1. Фалес

Итак, Фалес (по согласному утверждению и Геродота,¹ и Дурида, и Демокрита) был сын Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род этот финикийский, знатнейший среди потомков Кадма и Агенора². [Он был одним из семи мудрецов], что подтверждает и Платон³; и когда при афинском архонте Дамасии эти семеро получили именование мудрецов, он получил такое имя первым (так говорит Деметрий Фалерский в "Перечне архонтов"). В Милете он был записан в число граждан, когда явился туда вместе с Нелеем, изгнанным из Финикии. Впрочем, большинство утверждает, что он был коренным жителем Милета, и притом из знатного рода.

¹ (Геродот. История I 170.- 61.)

² (Мифические лица: Кадм, сын Агенора и брат Европы, пришелец из Сидона, считался основателем Фив и изобретателем алфавита.- 61.)

³ (Платон. Протагор 343а; о Кадме и Агеноре Платон не упоминает, отсюда - дополнение в скобках, вслед за Дильсом принятое всеми издателями,- 61.)

Отойдя от государственных дел, он обратился к умозрению природы. По одному мнению, от него не осталось ни единого сочинения,- ибо приписываемая ему "Судоводная астрономия" принадлежит, говорят, Фоку Самосскому. (А Каллимаху он был известен как открыватель Малой Медведицы, что видно из таких стихов в "Ямбах":

 В небесной колеснице он открыл звезды, 
 По коим финикийцы правят путь в море1.) 

¹ (Греческие моряки ориентировались по Большой Медведице (у Гомера упоминается только она), финикийские - по Малой Медведице; намек на финикийское происхождение Фалеса.- 61.)

По другому же мнению, он написал только две книги: "Осолнцестоянии" и "О равноденствии", считая остальное непостижимым.

Некоторые полагают, что он первый стал заниматься астрономией, предсказывая затмения и солнцестояния (так утверждает Евдем в "Истории астрономии", и за это им восторгаются Ксенофан и Геродот¹; о том же свидетельствуют Гераклит и Демокрит). Некоторые же утверждают также, что он первый объявил душу бессмертной (в их числе поэт Херил). Он первый нашел путь солнца от солнцестояния до солнцестояния; он первый (по мнению некоторых) объявил, что размер солнца составляет одну семьсот двадцатую часть [солнечного кругового пути, а размер луны - такую же часть]² лунного пути. Он первый назвал последний день месяца "тридесятым". Он первый, как говорят иные, стал вести беседы о природе.

¹ (Геродот. Ист. I 74, о затмении 22 мая 585 г. во время войны Лидии и Мидии.- 61.)

² (Дополнение Дильса, принятое издателями. - 62.)

Аристотель¹ и Гиппий утверждают, что он приписывал душу даже неодушевленным телам, ссылаясь на магнит и на янтарь. Памфила говорит, что он, научившись у египтян геометрии, первый вписал прямоугольный треугольник в круг и за это принес в жертву быка. Впрочем, иные, в том числе Аполлодор Исчислитель, приписывают это² Пифагору; Пифагор же ввел в употребление по большей части и то, что Каллимах в "Ямбах" считает открытием Евфорба Фригийского,- например, разносторонние фигуры, треугольники и все, что относится к науке о линиях.

¹ (Аристотель. О душе I 2, 405 а 19,- 62.)

² (Т. е. такую же жертву, см. ниже, VIII 12,- 62.)

Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком. Так, когда Крез пригласил милетян к союзу, Фалес этому воспротивился и тем самым спас город после победы Кира¹. Впрочем, в повествовании Гераклида он сам говорит², что жил в уединении простым гражданином. Некоторые полагают, что он был женат и имел сына Кибисфа, некоторые же - что он оставался неженатым, а усыновил сына своей сестры; когда его спросили, почему он не заводит детей, он ответил: "Потому что люблю их"; когда мать заставляла его жениться, он, говорят, ответил: "Слишком рано!", а когда она подступила к нему повзрослевшему, то ответил: "Слишком поздно!" А Иероним Родосский (во II книге "Разрозненных заметок") сообщает, будто, желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденьи большого урожая оливок взял в наем все маслодавильни и этим нажил много денег.³

¹ (Кир Персидский, победив Креза в 546 г. до н. э. и овладев Лидией, подчинил себе и греческие города Ионии за их союз с Крезом.- 62.)

² (Т. е. как персонаж диалога Гераклида; ср. ниже, VIII 4.- 62.)

³ (Тот же рассказ впервые еще у Аристотеля ("Политика" 111, 1259а 6).- 62.)

Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств. Говорят, он открыл продолжительность года и разделил его на триста шестьдесят пять дней.

Учителей он не имел, если не считать того, что он ездил в Египет и жил там у жрецов. Иероним говорит, будто он измерил высоту пирамид по их тени, дождавшись часа, когда наша тень одной длины с нами. Жил он и у Фрасибула, милетского тиранна (как сообщает Миний).

Общеизвестен рассказ о том треножнике, который был выловлен рыбаками и который граждане Милета посылали от мудреца к мудрецу. Рассказывают, что несколько ионийских юношей сторговались купить у милетских рыбаков то, что вытащит их сеть. Сеть вытащила треножник, и о нем возник спор; наконец, милетяне послали в Дельфы¹, и бог дал такое вещание:

¹ (Дельфы - центр культа Аполлона в Греции; здесь находился храме прорицалищем, в котором служительница - пифия, одурманиваясь испарениями из расщелины скалы, произносила вещания, перекладываемые потом жрецами в стихи.- 63.)

 Отпрыск Милета, меня ты спросил о треножнике Феба? 
 Вот мой ответ: треножник - тому, кто в мудрости первый!

Треножник поднесли Фалесу; он передал его другому мудрецу, тот - третьему и так далее, до Солона; а тот заявил, что первый в мудрости - бог, и отослал треножник в Дельфы.

Но Каллимах в "Ямбах" повествует иначе, взяв свой рассказ у Меандрия Милетского. Некий аркадянин Бафикл оставил чашу, завещав:

Отдать ее тому, кто в мудрецах лучший.

Ее поднесли Фалесу, она обошла всех и вернулась к Фалесу, а он отослал ее Аполлону Дидимейскому, написав при этом, по словам Каллимаха, так:

 Принес царю Нелеевых мужей, Фебу, 
 Меня Фалес, по чести заслужив дважды;

в прозе же так: "Фалес Милетский, сын Эксамия,- Аполлону Дельфинийскому¹ свою дважды заслуженную меж эллинов награду". А носил эту чашу от мудреца к мудрецу Фирион, сын Бафикла (об этом пишут Элевсий в книге "Об Ахилле" и Алексон Миндский в IX книге "О мифах").

¹ (Храм Аполлона Дельфинийского (не Дельфийского!) находился в Дидимах близ Милета; Нелеевы мужи (по имени легендарного основателя Милета) - милетяне.- 63.)

А Евдокс Книдский и Еванф Милетский утверждают, что это Крез дал одному из своих ближних золотой кубок, чтобы вручить его мудрейшему из эллинов, а тот вручил его Фалесу. Кубок обошел всех до Хилона; Хилон спросил пифию, кто выше его мудростью, и бог назвал Мисона (о Мисоне речь будет далее; последователи Евдокса включают его в перечень вместо Клеобула, Платон¹ - вместо Периандра). Вот что сказал о нем пифийский бог:

¹ (Платон. Протагор 343а.- 63.)

 Есть, говорю я, Мисон, рожденный в Хене на Эте, 
 Лучше, нежели ты, снаряженный пронзительной мыслью,-

а с вопросом к богу приходил Анахарсис.

А Клеарх и платоник Даимах утверждают, что чаша Креза была послана Питтаку и уже от него пошла по мудрецам.

А в сочинении "Треножник" Андрон говорит, что жители Аргоса объявили треножник наградой мудрейшему из эллинов; он был присужден Аристодаму Спартанскому, но тот уступил его Хилону. Этот Аристодам упоминается и у Алкея вот каким образом:

 Так молвил Аристодам 
 разумное в Спарте слово: 
 В богатстве - весь человек1; 
 кто добр, но убог,- ничтожен.

¹ ("В богатстве - весь человек" - пословица (см. Зиновий, 6, 43); с именем Аристодама ее упоминает еще Пиндар (Истм., 2, 15).- 64.)

А некоторые сообщают, что это Периандр отправил груженый корабль к Фрасибулу, милетскому тиранну, и, после того как этот корабль потерпел крушение в косских водах, рыбаки вытащили из моря треножник. Впрочем, Фанодик говорит, что треножник был найден в аттических водах, доставлен в город и по решению народного собрания послан Бианту; а почему Бианту - об этом будет сказано в его жизнеописании.

А иные говорят, что треножник был выкован Гефестом в подарок Пелопу к его свадьбе; от Пелопа он перешел к Менелаю, вместе с Еленою был похищен Александром, и лаконянка бросила его в Косское море, сказав: "Быть за него борьбе!" Прошло время, и несколько жителей Лебедоса в этих местах купили у рыбаков их улов, и вместе с уловом к ним в руки попал треножник; они стали за него ссориться с рыбаками, ссорились до самого Коса, но ничего не добились и обратились в Милет, свою метрополию. Милетское посольство было отвергнуто, милетяне пошли на Кос войною, много народу пало с обеих сторон, и наконец оракул велел отдать треножник мудрейшему¹; тогда и те и другие согласились, что это Фалес. А после того как треножник обошел всех, Фалес посвятил его Дидимейскому Аполлону. Вещание, полученное жителями Коса, было таково:

¹ (См. ниже, I 82.- 64.)

 Не суждено перестать ионийцев с меропами1 битве, 
 Прежде чем брошенный в море треножник, изделье Гефеста, 
 Не устранится отселе, доверенный оному мужу, 
 Коему ведомо все, что было, что есть и что будет.

¹ (Меропы - древнее население острова Коса,- 64.)

А вещание жителям Милета таково:

Отпрыск Милета, меня ты спросил о треножнике Феба?

и так далее, как сказано выше¹. Вот что рассказывается о треножнике.

¹ (I 28.- 64.)

Гермипп в "Жизнеописаниях" приписывает Фалесу то, что иные говорят о Сократе: будто бы он утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар. Говорят также, будто однажды старуха вывела его наблюдать звезды, а он свалился в яму и стал кричать о помощи, и старуха ему сказала: "Что же, Фалес? ты не видишь того, что под ногами, а надеешься познать то, что в небесах?" 42 Как астроном он известен и Тимону, который в "Силлах" хвалит его так:

¹ (Популярный фольклорный сюжет (Эзоп, басня 40); в применении к Фалесу - уже у Платона ("Феэтет" 174 а).- 65.)

Между семью мудрецами Фалес - мудрец-звездоведец.

В писаниях его (по словам Лобона Аргосского) не менее 200 стихотворных строк. А на статуе его надпись такая:

 Град ионийский Милет воскормил и воздвигнул Фалеса, 
 В мудрости старшего всех, в звезды вперяющих ум1. 

¹(ПА VII 83.- 65.)

Из песенных присловий¹ ему принадлежат такие:

¹(Здесь и далее приводятся поучительные песни (позднейшего сочинения) и нравственные сентенции, произвольно приписываемые то одному, то другому из семи мудрецов.- 65.)

 Многая речь на устах - еще не залог разуменья. 
 Мудрость единую знай, единого блага ищи. 
 Только этим ты и свяжешь празднословцев языки.

А изречения его известны такие:

 Древнее всего сущего - бог, ибо он не рожден. 
 Прекраснее всего - мир, ибо он творение бога. 
 Больше всего - пространство, ибо оно объемлет все. 
 Быстрее всего - ум, ибо он обегает все. 
 Сильнее всего - неизбежность, ибо она властвует всем. 
 Мудрее всего - время, ибо оно раскрывает все.

Он сказал, что между жизнью и смертью нет разницы.- "Почему же ты не умрешь?" - спросили его. "Именно поэтому",- сказал Фалес. На вопрос, что возникло раньше, ночь или день, он ответил: "Ночь - раньше на один день"¹. Кто-то его спросил, можно ли скрыть от богов дурное дело. "Ни даже дурное помышление!" - сказал Фалес.

¹(Т. е. время до сотворения мира следует считать ночью. Несколько иначе у Плутарха ("Александр", 64).- 65.)

Один прелюбодей спросил его: "Не поклясться ли мне, что я никогда не блудил?" Фалес ответил: "Прелюбодеяние не лучше клятвопреступления".

Его спросили, что на свете трудно? - "Познать себя". Что легко? - "Советовать другому". Что приятнее всего? - "Удача". Что божественно? - "То, что не имеет ни начала, ни конца". Что он видел небывалого? - "Тиранна в старости". Когда легче всего сносить несчастье? - "Когда видишь, что врагам еще хуже". Какая жизнь самая лучшая и справедливая? - "Когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других". Кто счастлив? - "Тот, кто здоров телом, восприимчив душою и податлив на воспитание".

Он говорил, что о друзьях нужно памятовать очно и заочно; что надобно не с виду быть пригожим, а с норову хорошим. "Не богатей дурными средствами,- говорил он,- и пусть никакие толки не отвратят тебя от тех, кто тебе доверился". "Чем поддержал ты своих родителей,- говорил он,- такой поддержки жди и от детей". А разливы Нила, сказал он, бывают оттого, что пассатные ветры встречным напором преграждают ему течение.

Аполлодор в "Хронологии" пишет, что родился Фалес в 1-й год 39-й олимпиады¹, прожил семьдесят восемь лет (или, по словам Сосикрата, девяносто) и скончался в 58-ю олимпиаду. Таким образом, жил он при Крезе, для которого отклонил течение Галиса, чтобы перейти реку без мостов².

¹ (В рукописях Диогена Лаэртского указано: аполлодоровская дата рождения Фалеса.- 35-я олимпиада (пер. по чтению Дильса).- 66.)

² (Геродот. Ист. I 75: Фалес отводным каналом разделил течение Галиса (пограничной реки между Лидией и Мидией) надвое и этим понизил в ней уровень воды.- 66.)

Были и другие мужи по имени Фалес, как о том сообщает Деметрий Магнесийский в "Соименниках", и было их пять: первый - ритор из Каллатиса, весьма вычурный; второй - живописец из Сикиона, большого дарования; третий - из древнего времени, живший при Гомере, Гесиоде и Ликурге; четвертый - о котором упоминает Дурид в книге "О живописи"; пятый - из недавнего времени, малоизвестный, о нем упоминает Дионисий в "Критике".

Умер Фалес, глядя на гимнастические состязания, от жары, жажды и старческой слабости. На гробнице его написано:

 Эта гробница мала, но слава над ней необъятна: 
 В ней пред тобою сокрыт многоразумный Фалес. 

Есть и у нас о нем такие стихи в I книге сборника "Эпиграммы, или Все размеры":

 Солнечный Зевс, ты унес премудрого мужа Фалеса 
 В час, когда он взирал на состязанья борцов. 
 Благо, что ты его принял к себе: очам престарелым 
 Трудно было с земли видеть движенье светил1.

¹ (ПА VII 84 и 85.- 66.)

Ему же принадлежит пословица "Познай себя", хотя Антисфен в "Преемствах" говорит, будто сказано это было Фемоноей, а присвоено Хилоном.

А обо всех семи мудрецах - именно здесь уместнее всего упомянуть о них - имеются вот какие известия. Дамон Киренский в сочинении "О философах" oбличaeт всех, но этих семерых в особенности. Анаксимен сообщает, что все они занимались и стихотворством. Дикеарх полагает, что они не были ни мудрецами, ни философами, а просто умными людьми и законодателями. Архетим Сиракузский записал их беседу у Кипсела, при которой ему самому случилось быть; Эфор говорит о беседе у Креза, при которой не было, однако, Фалеса; а некоторые относят эту встречу к Всеионийскому празднику¹, или в Коринф, или в Дельфы. Высказывания и их также передаются разноречиво и приписываются разным по-разному, например:

¹ (Всеионийский праздник (Панионии) справлялся двенадцатью ионийскими городами в честь Посидона близ Милета (Геродот. Ист. I 148).- 67.)

  Лакедемонский Хилон промолвил мудрое слово: 
 "Лишку - ни в чем!" Хорошо то, что блюдет свой предел.

Спорят даже о том, сколько их было. Так, Меандрий вместо Клеобула и Мисона включает в перечень Леофанта Лебедосского (или Эфесского), сына Горгия, а также Эпименида Критского; Платон в "Протагоре"¹ включает Мисона вместо Периандра; Эфор - Анахарсиса вместо Мисона; иные добавляют еще и Пифагора. Дикеарх сообщает, что нет разногласий только о четверых - это Фалес, Биант, Питтак, Солон; а троих оставшихся нужно выбрать из шестерых, перечисляемых далее,- это Аристодем, Памфил, Хилон Лакедемонский, Клеобул, Анахарсис, Периандр; кое-кто добавляет еще Акусилая Аргосского, сына Каба или Скабра. Наконец, Гермипп в книге "О мудрецах" называет семнадцать человек, из которых по-разному выбирают семерых: это Солон, Фалес, Питтак, Биант, Хилон, Мисон, Клеобул, Периандр, Анахарсис, Акусилай, Эпименид, Леофант, Ферекид, Аристодем, Пифагор, Лас Гермионский, сын Хармантида или Сисимбрина (или Хабрина, как пишет Аристоксен), и Анаксагор. А у Гиппобота в "Перечне философов" перечисляются: Орфей, Лин, Солон, Периандр, Анахарсис, Клеобул, Мисон, Фалес, Биант, Питтак, Эпихарм, Пифагор.

¹ (Платон. Протагор 343а.- 67.)

Письма Фалеса известны такие¹.

¹ (Все письма мудрецов, приводимые Диогеном в книгах I - II, фиктивны и представляют собой позднейшие риторические упражнения.- 67.)

Фалес - Ферекиду. "Дошло до меня, что ты первым среди ионян вознамерился явить эллинам сочинение твое о божественных предметах. Пожалуй, ты и прав, что думаешь сделать писанное тобою общим достоянием, а не обращаешь его без всякой пользы к избранным лицам. Но если тебе угодно, то и я хочу стать твоим собеседником в том, о чем ты пишешь; и если ты скажешь, я буду к тебе на Сирое. После того как мы с Солоном Афинским плавали на Крит ради наших там изысканий и плавали в Египет ради бесед с египетскими жрецами и звездочетами, право, мы были бы безумцами, если бы не поплыли и к тебе; говорю "мы", ибо и Солон приедет, если ты на то согласишься. Ты ведь домосед, в Ионии бываешь редко, новых людей видеть не любишь, и одна у тебя, как я полагаю, забота - о том, что ты пишешь. Мы же не пишем ничего, но зато странствуем по всей Элладе и Азии".

Фалес - Солону. "Покинувши Афины, лучше всего тебе обосноваться в Милете, вашем же афинском поселении: здесь тебе ничего не грозит. И если даже тебе будет не по нраву, что нами, милетянами, правит тиранн - ты ведь враг всем властодержцам,- то пусть тебя утешит, что ты будешь жить среди нас, твоих друзей. К тебе посылал и Биант, приглашая в Приену; и если ты предпочтешь жить в городе приенян, то и мы готовы переселиться к тебе".