ПРИМЕЧАНИЯ

ФИЛОСОФСКАЯ НИЩЕТА МАРКСИЗМА

Впервые книга была издана в 1952 г. (<Посев>, Франкфурт-на-

Майне) под псевдонимом <Б. Петров>; второе издание вышло в 1957 г.,

третье - в 1971 г. Во втором издании книга вышла под подлинной

фамилией автора с указанием - в скобках - псевдонима: таким же

образом оформлено и третье издание.

Здесь печатается по тексту последнего, третьего издания.

К с. 15. * ...центральную главу истории ВКП(б). - Имеется в виду

работа И. В. Сталина <О диалектическом и историческом материализ-

ме> (сентябрь 1938 г.), составляющая 2-й раздел IV главы <Истории

Всероссийской Коммунистической партии (большевиков). Краткий

курс>. Работа неоднократно переиздавалась как в составе <Краткого

курса>, так и отдельно; кроме того, вошла в состав 11 издания <Воп-

росы ленинизма> И. Сталина (ОГИЗ. 1939. С. 534-563). Б. П. Вышесла-

вцев цитирует по тексту отдельного издания.

К с. 16.* Материализм есть самая примитивная ступень филосо-

фии. - Мысль, которая неоднократно высказывалась различными

представителями русской религиозно-идеалистической философии. Ср.,

напр.. мнение Г. Челпанова: <...Материализм строит свое миропонима-

ние чрезвычайно просто. По этому учению, в мире существует только

материя, и больше ничего. Такие понятия, как духовное, душа и т.д..

должны быть просто упразднены из человеческой науки... Материа-

лизм, вследствиие своей просготы и удобопонятности, всегда будет

пользоваться признанием тех. которые вместо научно-философских

данных будут руководствоваться обычными представлениями: он все-

гда будет оставаться философией не-философов... Всякий, кто хотел бы

быть, напр., спиритуалистом, должен изучить очень трудные отделы

философии, а для того чтобы быть материалистом, можно ничего не

изучать, а достаточно знать, что в мире существуют только движение

материальных частиц и что вся психическая жизнь сводится именно к

этим движениям> (Ч ел панов Г. Мозг и душа. Критика материализ-

ма и очерк современных учений о душе. М. Пг.. 1918. С. 15 17).

435

Приблизительно ту же мысль высказывал Н. А. Бердяев в статье

<Философская истина и интеллигентская правда>, когда писал о том,

что <кружковой отсебятине Г. Богданова всегда отдадут предпочтение

перед замечательным и оригинальным русским философом Лопати-

ным. Философия Лопатина требует серьезной умственной работы, и из

нее не вытекает никаких программых лозунгов, а к философии Бог-

данова можно отнестись исключительно эмоционально, и она укла-

дывается в пятикопеечную брошюру> (Вехи. Из глубины. М.,

1991. С. 18).

К с. 19. * Единство противоположностей ... ядро диалектики.

Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 203.

** <Вещь, явление ... единство противоположностей>. Там же.

С. 202.

*** ...<признание (открытие) ... и общества в том числе>. Там же.

С. 317.

***** ...история есть <прогресс в сознании свободы>. Цитата из

Введения к <Философии истории> Гегеля (Гегель. Сочинения. М.-Л.,

1935. Т. VIII. С. 19).

К с. 20.* <Война есть отец всех вещей>... Ср. современный

перевод: <Война (Полемос) - отец всех, царь всех: одних она объ-

являет богами, других людьми; одних творит рабами, других сво-

бодными> (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

Ч 1. С. 202).

** ...отец пожирает своих детей, как Хронос. В древнегреческой

мифологии Хронос - сын Урана (неба) и Геи (земли), свергший своего

отца и воцарившийся над миром; при нем наступил Золотой век. Из

страха, что кто-нибудь из его детей свергнет его так же, как он сверг

Урана, Хронос проглатывал своих детей, рожденных ему Реей (прихо-

дившейся ему одновременно и сестрой). Последнего своего ребенка -

Зевса Рея родила на Крите и скрыла там в глубокой пещере, а

Хроносу дала проглотить камень. Выросший Зевс сверг своего отца и

освободил из его чрева своих сестер и братьев. В римской мифологии

Хроносу соответствует Сатурн.

Тема безжалостного Времени, пожирающего своих собственных

детей, неоднократно служила сюжетом многих произведений литерату-

ры и искусства. Одно из наиболее известных - фреска Ф. Гойи <Сатурн,

пожирающий своих детей> (ок. 1817 г.).

*** ...Лассаль, написавший двухтомную книгу о Гераклите... -

Имеется в виду сочинение Ф. Лассаля <Die Philosophic Herakleitos des

Dunklen von Ephesos". Bd. 1-2, 1858 (<Философия Гераклита Темного

из Эфеса>).

**** ...<сова Минервы>... - Этот образ Гегель использует в Преди-

словии к <Философии права>: <Когда философия начинает рисовать

своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой.

но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова

436

Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек> (Гегель

Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 56).

К с. 21. * ...<из противоположностей рождается прекраснейшая гар-

мония>. - Фрагмент Гераклита, известный по <Никомаховой этике>

Аристотеля: <Расходящееся сходится, и из различных (тонов) образует-

ся прекраснейшая гармония, и все возникает через борьбу> (пер. А. О.

Маковельского).

<Враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гар-

мония. и все происходит через борьбу> (пер. М. А. Дынника).

** <Мы не понимаем ... подобно луку и лире>. - В современном

переводе этот фрагмент Гераклита звучит так: <Они не понимают, как

враждебное находится в согласии с собой: перевернутое соединение

(гармония), как лука и лиры> (Фрагменты ранних греческих философов.

М.. 1989. Ч. 1. С. 199).

Ср. старый перевод А. О. Маковельского: <Они не понимают, как

расходящееся согласуется с собой (оно есть), возвращаясь (к себе),

гармония подобно тому, что наблюдается у лука и лиры>.

*** <Многозвучна и многообразна ... как гармония лиры и лука>. -

Цитата из сочинения Плутарха <Об Исиде и Осирисе>: <Гармония мира

натянута в противоположные стороны, как у лиры и лука, согласно

Гераклиту> (Фрагменты... С. 200).

**** <Пир>, 187 АВС... - Дословно Платон утверждает здесь

следующее: <Что с музыкой дело обстоит точно так же, ясно с первого

взгляда. Вероятно, именно это хочет сказать и Гераклит, хотя выражает

он свою мысль неудачно: он говорит, что Единое, расходясь с самим

собой, сходится, словно гармония лука и лиры. Полная бессмыслица

утверждать, что гармония <не согласуется> или состоит из по-преж-

нему несогласующихся [элементов]. Смысл его слов, вероятно, в

том, что высокие и низкие звуки сначала были несогласны, а по-

том стали согласными между собой и что музыкальное искусство

именно таким образом создало из них гармонию. Ведь если бы высо-

кие и низкие звуки по-прежнему оставались бы несогласующимися,

то, надо думать, никакой гармонии не было бы> (Фрагменты...

С. 199).

К с. 22. * <Противоположные классы ... общей гибелью борющихся

классов>. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 424.

К. с. 23. *...<уничтожится антагонизм классов ... наций>. - Там

же. С. 445. <всех и каждого>. - Имеются в виду заключительные

слова II раздела <Манифеста коммунистической партии>: <На место

старого буржуазного общества с его классами и классовыми про-

тивоположностями приходит ассоциация, в которой свободное раз-

витие каждого является условием свободного развития всех> (там

же. С. 447).

** ...противоположности не только <пожирают>, но и <питают> друг

друга... - Ссылка на Аристотеля требует ввести здесь некоторое огра-

437

ничение: точнее было бы сказать: <некоторые противоположности>.

Подробно эту свою мысль Аристотель развивает в 4 главе II книги

трактата <О душе>. Полагают, пишет здесь Аристотель, что питание

есть поглощение противоположного противоположным, но не всякого

противоположного всяким противоположным, а того противополож-

ного, которое не только своим возникновением, но и своим ростом

обязано своей противоположности. Ведь многие противоположности

возникают друг из друга, но не всегда в отношении количества,

например, состояние здоровья - из состояния болезни, по-видимому,

и у упомянутых противоположностей не одинаковым образом одно

есть питание для другого, но [например] вода есть пища для огня,

огонь же воду не питает. У простых тел большей частью дело обстоит,

по-видимому, так, что одно есть пища, другое - питающееся. Однако

здесь возникает трудность. А именно: одни утверждают, что подобное

питается подобным и что так же происходит рост; другие же ...

полагают обратное, что противоположное питается противополож-

ным... Поскольку пища не переварена, противоположное питается

противоположным, поскольку же переварена подобное питается

подобным. Таким образом, очевидно, что в каком-то отношении

оба взгляда и верны и неверны> (Аристотель. Сочинения в 4-х

тт. М" 1975. Т. 1. С. 403-404).

К с. 24. *... <Вся история есть история борьбы классов>. - Неточная

цитата из <Манифеста коммунистической партии>: <История всех до

сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов>

К с. 25. * ...все противоположности в чем-либо тождественны... -

Утверждение (со ссылкой на Аристотеля) не вполне точное: тождество

присуще лишь одному из типов противоположностей, установленных

Аристотелем. <...Все противоположности. - пишет он в <Категори-

ях>, -- необходимо принадлежат к одному и тому же роду либо к

противоположным родам, или же сами они роды. В самом деле, бе-

лое и черное принадлежат к одному и тому же роду (ведь их род -

цвет), справедливость и несправедливость к противоположным

родам (ведь для первой род -- добродетель, для второй - порок),

благо же добро и зло не принадлежат к какому-либо роду, а сами

оказываются родами для другого> (Аристотель. Соч. М.. 1978. Т. 2.

С. 86).

Ср. сходное рассуждение во <Второй аналитике>: <...Противополо-

жность есть или лишенность, или противоречие в пределах одного

и того же рода, как. например, в пределах чисел четное есть то, что

не есть нечетное, поскольку одно следует из другого> [т.е. из того.

что число не есть нечетное, следует, что оно есть четное] (там же.

С. 165).

К с. 26.* ...Index Aristotelicus Боница... Н. Bonitz. Index

Aristotelicus. Berolini. 1870 (последнее издание - 1955). Относительно

этого труда Боница и <Lexicon Platonicum> Ф. Аста А. Ф. Лосев

438

замечает: <Оба эти словаря в настоящее время чрезвычайно устарели

ввиду либо полного отсутствия развитой семантики, либо ввиду ее

существенной неполноты, однако без этих словарей работа над Плато-

ном и Аристотелем еще до сих пор оказывается невозможной> (Лосев

А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и последняя классика.

М., 1975. С. 763).

** Маркс признавал Аристотеля непревзойденным колоссом филосо-

фии... в 1-м томе <Капитала> К. Маркс называет Аристотеля <Исполи-

ном мысли>, <Величайшим мыслителем древности> (М арке К., Эн-

гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 92, 419). Ф. Энгельс также очень

высоко оценивал Аристотеля, считая его <самой уникальной головой>

среди древних, мыслителем, исследовавшим <существенные формы диа-

лектического мышления> (там же. Т. 20. С. 19).

*** ...<кокетничал гегелевской манерой>... - Слова К. Маркса из

Послесловия ко второму изданию 1-го тома <Капитала>: <Я ... открыто

объявил себя учеником этого великого мыслителя и в главе о теории

стоимости местами даже кокетничал характерной для Гегеля манерой

выражения> (там же. Т. 23. С. 21-22).

К с. 28.* ...аристотелевского различия одних противоположно-

стей... - Это различие неоднократно встречается в сочинениях Ари-

стотеля. <А из видов противоположения, - говорится в 7 главе Х

книги <Метафизики>, - противоречие не имеет ничего промежуточ-

ного (ведь противоречие означает именно такое противопоставление, в

котором одна из обеих сторон присуща любой вещи, т.е. не имеет

ничего промежуточного), а из других видов противолежания одно -

это соотнесенность, другое - лишенность, третье - противополож-

ности. Из соотнесенных же те, которые не противоположны друг

другу, не имеют ничего промежуточного; это потому, что они не

принадлежат к одному и тому же роду (в самом деле, что может быть

промежуточного между знанием и тем, что познается?). Но между

большим и малым такое промежуточное есть> (Аристотель. Соч.

М., 1975. Т. 1. С. 266).

<...Если противоположности таковы, - пишет Аристотель в <Кате-

гориях>, что в том, в чем им свойственно от природы находиться

или о чем они сказываются [как о подлежащем], одна из них необ-

ходимо должна наличествовать, то между этими про1ивоположностями

нет ничего посредине. Если же одна из них обязательно должна наличе-

ствовать, то между ними непременно имеется что-то посредине> (там

же. Т. 2. С. 80).

К с. 29. * ...<все течет...> - паута psf (греч.) - изречение, припи-

сываемое Гераклиту. но не засвидетельствованное в сохранившихся от

него фрагментах. В передаче Плутарха, <по Гераклиту. нельзя дважды

вступить в ту же самую реку> (Фрагменты ранних греческих философов.

М.. 1989. Ч. 1. С. 212). Впоследствии эту мысль Гераклита довел до

абсурда его последователь Кратил, <который под конец считал, что не

439

следует ничего говорить, а только шевелил пальцем и упрекал Герак-

лита за то, что он сказал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

сам он считал, что нельзя и один раз> (там же. С. 551 552).

Другой фрагмент Гераклита (<все есть война, а нс мир>) Б. П.

Вышсславцев воспроизводит неточно. Фрагмент этот гласит: <Должно

знать, что война общепринята, что вражда обычный порядок вещей

и что все возникает через вражду и заимообразно> (там же. С. 201).

Ср. перевод А. О. Маковельского: <Но должно знать, что война

всеобща, что правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по

необходимости>.

** <Закон тождества>. - Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е

изд. Т. 20.

*** ...старый метафизик ... Пармекид... Древнегреческий философ

(540-^80 до н. э.), ученик Ксснофана, автор философской поэмы <О

природе>, в которой, в частности, есть такие строки, характеризующие

сущность его учения:

... Ибо нет и не будет другою сверх бытия

ничего: Судьба его приковала быть целокупным,

недвижным...

(Фрагменты... С. 297).

К с. 30.* ...<большинство естествоиспытателей>... Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

К с. 32.* ...<чем диалектическое <развитие>... Ленин В. И.

Полн. собр. соч. Т. 29. С. 256.

** ...<в природе могут происходить>... - Маркс К., Энгельс

Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

К с. 34.* ...docta ignorantia (<научное незнание>). Термин и

название трактата Николая Кузанского.

К с. 35. *... у Фрейда-либидо... Libido - одно из основных

понятий психоанализа 3. Фрейда, означающее влечения сексуального

характера, как правило, бессознательные.

К с. 36. * Метафизика... за пределами физики. - Название <Мета-

физика> (от греч. та цета Та 1,5аиха букв.: <То, что идет после

физики>) первоначально означало комплекс трактатов Аристотеля <по

первой философии>, которые в первом его <собрании сочинений> рас-

полагались после <Физики>. Сам же Аристотель считал, что теология.

тождественная в его системе с первой философией, <идет впереди>

физики (см. Чанышев А. Н. Аристотель. М., 1981. С. 30).

Впоследствии термин <метафизика> стал обозначать науку о сверх-

чувственных принципах и началах бытия.

К с. 39.* <Является ли источником восприятия...> Ленин В. И.

Полн. собр. соч. Т. 18. С. 129.

К с. 40. * ...<вещественный ч у вственно-вос принима-

ем ый мир...> -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

С. 285-286.

440

** <У меня, - говорит Маркс... материальное>... Там же.

Т. 23. С. 21.

*** ...<Moir отражает общественные отношения>... Сильно ис-

каженная цитата из раздела <Товарный фетишизм и его тайна>: <...Мозг

частных производителей отражает этот двойственный общественный

характер их частных работ в таких формах, которые выступают в

практическом обиходе, в обмене продуктов...> (там же. С. 83).

**** ...<Затрату мускульной и мозговой силы>... Точнее: <Отдель-

ный человек не может воздействовать на природу, не приводя в движе-

ние своих собственных мускулов под контролем своего собственного

мозга. Как в самой природе голова и руки принадлежат одному и тому

же организму, так и в процессе труда соединяется умственный и физи-

ческий труд> (там же. С. 516).

***** Учителя он называет работником ... сосиски - мясом.

<...Школьный учитель... - пишет К. Маркс. - является производитель-

ным рабочим, коль скоро он не только обрабатывает детские головы,

но и изнуряет себя на работе для обогащения предпринимателя. Вложит

ли этот последний свой капитал в фабрику для обучения или в колбасную

фабрику, от этого дело нисколько не меняется> (там же. С. 517).

****** ...по основным <азбучным вопросам ... быть нс может>. -

Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 254.

К с. 41.* <для объективной диалектики....... - Там же. Т. 29.

С. 317.

К с. 42. * <Жаль, что нс знаком ты с нашим петухом>. Цитата из

басни И. А. Крылова <Осел и соловей>.

** <Надо спросить...> - Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т.

18. С. 276.

К с. 43. * <Диалектика, - говорит он...>. -Там же Т. 29. С. 227.

** <Если мы можем доказать...> - Цитата из брошюры Ф. Энгель-

са <Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии>

(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 284).

К с. 44. * ...<Электрон так же неисчерпаем...> Ленин В. И.

Поли. собр. соч. Т. 18. С. 277 (цитируется неточно).

К с. 46.* ...<в мире не существует ничего, кроме материи>.

Там же.

К с. 47.* ...Для монад Лейбница и для субстанциальных деятелей

Лосского. - По Лейбницу, <монада ... есть не что иное, как простая

субстанция, которая входит в состав сложных, простая, значит, не

имеющая частей... А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры

и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы

природы, одним словом, элементы вещей> (Лейбниц Г. В. Сочине-

ния в 4-х тт. М., 1982. Т. 1. С. 413).

<...Всякая монада есть живое зеркало, наделенное внутренним дей-

ствием, воспроизводящее универсум со своей точки зрения и упорядо-

ченное точно так же, как и сам универсум> (там же. С. 405).

441

Понятие <субстанциального деятеля> Н. О. Лосский разработал в

своем трактате <Мир как органическое целое>. <Если отношение можно

назвать отвлеченно-идеальным бытием, - пишет здесь Лосский, - то о

субъекте следует сказать... что он есть конкретно-идеальное бытие.

Такое конкретно-идеальное бытие, поскольку оно есть деятельный ис-

точник временных процессов, обладает силою, а поскольку проявле-

ния его суть его принадлежности, оно может быть названо также

старым философским термином субстанция или для большей ясности

словом <субстанциальный деятель> (Лосский Н. О. Избранное. М.,

1991. С. 370).

К с. 48. * ...на его знаменитом сравнении мозга с башенными часа-

ми... - Это сравнение Лейбниц приводит в своем трактате <Но-

вые опыты о человеческом разумении>. <Что касаетсся мышления, -

пишет здесь Лейбниц, - то несомненно... что оно не может быть

доступной пониманию модификацией материи. Иначе говоря, ощуща-

ющее или мыслящее существо не есть какая-то машина вроде часов

или мельницы, так чтобы можно было представить себе величины,

фигуры и движения, механическое сочетание которых могло бы поро-

дить нечто целое, мыслящее и ощущающее, чего не было в отдельных

его частях, причем мышление и ощущение тотчас прекратились бы в

случае порчи этого механизма> (Лейбниц Г. В. Соч. М., 1983. Т. 2.

С. 67).

К с. 50.* Лосский называет такую точку зрения <идеал-реализ-

мом>... - Конецепцию <идеал-реализма> Н. О. Лосский излагает в

своих книгах <Мир как органическое целое> (М., 1917): <Материя и

жизнь> (Берлин, 1923), <Свобода воли> (Париж, 1927). <Согласно этому

учению, - пишет Н. О. Лосский, - в основе мира и притом выше мира

есть Бог не как совершенство, а более того - как сущее сверхсовершен-

ство. Далее, в основе мира и притом в составе самого мира есть

Царство Божие, Царство Духа как осуществленный идеал. Существа,

наиболее далекие от него, могут надеяться достигнуть его, потому что

это Царство есть и лучи его хоть в малой мере по благости Божисй

освещают каждого из нас. помогая переносить бедствия и тягости той

несовершенной жизни, на которую мы обрекли себя> (Лосский Н. О.

Избранное. М., 1991. С. 480).

К с. 51. * ...<естественныезаконы...> Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 6, 10.

К с. 57. * ...противоположность царства природной необходимости

и царства свободы... См.: Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е

изд. Т. 20. С. 116.

** ...Маркс тоже отчетливо формулирует... - Там же. Т. 25. Ч. II.

С. 386-- 387.

К с. 58.* <Раз мы узнали... - мы господа природы>. - Ленин

В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 198.

442

К с. 61.* ...классическая критика Штаммлера... См. книгу

Р. Штамм л ера <Хозяйство и право с точки зрения материалистичес-

кого понимания истории>. СПб., 1899.

** ...<отвергающий... вздорную побасенку о свободе воли>. Выра-

жение В. И. Ленина в первом выпуске книги <Что такое <друзья народа>

и как они воюют против социал-демократов?>

Уместно напомнить здесь - для сравнения - заключительную

строфу стихотворения Ф. И. Тютчева <Encyclica>:

Нс от меча погибнет он земного,

Мечом земным владевший столько лет, -

Его погубит роковое слово:

<Свобода совести есть бред!>

К с. 67.* Это про них Вл. Соловьев сказал: <...будем любить

человека!> - Вероятно, Б. П. Вышеславцев перефразирует известное

высказывание Н. А. Бердяева: <Вл. Соловьев очень остроумно сказал,

что русская интеллигенция всегда мыслит странным силлогизмом: Че-

ловек произошел от обезьяны, следовательно, мы должны любить друг

друга> (Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 21; ср.: там же. С. 263).

Н. А. Бердяев, в свою очередь, перефразирует слова В. С. Соловьева из

статьи <Византиизм и Россия>: <...Люди, требовавшие нравственного

перерождения и самоотверженных подвигов на благо народное, связы-

вали эти требования с такими учениями, которыми упраздняется са-

мое понятие о нравственности: <...ничего не существует, кроме вещества

и силы, человек есть только разновидность обезьяны, и потому мы

должны думать только о благе народа и положить душу свою за

меньших братьев> (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989.

Т. 2. С. 579).

** Но вот любовь к человечеству ... у гуманного Белинского. -

<Превращение>, о котором упоминает Б. П. Вышеславцев, хорошо

прослеживается по письмам В. Г. Белинского к В. П. Боткину, написан-

ным в 1841-1842 гг., в тот период его жизни и творчества, кото-

рый известен под названием <отказа от примирения с действитель-

ностью>.

<Ты - я знаю - будешь надо мной смеяться, о лысый! - пишет

Белинский в письме от 1 марта 1841 г., - но смейся, как хочешь, а я

свое: судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего ми-

ра и здравия китайского императора (т. е. гегелевской Allgemeinheil).

Мне говорят: развивай все сокровища своего духа для свободного

самонаслаждения духом, плачь, дабы утешиться, скорби, дабы воз-

радоваться, стремись к совершенству, лезь на верхнюю ступень лестни-

цы развития, - а споткнешься - падай - черт с тобою таковский

и был сукин сын. Благодарю покорно, Егор Федорович < Гегель. -- В.

С. >, - кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подоба-

ющим вашему философскому филистерству уважением честь имею

443

донести вам, что, если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень

лестницы развития, -- я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех

жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеве-

рия, инквизиции, Филиппа II, и пр., и пр.: иначе я с верхней ступени

бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастья и даром, если не буду

спокоен насчет каждого из моих братий по крови... Говорят, что

дисгармония есть условие гармонии: может быть, это очень выгодно и

усладительно для меломанов, но, уж конечно, не для тех, которым

суждено выразить своего участья идее дисгармонии... Знаешь ли, что я

теперешний болезненно ненавижу себя прошедшего, и если бы имел

силу и власть - то горе бы тем, которые теперь то, чем я был назад

тому год> (Белинский В. Г. Избранные письма. М., 1955. Т. 2.

С. 141-142).

Через несколько месяцев, прочитав Плутарха, Белинский пишет

Боткину (в письме от 27 июня 1841 г.): <Я понял через Плутарха многое.

чего не понимал... Я понял и французскую революцию и ее римскую...

над которой процесс смеялся. Понял и кровавую любовь Марата к

свободе, его правовую ненависть ко всему, что хотело отделяться от

братства с человечеством хоть коляскою с гербом... Личность челове-

ческая сделалась пунктом, на котором я боюсь сойти с ума. Я начинаю

любить человечество маратовски: чтобы сделать счастливою малей-

шую (!) часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил бы остальную...

Люди должны быть братья и не должны оскорблять друг друга ни даже

тенью какого-нибудь внешнего и формального превосходства> (там

же. С. 158-159).

<...Я теперь в новой крайности, - сообщает он Боткину 8 сентября

1841 г., - это идея социализма, которая стала для меня идеек) идей,

бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знания.

Вы из нее, для нее и к ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для

меня) поглотила и историю, и религию, и философию... Социальность,

социальность - или смерть! Вот мой девиз. Что мне в том, что живет

общее, когда страдает личность?.. Я ожесточен против всех субстанци-

ональных начал, связывающих в качестве верования волю человека!

Отрицание мой бог. В истории мои герои - разрушители старого -

Лютер, Вольтер, энциклопедисты, террористы, Байрон (<Каин>) и т. п.

...И настанет время - я горячо верю этому, - настанет время, когда

никого не будут жечь, никому не будут рубить головы, когда преступ-

ник, как милости и спасения, будет молить себе казни, и не будет ему

казни, но жизнь останется ему в казнь, как теперь смерть, когда не будет

бессмысленных форм и обрядов, не будет договоров и условий на

чувство, не будет долга и обязанностей, и воля будет уступать не воле.

а одной любви... И это сделается через социальность. И потому нет

ничего выше и благороднее, как способствовать ее развитию и ходу. Но

смешно и думать, что это может сделаться само собою, временем,

без насильственных переворотов, без крови. Люди так глупы, что их

444

насильно надо вести к счастью. Да и что кровь тысячей в срав-

нении с унижением и страданием миллионов> (там же. С. 168

174).

Совершенно очевидно, что любовь к террору у Белинского есть

обратная сторона его абстрактной любви к человечеству. Он сам. по-

видимому, нс чувствовал здесь никакого противоречия, и поэтому

неудивительно, что из-под пера его порой выходили довольно кощунст-

венные фразы, вроде следующей: <Лермонтов убит наповал на дуэли.

Оно и хорошо: был человек беспокойный и писал хоть и хорошо, но

безнравственно...> (там же. С. 165). В самой краткой форме со-

циальный идеал Белинского можно выразить формулой: <насильст-

венное братство>. История XX века убедительно доказала, что без

гильотины и чрезвычайного насилия построить такое <братство> нс-

возможно.

К с. 68. * ...дело с Бакуниным... О взаимоотношениях К. Маркса

и М. А. Бакунина. См.: Дюклон. Бакунин и Маркс: тень и свет. М.,

1975; Сухотина Л. Г. Пророчество Михаила Бакунина //Вестник АН

СССР. 1991, № 5.

К с. 73. * ...понятие AuCheben (в сущности, непереводимое)... - На

русский язык Aufhebcn по традиции переводится как <снятие>. Снятие.

по Гегелю, <означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить.

положить конец> (Гегель. Соч. Т. V. С. 99).

К с. 78.* Объект философии, говорит Гегель... это абсолютное.

Во введении к <Энциклопедии философских наук> Гегель писал, что

философия <изучает те же предметы, что и религия. Философия и

религия имеют своим предметом истину, и именно истину в высшем

смысле этого слова, в том смысле, что бог, и только он один.

есть истина. Далее, обе занимаются областью конечного, природой

и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к богу как

к их истине> (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук.

М.. 1974. Т. 1. С. 84).

К с. 79.* ...<все позволено>... - <...Ибо коли Бога бесконечного

нет, -- формулирует Смердяков внушенную ему Иваном Карамазовым

мысль, то и нет никакой добродетели, да и не надобно ее тогда

вовсе> (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. СПб., 1895. Т. XII.

Ч. 2. С. 748).

** ...<бунтовщики не могут вынести своей свободы...> Обобщающая

формула идеи Великого инквизитора из романа Ф. М. Достоевского

<Братья Карамазовы>: <...Они <люди>, - говорит Великий инк-

визитор, - невольники, хотя и созданы бунтовщиками... Это маленькие

дети, взбунтовавшиеся в классе и выгнавшие учителя... но бунтовщики

слабосильные, собственного бунта своего не выдерживающие... Нет

заботы бесправнее и мучительнее для человека, как, оставшись свобод-

ным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться> (там же. Ч. 1.

С. 304,301).

К с. 80.* <Самая важная проблема философии...> - Неточная

цитата (или неточный перевод) из брошюры Ф. Энгельса <Людвиг

Фейербах и конец классической немецкой философии>: <Великий основ-

ной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об

отношении мышления к бытию>

К с. 85.* ...<человек творит свою историю...> - Там же. Т. 4.

С. 138.

К с. 87. * ...<люди сами делают свою историю...> -Там же. Т. 8.

С. 119.

К с. 89.* <На пороге человеческой истории...> - Там же.

Т. 20.

** <Это открытие... животного царства>. -Там же.

К с. 90. * ...<единый скрипач...> Там же. Т. 23. С. 342.

К с. 93.* <истинное царство свободы как самоцель> -Там же.

Т. 25. Ч. II. С. 387.

К с. 94.* При этом инстинкт обогащения... основа общественного

механизма. - Б. П. Вышеславцев перефразирует слова К. Маркса:

<...То, что у собирателя сокровищ выступает как индивидуальная

машина, то для капиталиста суть действие общественного механизма,

в котором он является только одним из колесиков> (там же.

Т. 23. С. 606).

**...<Экономический инстинкт>. - Там же. С. 747. У К. Маркса

речь идет о <слепой силе экономических отношений>.

К с. 95. * ...<способность человека... внечеловеческой природой>.

Перевод Б. П. Вышеславцева весьма приблизителен и неточен;

К. Маркс рассматривает <абстрактный труд> <как процесс между чело-

веком и природой>. Далее он пишет: <Отдельный человек не может

воздействовать на природу, не приводя в движение собственных муску-

лов под контролем своего собственного мозга> (там же.

С. 516).

** <Превращение истории...> -Там же. Т. 3. С. 45.

К с. 96.* Сократ в одном из своих диалогов приводит такой при-

мер...- в диалоге <Федон> 98 cd (Платон. Сочинения в 3-х тт.

М" 1970. Т. 2. С. 68.

К с. 97.* Философия Гегеля никак не стоит на голове, как думал

Маркс... - В предисловии ко второму изданию 1-го тома <Капита-

ла> К. Маркс писал: <...У Гегеля диалектика стоит на голове.

Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под истинной оболочкой

рациональное зерно> (Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23.

С. 22).

К с. 99.* ...<все действительное разумно и все разумное действи-

тельно>... Знаменитая формула Гегеля из Предисловия к <Фило-

софии права>: <Что разумное то действительно, и что действи-

тельно. то разумно> (Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.

С. 53).

** ...<лукавство разума> (list dcr Vernunft)... - В современных

изданиях это выражение Гегеля переводится как <хитрость разума>. О

ней он писал в <Философии истории>: <Можно назвать хитростью

разума то. что он заставляет действовать для себя страсти, причем то,

что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб и вред... Частное

в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим:

индивидуумы приносятся к жертву и обрекаются на гибель. Идея уп-

лачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей

индивидуумов> (Гегель. Соч. М. Л., 1935. T.VIII. С. 32). О <хитро-

сти разума> Гегель писал также в <Энциклопедии философских наук>

(М" 1974. Т. 1. С. 397-398).

*** <грабь награбленное>... -Лозунг В. И. Ленина, выдвинутый им

в одной из речей перед народом в мае-июне 1917 г. Ни этой речи, ни

самого этого выражения нет в Полн. собр. соч. Ленина, однако со-

хранилось свидетельство заслуживающего доверия современника,

который был очевидцем этого выступления. <Я остановился возле

дворца послушать Ленина, - пишет П. А. Сорокин в своей автобио-

графии...

- Товарищи рабочие! так повел речь Ленин. - Отбирайте

заводы у эксплуататоров! Товарищи крестьяне, захватывайте землю у

врагов своих помещиков... Грабь награбленное!> (Сорокин П. А.

Дальняя дорога. Автобиография. М., 1992. С. 89).

К с. 100. * <Кто был ничем, тот станет всем!> - Цитата из проле-

тарского гимна <Интернационал>.

К с. 103. * ...<способ производства... процессы жизни вообще>. -

Цитата из Предисловия К. Маркса к книге <К критике политической

экономии> (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 6).

К с. 104. * ...conditio sine qua поп... - непременное условие, букв.:

<Условие, без которого нет> (лат.).

Кс. 105. * ...<lestylec'estl'homme>,стиль-эточеловек...-Точнее:

<стиль - это сам человек> - знаменитый афоризм Ж. Л. Бюффона в

одном из томов его <Натуральной истории> (Buffon G. L. L. de.

Oeuvres completes. Paris. 1817. Vol. 5. P. 604).

К с. 108. * Так, Платон говорит... В диалоге <Государство>

Платон разработал свой проект <идеального государства>, состоящего

из трех сословий: правителей (<философов>), стражей (<воинов>) и

трудящихся. В основе сословного деления у Платона положен принцип

разделения труда (<невозможность одному человеку с успехом владеть

многими искусствами> - 374 а) и принцип неравенства физических

и умственных способностей людей (см.: Платон. Соч. М., 1971.

Т. 3. Ч. 1).

** Vitam propter vivendi perdere causam ради сохранения жизни

утратить ее смысл (лит.).

Кс. 109.* <По ту сторону этого царства...> Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. II. С. 387.

447

К с. 11 I * <Макс Вебер в своих классических трудах по религиоз-

ной социологии...> Имеется в виду <Протестантская этика и дух

капитализма>. См.: Вебер М., Избранные произведения. М.. 1990.

С. 44-306.

** Квакеры и меннониты. Разновидности протестантизма в Анг-

лии и Германии.

К с. 115. * ...хозяйственная необходимость рабства была очевидна

(напр., Аристотелю)... - <Если бы каждое орудие, пишет Аристотель

в 1-й книге <Политики>, - могло выполнять свойственную ему работу

само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая... тогда

и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы

рабы... Орудия как таковые имеют своим назначением продуктивную

деятельность, собственность же является орудием деятельности ак-

тивной...> (Аристотель. Соч. М.. 1984. Т. 4. С. 381). На вопрос

<Что такое раб по своей природе> Аристотель отвечает: <тот. кто

по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом

все-таки человек, тот по своей природе раб> (там же. С. 382).

Или как сформулирован он в <Никомаховой этике>: <Раб оду-

шевленное орудие, а орудие - неодушевленный раб> (там же.

С. 236).

К с. 116. * Мы не можем здесь коснуться... аналитической психоло-

гии. -- Этому посвящено исследование В. П. Вышеславцева <Этика

преображенного эроса> (Т. 1. Проблемы закона и благодати). Paris,

1931. В предисловии к этой книге Вышеславцев писал: <Этика суб-

лимации, <этика преображенного Эроса>, соединяет в себе христиан-

ский платонизм и открытия современного психоанализа. Всякая ис-

тинная философия есть платонизм, и только посредством такой фило-

софии можно справиться с тем кладом глубинной душевной жизни,

который был открыт Фрейдом, но с которым последний справиться не

сумел> (указ. соч., VI).

К с. 123. * Это выразил еще Менений Агриппа в своей знаменитой

басне... - Имеется в виду выступление Менения Агриппы в римском

сенате, о котором рассказывает Плутарх в своем жизниописании Гая

Марция Кориолана. <Он обращался к народу с горячими просьбами, --

рассказывает Плутарх, - много и смело говорил в защиту сената и

кончил своею известною баней. Однажды, сказал он, все члены челове-

ческого тела восстали против желудка. Они обвинили его в том, что

один он из всего тела ничего не делает, сидит в нем без всякой пользы,

между тем как другие, для угождения его прихотей, страшно трудятся

и работают. Но желудок смеялся над их глупостью: они нс понимали

того, что, если в него и идет вся пища, все же он отдает ее назад и делит

между остальными членами. <Так поступает, граждане, по отношению

к вам и сенат, -- закончил Агриппа, - в нем имеют начало планы и

решения, которые он приводит в исполнение с надлежащею забот-

ливостью и которые приносят доброе и полезное каждому из вас>. Его

448

речь расположила народ к миру> (Плутарх. Избранные жизнеописа-

ния. М., 1990. Т. 1. С. 392).

К с. 124.* О. Шпенглер говорит: <Вот в чем состоит задача XX

столетия...> - Эту задачу О. Шпенглер сформулировал во введении к

своему знаменитому исследованию <Закат Европы>. Т. 1. Образ и

действительность. М.. 1923. С. 3 6.

**Маркс... напоминает самому себе... См.: Маркс К..

Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 68.

К с. 125.* В своей статье о Марксе, написанной в 1878 году...

Статья Ф. Энгельса <Карл Маркс> написана в 1877 г. (там же. Т. 19.

С. 105).

К с. 126. * ...<поднят на щит пьяными солдатами...> Там же.

С. 204-- 207 (эта и приведенные выше цитаты).

К с. 129. * ...<несть власти, аще не от Бога>... - Цитата из Послания

к Римлянам св. ап. Павла (13, 1).

К с. 132. * ...<из всех инструментов... сам революционный класс>.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 184.

** ...самовыявлением личности... Там же. Т. 3. С. 322.

К с. 133. * ...<Существующие производственные отношения...>

Там же. Т. 13. С. 7.

** ...ubi societas, ibi jus... - ...и где общество, там право {лат.).

*** ...право есть <форма взаимодействия>... Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 322.

К с. 135. * Zwei Seelen wohnen, ach in meiner Brust... Цитата из

Фауста <Гете>:

Но две души живут во мне,

И обе не в ладах друг с другом.

(Гете И. В. Фауст. Пер. Б. Пастернака. М., 1969. С. 69).

К с. 137.* <Мы с Марксом виновны...> - Неточная цитата из

письма Ф. Энгельса к Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г. (дата письма Б. П.

Вышеславцевым указана неправильно). Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

2-е изд. Т. 39. С. 82.

К с. 143.* ...<вся история есть история борьбы классов>... Не

вполне точная цитата из <Манифеста коммунистической партии> (там

же. Т. 4. С. 425).

К с. 145. * .. .нс понимали закона социальной дифференциации и интег-

рации... - Согласно Г. Спенсеру, в обществе, как и в живом организме.

существует постоянная тенденция к росту внутренней дифференциации,

сопровождающаяся усовершенствованием процесса интеграции орга-

нов. Впоследствии эти термины прочно вошли в научный обиход уче-

ных-социологов.

К с. 146. * <В основе деления на классы... лежит закон разделения

труда>. - Цитата из <Анти-Дюринга> Ф. Энгельса.

К с. 147. * И Маркс принужден был в III томе своего <Капита-

449

ля>... -- Имеется в виду шестой раздел III тома <Капитала>: <Пре-

вращение добавочной прибыли в земельную ренту> (там же. Т. 25.

Ч. II. С. 163-379).

К с. 150. * .......буржуазия лишила ею... работников>. Там же.

Т. 4. С. 427.

К с. 154. * ...<сословия (Stande) суть этические потенции...>. Цита-

та из <Системы нравственности> Гегеля (Гегель. Политические произ-

ведения. М., 1978. С. 337).

** <Он уже не способен... ко всему высокому>... Там же. С. 360.

*** ...<всесословное...оскверняется>... Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 427.

К с. 156. * <Оставим небо попам и воробьям...> Цитата из поэмы

Г. Гейне <Германия. Зимняя сказка>. Ср. пер. В. Левина:

Мы здесь, на земле, устроим жизнь

На зависть небу и раю.

При жизни счастья нам подавай!

Довольно слез и муки!

Отныне ленивое брюхо кормить

Не будут прилежные руки.

А хлеба хватит нам для всех, -

Закатим пир на славу!

Есть розы и мирты, любовь, красота

И сладкий горошек в приправу.

Да, сладкий горошек найдется для всех,

А неба нам не нужно -

Пусть ангелы да воробьи

Владеют небом дружно.

(Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. Проза. М., 1971. С. 426).

** ...<историк не астроном и провидение не алгебра>... В рецензии

на второй том <Истории русского народа> Полевого А. С. Пушкин

писал: <Поймите... что Россия никогда ничего не имела общего с

остальною Европою, что история ее требует другой мысли, другой

формулы, как мысли и формулы, выведенные Гизотом из истории

христианского Запада. Не говорите: иначе нельзя было быть. Коли было

бы это правда, то историк был бы астроном, и события жизни челове-

чества были бы предсказаны в календарях, как и затмения солнечные.

Но провидение не алгебра> (Пушкин А. С. Собр. соч. в Ют. М., 1981.

Т. VI. С. 99).

К с. 160. * <In deiner Brust...> - В твоей груди - звезды твоей

судьбы (нем.).

** Зомбарт определяет дух... как экономизм. - В исследовании

<Современный капитализм>. Т. 1-2. М.. 1903-1905. В России эту

мысль подробно развивал С. Н. Булгаков, который писал: <В жизни и

мироощущении современного человечества к числу наиболее выдаю-

щихся черт принадлежит то. что можно назвать экономизмом нашей

эпохи... Жизнь есть процесс прежде всего хозяйственный такова акси-

450

ома этого современного экономизма, получившая самое крайнее и даже

заносчивое выражение в экономическом материализме> (Булгаков

С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 7-8).

К с. 163. * Наивная идея <предустановленной гармонии>... Поня-

тие предустановленной гармонии разработано в философии Г. Лейб-

ница, согласно которому монады, будучи чисто техническими сущ-

ностями и не имея возможности физически взаимодействовать Друг с

другом, развиваются в изначально предустановленном Богом соответ-

ствии с развитием всех других монад и мира в целом.

К с. 165.* ...<весь капитал... пролетарского государства>... -

Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 446.

** ...<капитал обладает...> -Там же. С. 431.

К с. 166. * ...<Они рабы ... порабощает их машина>... -Там же.

С. 431.

К с. 171. * Павлов называет его <врожденным рефлексом>... - В

статье <Рефлекс свободы> И. П. Павлов писал: <Рефлекс свободы

типичная черта, характерная реакция всех живых существ - является

наиважнейшим из числа врожденных инстинктов. Благодаря ему любое,

даже небольшое, препятствие на пути живого организма разрушается,

если противоречит его жизненному курсу. Всем хорошо известно, как

ограниченные в свободе животные, особенно привыкшие к дикой жизни,

пытаются высвободиться> (цит. по: Сорокин П. А. Человек. Циви-

лизация. Общество. М., 1992. С. 279).

** ...<где дух Господень - там свобода>... - Цитата из Второго

Послания к Коринфянам св. ап. Павла (3, 17).

КРИЗИС ИНДУСТРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

Первое издание: New-York, изд-во имени Чехова, 1953; второе

издание (репринтное): New-York, Chalidz Publications, 1982.

К с. 181. * ...как бы она не превратилась в горячую войну, маленький

очаг которой уже существует. - Имеется в виду война в Корее (1950-

1953).

К с. 183.* Изумительный контраст этих цифр... X. Ортега-

н-Гассет писал об этом <контрасте> в своем исследовании <Восстание

масс>. Для него <головокружительный рост < народонаселения > оз-

начает все новые и новые толпы, которые с таким ускорением изверга-

ются на поверхность истории, что не успевают пропитаться традицион-

ной культурой. И в результате современный средний европеец душевно

здоровее и крепче своих предшественников, но и душевно беднее. От-

того он порой смахивает на дикаря, внезапно забредшего в мир вековой

цивилизации> (Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры.

М.. 1991. С. 314. Пер. Л. М. Гелескула; Ортега-и-Гассет X. Дегу-

манизация искусства. М., 1991. С. 78. Пер. С. Васильевой).

451

Об этих же цифрах писал К. Ясперс в <Духовной ситуации време-

ни>; он так же, как и его испанский коллега, пришел к выводу о

<господстве масс> (см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,

1991. С. 306315).

** Standart of life уровень жизни (англ.).

*** Слоганы - от англ. slogan - лозунг.

К с. 185. * ....Левиафан Гоббса...-<Левиафан, или материя, форма

и власть государства церковного и гражданского> - название социа-

льно-политического трактата Т. Гоббса, который писал: <Я обрисовал

до сих пор природу человека (чья гордость и другие страсти вынудили

его подчиниться государственной власти) и одновременно и огромную

власть его властителя, которого я сравнивал с Левиафаном, взяв это

сравнение из последних двух стихов сорок первой главы книги Иова, где

Бог, рисуя великую силу Левиафана, называет его царем над всеми

сынами гордости. Нет на земле, говорит Бог, подобного ему, он сотворен

бесстрашным. На все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами

гордости> (Гоббс Т. Левиафан. М., 1936. С. 245).

К с. 186. * ...panern et circeneses... - <Хлеба и зрелищ!> (лат.) --

Требование римской черни времен упадка империи.

** ...двух установок сознания: экстравертированной и интровертиро-

ванной. - Классификация, введенная в научный оборот К. Г. Юнгом.

<...Помимо многих индивидуальных различий человеческой психики,

писал Юнг в своем исследовании <Психологические типы>, - суще-

ствует также типическое различие и проще всего два резко различных

типа, названные мной типом интроверсии и типом экстраверсии. Каждый

человек обладает общими механизмами, экстраверсией и интроверсией,

и только относительный перевес того или другого определяет тип...

Интровертированную точку зрения можно было бы обозначить как

такую, которая при всех обстоятельствах старается личность и субъек-

тивное психологическое явление поставить выше объекта и объектив-

ного явления или по крайней мере утвердить их по отношению к

объекту... Экстравертированная точка зрения, наоборот, ставит субъект

ниже объекта, причем объекту принадлежит преобладающая ценность.

Субъект пользуется всегда второстепенным значением, субъективное

явление кажется иногда только мешающим и ненужным придатком к

объективно происходящему> (Юнг К. Г. Психологические типы.

М., 1924. С. 5-21: цит. по: Психология эмоций. Тексты. М., 1984.

С. 236-239).

Б. П. Вышеславцев был не только последователем, но и близким

другом К. Г. Юнга. В 30-х годах он вместе с Э. К. Литнером участвовал

в подготовке <Избранных трудов по аналитической психологии> на рус.

языке К. Г. Юнга (Т. 1^. Цюрих. 1929-1939).

К с. 188. * Hochstes GIOck-Personlichkeit! См. наст. изд.

К с. 190. * <Лев> и <лисица>...такой психологии. <...Государь,

писал Н. Маккиавелли в XVIII главе своего трактата, - должен

452

усвоить то. что заключено в природе и человека, и зверя... Из всех

зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится кап-

канов. а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе,

чтобы уметь обойти капканы, и льву. чтобы отпугнуть волков> (Мак-

киавелли Н. Государь. М.. 1990. С. 52).

К с. 191. * <Логика сердца>... <логика разума>... Это проти-

вопоставление восходит к Б. Паскалю, который писал: <У сердца свои

законы, которых разум не знает> (цит. по: Стрельцова Г. Я. Влез

Паскаль. М., 1979. С. 166). Б. П. Вышеславцев подробно исследует

<логику сердца> в своей статье <Сердце в христианской и индийской

мистике>. (Вопросы философии. 1990. №4. С. 62 87).

К с. 195. * ...<в мире не существует ничего, кроме материи>... -

Неточная цитата из <Материализма и эмпириокритицизма> В. И. Ле-

нина: <В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся

материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени>

(Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 1. С. 181).

Кс. 196. * ...<боженькизахогел,нсгодяй!>-Подобногородазапись

имеется у В. И. Ленина в конспекте <Лекций по истории философии>

Гегеля: <У Эпикура, -- пишет здесь Гегель. - нет... конечной цели.

мудрости творца. Нет ничего, кроме происшествий, которые определя-

ются случайным внешним столкновением сочетаний атомов>. Напротив

этого листа Ленин написал: <бога жалко!! Сволочь идеалистическая!!>

(Там же. Т. 29. С. 267).

Нелишним будет заметить, что пренебрежительное (если не ска-

зать резче) отношение к Гегелю в XIX в. в России, по инерции со-

храняющееся и поныне, является своего рода дурной традицией

русской мысли, тем самым отрицающей свое право на само название

<мысли>. Ср., напр., высказывание о Гегеле другого, диаметрально

противоположного Ленину мыслителя: <...Гегель, немецкий клоп, хо-

тел все примирить на философии...> (Литературное наследие. Т. 83:

Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860-1881 гг.

М., 1971. С. 404).

Редкостное и отрадное исключение из этой традиции составляет

И. А. Ильин (<Философия Гегеля как учение о конкретности бога и

человека>. Т. 1-2. М., 1918).

** ...<лишь кокетничал диалектикой Гегеля>... См. выше.

К с. 197. * <где дух Господень... вы, братья>... - Цитата из посла-

ний св. ап. Павла (2 Кор. 3, 17 и Гал. 5, 13).

** Erziehung вместо Entscifstung... - В основе системы воспитания,

разработанной И. Г. Песталоцци. лежит так наз. <природосообразный

метод>.

<Поскольку все, чему дети способны научиться с помощью лектора,

исторгается из глубин их же существ, - писал Песталоцци, - то этот

метод с необходимостью и достаточной живостью возбуждает в детях

453

сознание их внутренней силы и предчувствие высот, до которых их силы

могут подняться. Вместе с тем у детей возникает стремление достигнуть

самостоятельности через собственную деятельность, основанное на осо-

знании своих сил и из этого осознания рождающееся, и, совершенствуя

то отдельное, что оживляет из самодеятельность, приблизиться к совер-

шенству целого, к пели их самостоятельной деятельности самосовер-

шенствованию> (Песталоппи И. Г. Избранные педагогические со-

чинения. М" 1981. Т. 2. С. 78).

Образование, получаемое ребенком по <природосообразному мето-

ду>, <осуществляется без вталкивания в него извне знаний, не находя-

щихся во внутреннем соответствии с достигнутым ребенком уровнем

развития> (там же. С. 77).

Значение, которое придавал Песталоцци правильной системе на-

родного образования, видно из следующего его суждения о причине

французской революции: <Всю революцию с самых истоков я рассмат-

ривал как простое следствие запущенности человеческой природы и счи-

тал эту норму человеческой природы неизбежной необходимостью,

чтобы одичавших людей вновь навести на мысль о существеннейших их

делах> (там же. С. 49).

К с. 199.* ...<на теории трудовой ценности... > - В советской

марксистской литературе немецкое Wert переводится как <стоимость>:

<трудовая теория стоимости>, <прибавочная стоимость>, <меновая сто-

имость> и т.д. Б. П. Вышеславцев считает такой перевод неверным и

<философски безграмотным>. См. ниже.

Кс.200. * Marx.Kapital.lBd.4Aull.,8.- Маркс К. .Энгельс

Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 49.

К с. 201. * Потребительная ценность... почва и т.д. Там же.

С. 49: <Вещь может быть потребительной стоимостью и не быть сто-

имостью. Так бывает, когда ее полезность для человека не опосредова-

на трудом. Таковы: воздух, девственные земли, естественные луга,

дикорастущий лес и т. д.>.

** <То общее... их меновая ценность>. Там же. С. 47: <...То

общее, что выражаеся в меновом отношении, или меновой стоимости

товаров, и есть их стоимость>.

*** Конечно, говорит Маркс... фактор труда. -Там же. С. 46^17;

слова У. Петти К. Маркс цитирует на с. 52.

**** Ibid. 13. 10. Там же. С. 52, 55: <Как портняжество, так и

ткачество... представляет собой производительное расходование челове-

ческого мозга, мускулов, нервов, рук и т. д. и в этом смысле - один и

тот же человеческий труд>. <Всякий труд есть... расходование человечес-

кой рабочей силы в физиологическом смысле...>

К с. 202. * ...<помноженная простая работа>... Там же. С. 53.

К с. 204. * ...<конкуренция определяет... труда>. - Там же.

Т. 4. С. 89.

К с. 206. * <прыжок из царства необходимости в царство свобо-

454

ды>... - Цитата из <Анти-Дюринга> Ф. Энгельса (там же. Т. 20.

С. 295).

К с. 207. * Тард впервые высказал этот социальный закон... - См.:

Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892; онже: <Личность и толпа>.

СПб., 1903.

К с. 208. * <Es gibt keinen freischewgenden Geist>. - He допускает

никакого свободно парящего духа (нем.).

К с. 209. * Аристотель в своей диалектике... - См. примеч. к с. 28.

К с. 211. * <Мильтон продуцировал Потерянный Рай... за пять фун-

тов>.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 26. Ч. 1. С. 410.

К с. 227. * Экономисты называют такое соответствие... <предельной

полезностью>. - Понятие <предельной полезности> впервые ввел в

науку Э. Бем-Боверк; см. его исследование <Основы теории ценности

хозяйственных благ>.

К с. 228. * Каутский и Бухарин признали эту теорию <буржуазно-

капиталистической>. - См.: Бухарин Н. Политическая экономия

рантье. Теория ценности и прибыли автстрийской школы. М.Л., 1925

(репринт. М., 1982). <Мы рассматриваем <австрийскую> теорию, круп-

нейшим представителем которой является Бем-Боверк, - писал Буха-

рин, - как идеологию буржуа, уже выброшенного из производствен-

ного процесса, деградирующего буржуа... Именно тип рантье является

предельным типом буржуа, а теория предельной полезности - иде-

ологией этого предельного типа> (указ. соч. С. 24-25).

К с. 230. * <Удлинение рабочего дня... релятивной прибавочной цен-

ности>. - Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 518. В

современном переводе вместо термина <релятивная прибавочная

ценность> употребляется термин <относительная прибавочная стои-

мость>.

К с. 231. * <Прибавочную ценность... я называю релятивной приба-

вочной ценностью>. Там же. С. 325.

*** <Рабочий день ... в более короткое время>. Там же. С. 518.

К с. 233. * Profit als Teil... Прибыль как часть прибавочной

стоимости образуется путем присвоения доли труда, затраченного ра-

бочим на обработку сырого материала (нем.).

К с. 235. * <Та специфическая экономическая форма... производи-

телям>. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. II. С. 354.

К с. 239. * ...<сумма доходов... прибавочных ценностей>... Там

же. Т. 25. Ч. 1. С. 123.: <Масса прибыли... в действительности тождест-

венна с массой прибавочной стоимости>.

К с. 240. * ...<пролетариату нечего терять...> - Цитата из <Мани-

феста Коммунистической партии>.

К с. 242. * ...<устранение капиталистического производства... необ-

ходимым трудом>. -Там же. Т. 23. С. 599 (страница указана Б. П.

Вышеславцсвым неправильно).

** <С другой стороны... фонда накопления>. -Там же.

455

К с. 243. * <Коммунистическое общество... потребности и т. д.>". -

Там же. Т. 19.

К с. 248. * Для Аристотеля существуют <рабы по природе>. См.

примеч. к с. 1 15.

К с. 264. * Это был тот ранний классический <капитализм>, который

сейчас почти не существует. Б. П. Вышеславцев почти дословно

воспроизводит мысль В. Зомберта: <В то время в 40-гг. XIX в. капита-

лизм был еще хаосом, дикой сумятицей взаимно переплетенных явле-

ний и еще нельзя было сказать с уверенностью, что именно из него

выйдет. Тот, кто подходил к нему, руководствуясь идеей развития, а

эту идею, как святоч, и принес с собой Маркс, - мог определить

дальнейший ход капитализма на основании, так сказать, личного усмот-

рения. Такой человек мог прозревать великолепнейшие вещи, которые

выйдут из лона капитализма, мог говорить о чудесном мире, зреющем

в недрах хаоса, мог рассматривать капитализм как предварительную

ступень к созданию лучшего, идеального общества. Это именно и сделал

Маркс. Капитализм был для него благодатным материалом, из которо-

го он строил мир будущего. В теориях развития он подмечал лишь те

линии, по которым, как он желал, должно было направляться развитие,

реальные отношения еще не определились, возможностей было еще

много, и потому легко могла возникнуть уверенность, что линии наме-

чены правильно... Неопределившаяся еще сущность капитализма позво-

ляла приписывать ему роль выполнителя тех желаний, которыми был

преисполнен сам Маркс. И именно потому, что Маркс ставил капита-

лизму высокую задачу - породить то, к чему стремился Маркс, он

в глубине души любил капитализм... Разве мог он, выражаясь его

собственным сравнением, презирать и ненавидеть мать, носившую в

своем чреве страстно ожидаемое дитя, - новый, лучший мир?> (3 о м -

берт В. Современный капитализм. Т. III. Полутом первый. М.--Л.

1929. С. XXVI).

К с. 278. * <Весь капитал... пролетарскою государства>. Точнее:

<Пролетариат использует свое политическое господство для того, что-

бы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все

орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, организо-

ванного как господствующий класс> (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

2-е изд. Т. 4. С. 446).

К с. 281. * Адам Смит... на системе <разделения труда>... - <Ис-

следование о природе и причинах богатства народов> А. Смита начи-

нается со слов: <Величайший прогресс в развитии производительной

силы труда и значительная доля искусства, умения и сообразитель-

ности, с какими он направляется и прилагается, явились, по-видимому,

следствием разделения труда> (Смит А. Указ. соч. М.-Л., 1935. Т. 1.

С. 10).

К с. 304. * ...<господин с ретроградной физиономией... по своей глупой

456

воле пожить>... цитата in <Записок из подполья> Ф. М. Достоевского

(Поли. собр. соч. Л., 1973. T.V. С. 113).

К с. 31 1. * ...определение Хераскова: <Социалиэм есть общество бла-

городных>. См.: Херасков И. М. Общество благородных // Новый

журнал. Нью-Йорк. 1946. № XIV.

К с. 312. * ...цель, которую Кант сформулировал... - Вторая фор-

мулировка категорического императива И. Канта гласит: <Поступай

так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице

всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему

только как к средству> (Кант И. Сочинения в 6-ти тт. М., 1965. Т. 4.

ч. 1. С. 270).

К с. 317. * ...<чем больше государство планирует... частное лицо>.

Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990.

№ II. С. 125.

** <Burro о canoni> - Масло или пушки (ит.).

К с. 318. * <Команда над производством благ>... - Точнее: <Конт-

роль над производством материальных благ - это контроль над самой

человеческой жизнью> (Хилари Бэллок) (Вопросы философии. 1990.

№ II. С. 132).

К с. 324. * Economic dirigee плановое хозяйство (фр.)-

К с. 325. * <Не продается вдохновенье...> Цитата из стихотворе-

ния А. С. Пушкина <Разговор книгопродавца с поэтом> (1824); ниже

цитируется сонет А. С. Пушкина <Поэту> (1830).

К с. 328. * <laisser faire, laisser aller...> предоставьте идти <собы-

тиям, делам> своим ходом (фр.).

К с. 333. * Ленину, даровавшему перед смертью <свободу торгов-

ли> -- Имеется в виду новая экономическая политика, введенная

по инициативе В. И. Ленина. Общую оценку нэпа дал П. А. Соро-

кин в своей статье <Россия после нэпа> (Вестник РИН. 1992.

№ 2-3).

К с. 335. * Платон попал в рабство... - Имеется в виду эпизод из

жизни Платона, связанный с его пребыванием при дворе тирана Сира-

куз Дионисия. Вызвав неудовольствие последнего, Платон был вынуж-

ден покинуть Сиракузы, но по пути в Афины был высажен в Эгине,

находившейся тогда в острой вражде с Афинами. Платону грозило

обращение в рабство, но его выкупил один из его учеников и друзей.

Подробнее см.: Асмус В. Платон. М., 1969. С. 19.

К с. 343. * <homo sui juris> букв.: человек в своем праве. -

В римском праве <свободный гражданин, лицо. наделенное полнотою

всех прав>.

К с. 344. * <Do ut des, facio ut facias> - даю. чтоб ты дал, делаю,

чтобы ты сделал (лат.).

К с. 346. * ...существует и вина рабского сознания (как указал

Гегель)... - В <Феноменологии духа> в разделе <Господин и раб> Гегель

пишет, что в основе отношений господина и раба лежит <момент,

457

состоящий в том, что другое сознание < сознание раба > снимает себя

как для-себе-бытие и этим само делает то, что первое сознание делает

по отношению к нему... То, что делает раб, есть, собственно, делание

господина...> (Гегель. Сочинения. М., 1959. Т. IV. С. 104).

К с. 348. * ...эта антиномия была отчетливо сформулирована в фило-

софии Фихте... - Об антиномии свободы у Фихте см: Гайденко П. П.

Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990., С. 64-75. Фихте посвя-

щена первая крупная философская работа Б. П. Вышеславцева: <Этика

Фихте>. Основы нрава и нравственности в системе трансцендентальной

философии... М., 1914.

К с. 350. * ...<исходя из абсолютной свободы... рабству>. - Неточ-

ная цитата из романа Ф. М. Достоевского <Бесы> (Поли. собр. соч.

1974. Т. X. С. 311).

** ...идея автономии Канта. Автономия нравственной воли, со-

гласно учению И. Канта, означает, что она является законом для самой

себя. Практический разум - единственный источник морали. См.:

Кант И. Соч. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 283.

К с. 353. * <Какая польза человеку...> Неточная цитата из

Евангелия от Матфея (16, 26).

К с. 354. * ...ученик у Платона впервые сам усматривает истинность

теоремы Пифагора... - В диалоге <Менон>. См.: Платон. Соч. М.,

1990. Т. 1.

К с. 359. * ...<свободу в ничто> в духе Сартра... - Имеется в виду

диалектика Ж. П. Сартра, разработанная им в трактате <L'etre et ie

neant> (1943., <Бытие и ничто>).

** ...<libertas minor et libertas maior>... - Свобода малая и свобода

большая (лат.).

К с. 360. * <Один стоит десяти тысяч, если он наилучший>... --

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 245.

К с. 364. * На это... указал в своей статье М. В. Вишняк. -

Вероятно, имеется в виду статья <Идейные корни русского большевиз-

ма> (Новый журнал. 1951. № 27).

** Достаточно ознакомиться с Хартией Сан-Франциско... Подпи-

санный 26 июня 1945 г. представителями 50-ти государств Устав ООН.

К с. 366. * <Лицемерие есть дань... добродетели>. Афоризм,

принадлежащий Ф. де Ларошфуко (<Максимы>, 218).

К с. 381. * <Science sans conscience, ruine de l'ame> наука без

совести гибель души (фр.).

К с. 389. * New deal Рузвельта - <Новый курс>, провозглашен-

ный президентом Ф. Д. Рузвельтом в 1993 г. с целью выхода из эконо-

мического кризиса 1929 1933 гг.

** Движение <Human Relations> - теория <человеческих отноше-

ний>, разработанная Э. Мэйо в 20-х гг. в качестве оппозиции тейлориз-

му. См. статью В. Н. Фоминой <Теория человеческих отношений>

(Современная западная социология. Словарь. М., 1990. С. 395).

458

К с. 410. * Salaries en faux-cols рабочие с пристегивающимися

воротничками (фр.).

К с. 41 1. * <qiialitescreatrices...quclquc chose> творческие качест-

ва. творческие способности творить что-нибудь (фр.).

К с. 416.* Достоевский сказал однажды... Эту мысль

Ф. М. Достоевский высказал в <Записках из мертвого дома>: <Мне

пришло раз на мысль, что если бы захотели вполне раздавить, унич-

тожить человека, наказать его самым ужасным наказанием, так что

самый страшный убийца содрогнулся бы от этого наказания и пугался

его заранее, то стоило бы, только придать работе характер совершен-

ной, полнейшей бесполезности и бессмыслицы... Если бы заставить.

например, переливать воду из одного ушата в другой и из другого в

первый, толочь песок, перетаскивать кучу земли с одного места на

другое и обратно, - я думаю, арестант удавился бы через несколько

дней или наделал бы тысячу преступлений, чтоб хоть умереть, да выйти

из такого унижения, с1ы,ы и муки> (Достоевский Ф.М. Поли.

собр. соч. СПб., 1894. Т. III. С. 23).

** Для Ап. Павла... основа Церкви. В Послании к Римлянам св.

ап. Павла читаем: <Как в одном теле у нас много членов, то и у всех

членов одно и то же дело, так мы многим составляем одно тело во

Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам

благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество,

пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении;

учитель ли, - в учении; увещатель ли, - увещевай; раздаватель ли, -

раздавай в простоте; начальник ли, - начальствуй с усердием, благо-

творитель ли, - благотвори с радушием> (12, 4-8).

К с. 417. * .......и на слава Солнцу...> - Цитата из Первого Посла-

ния к Коринфянам св. ап. Павла (15, 41).

К с. 418. * Cum clamant, tacent - шумя, безмолвствуй (лат.).

К с. 421. * Esse oportet ut vivas... ut edas - нужно есть, чтобы жить,

а не жить, чтобы есть (лат.).

К с. 430. * <Ratlacher la vie... du socialisme> -- подчинение экономи-

ческой жизни одному центральному регулирующему органу - вот

какова точная дефиниция социализма (фр.).

** Государство, по определению Маркса... - Это определение при-

надлежит В. И. Ленину: <Государство есть машина для угнетения

одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному

классу прочие подчиненные классы> (Поли. собр. соч. Т. 39. С. 75).

К с. 434. * <Страдает ли один... радуются все>. - Цитата из

Первого Послания к Корифянам св. ап. Павла (12, 26).

** <Все за все ответственны... виноваты>. Мысль, которая неод-

нократно встречается в произведениях Ф. М. Достоевского. В самом

конце романа <Бесы> эту мысль высказывает Степан Трофимович

Верховенский: <...Все и каждый один перед другим виноваты. Все

виноваты> (Поли. собр. соч. Л.. 1974. Т. X. С. 491).

459

Эту же мысль передает старец Зосима в романс <Братья Карамазо-

вы>: <Всякий пред всеми и во всем виноват> (Полн. собр. соч. СПб..

1895. Т. XII. С. 343). Старец Зосима дает и обоснование этой мысли:

<...Ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь,

в другом конце мира отдается> (там же. С. 380).

*** ...<к свободе придваны вы, братья>. Цитаты из Послания

Галатам св. ап. Павла (5, 13).