъекта здесь ничего принципиально не зависит. Если придерживаться подобной аналогии, то следует обратить внимание на связь истины с рациональностью.

Рациональность деятельности говорит о том, что человеческая идеальная схема, на которую она опирается, является истиной. Если же предположить иное, то значит в предложенной схеме были допущены ложные предпосылки. Когда речь заходит о свободе, то она обычно отождествляется с возможностью выбора, а это обычно ведет к понятию свободы вообще. Однако отсюда следует: чем шире свобода выбора, тем больше свобода. Правильно ли это или нет?

Прежде всего определим три важнейших элемента деятельности, условия, в которых действует субъект, цель и средства ее достижения. При наличии всех этих элементов, если они детерминированы необходимостью, деятельность будет несвободной. Возможность выбирать те или иные средства, ставить разные цели, выбирать условия деятельности, делают ее все более свободной [4], [5].

Проблема в том, что деятельность выполняет две основные функции: во-первых, она трансформирует окружающий мир и служит удовлетворению человеческих потребностей. Вместе с тем, деятельность выражает особенности деятельностного субъекта, раскрывает его ценности и его представления о действительности, его ценностно-мотивационную деятельность. И вот эта вторая функция деятельности оказывается иногда более важной; человек действует не только потому, что ему нужно удовлетворить свои потребности, но также потому, что только в действии он может выразить самого себя.

Вынужденная несвободная активность никак не может служить средством самовыражения личности. Цели и средства обычно навязаны субъекту извне, он оказывается в положении своеобразной марионетки, но если появляется хотя бы некоторая возможность, то есть некоторая свобода, то выбирая средства или цели ее достижения, человек уже имеет возможность в этом выборе проявить свои нравственные убеждения, индивидуальные черты выбора, свою собственную самовыраженность.

При этом следует сказать, что деятельность, свободная в этом смысле, не знает никаких ограничений. И во всех своих сферах определяется исключительно волей действующего субъекта, она способна создавать новые законы деятельности, творить новые виды жизни и т.д. Однако такая деятельность ограничена только особенностями действующего субъекта и выполняет лишь одну функцию, то есть служит средством его самовыражения.

При этом здесь все-таки имеются в виду две функции деятельности: быть средством удовлетворения потребностей индивида и средством его самовыражения - они сливаются воедино, ибо у субъекта остается лишь одна потребность, потребность самовыражения и свободная творческая деятельность самовыражения. Поэтому в результатах такой деятельности выражаются лишь особенности действующего субъекта; ясно, что такая свобода означает всемогущество, которое ведет к отожествлению природы и бога. Если же говорить о человеке, то он будет своеобразным модусом. Если говорить о свободе и рациональности, то, на первый взгляд, вопрос достаточно очевиден: рациональная деятельность - несвободна, свободная деятельность - нерациональна.

Однако рациональной является деятельность, которая организована в соответствии со стандартами рациональности. Стандарты рациональности опираются на наши знания и явления, аккумулируют в себе опыт эффективной деятельности. Между условиями и средствами деятельности существует определенная объективная взаимосвязь, то есть условие детерминирует результаты, которые в свою очередь определяют средства достижения свободы, при этом норма рациональности в обобщенном виде отображает эту взаимосвязь, то есть человек попадает в такие условия, когда он вынужден действовать в соответствии с нормами рациональности. Даже если в этом случае имеется некоторый выбор в средствах и действиях, то логика и знания предпишут нам наиболее рациональный путь к цели.

В этой связи, если обратить внимание на применение рациональной деятельности, которая встречается нам в реальной жизни, то легко увидеть, что она более рациональна в тех случаях, когда в ней меньше свободы. Своеобразным видом рациональной организации того же труда может служить заводской конвейер, на котором собираются, например, телевизоры; время, за которое рабочий должен осуществить предписанные операции, их последовательность - все расписано наиболее экономично.

Подобные примеры в большей степени связаны с тем, что рациональная деятельность несвободна, так как свободная деятельность, как правило, нерациональна. Само изменение стандартов рациональности приведет к одному важнейшему признаку нарушения свободы - при рациональной оценке деятельности человек соотносит ее с некоторыми стандартами и нормами рациональности.

При этом род деятельности совершенствуется в соответствии со стандартами рациональности, но при этом она подчинена этим стандартам и она не свободна. Если же деятельность свободна, то это неизбежно выражается в нарушении определенных норм рациональности, но при этом человек узнает, что есть свобода в рамках рациональности.

Следует сказать о том, что существует несовместимость рациональности и свободы в случае творчества, даже по определению, свобода - это та деятельность, которая совершается благодаря воле и желанию субъекта. В свободной деятельности всегда присутствует момент новизны: в постановке цели или в создании необычных средств. Поскольку отклонение от норм рациональности человек оценивает как нерациональность, постольку свободная деятельность, которая ставит неординарные цели или создает новые средства, всегда будет оцениваться как нерациональная, то есть любое новое нерациональное как представленное в несоответствии стандартам рациональности приведет к тому, что человек должен воспроизводить некоторое прошлое.

В этом случае следование стандартам рациональности, то есть требование к некоторым принятым образцам, проходит апробацию на соответствие этих стандартов поставленным целям. Следование рекомендации разума - это полное доверие к ранее полученному знанию, хотя это можно воспринимать как слепое принятие прошлых представлений о мире.

Свободная деятельность нерациональна, так как она часто оканчивается поражением и крахом. Несмотря на это, человек склонен выбирать свободу и жертвовать рациональностью, и поступая так, он сохраняет личность. Однако было бы наивно полагать, что свободная деятельность в большинстве случаев дает негативные результаты. Свободная деятельность всегда нерациональна, с точки зрения каких-то аспектов нерациональности, и часто она оказывается нерациональной с точки зрения целерациональности. Но иногда, оставаясь нерациональной в логическом смысле, свободная деятельность оказывается рациональной с позиции достижения цели. Общеизвестно, что, например, свободный художник действует вопреки установленным канонам [5].

Как рациональность, так и свобода сами по себе не являются объектами, которые подвергаются определению с помощью каких-то заранее заданных критериев. Рациональным считается то, что допускает возможность критики, а сама свобода существует там, где есть возможность преобразования ситуации, социальных отношений или того же знания. Вообще, критика состоит в осознании границ достигнутого, а свобода, соответственно, в их преодолении. Взаимопроникновение рациональности и свободы проявляется в самой основе «разума» науки. В своем историческом развитии наука проявляет себя как свободная деятельность, постоянно как бы преодолевая достигнутый уровень познания.

Контрольные вопросы

1. Как соотносятся цели и результат рациональной деятельности как свободы?

2. Как соотносятся индивидуальная и предметно-практическая стороны деятельности?

3. Какова связь между истиной и рациональностью?

4. Свободна ли рациональная деятельность?

5. Рациональна ли свободная деятельность?

6. Сравните две функции деятельности: быть средством удовлетворения потребности индивида и средством его самовыражения.

7. Зачем свободе рациональность?

8. Возможно ли взаимопроникновении рациональности и свободы?

Рекомендуемая литература

1. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. М., 2003. 160 с.

2. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998. 480 с.

3. Межуев В.Н. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. № 4. 1994. С. 121-129.

4. Никифоров А.Л. Соотношение рациональности и свободы в человеческой деятельности // Рациональность на перепутье. М., 1999. С. 295-313.

5. Черткова Е.Л. Свобода и рациональность // Рациональность на перепутье. М., 1999. Т. 2. С. 314-337.