Часть 11. Конец доэлеатского периода.

Часть I. Доэлеатовский период 349

Гераклит и Эмпедокл, и величайшие из поэтов в обоих видах поэзии: в комедии Эпихарм и в трагедии Гомер. Срв. 12 В 126,13 В 2.

Алексис «Линос» у Атенея IV 164 С.Выбор понравившихся книг: Есть здесь Орфей, Гезиод, трагедии, Херил, Гомер, (есть) Эпихарм, литература разного рода.

6а. Феокрит ер. 18 Will. (надпись на статуе Эпихарма в сиракузском театре).

Открывший комедию Эпихарм — дорянин по речи и по происхождению. О Вакх, здесь вместо его самого поставили его медную статую. В Сиракузах, огромном городе, ее поставили сограждане своему мужу; Помня мудрые изречения (его), должно воздавать (ему по заслугам). Дело в том, что он высказал много полезного юношам для жизни. Великая благодарность ему!

6в. Плиний N. H. VII 192. Аристотель (говорит1), что 18 (букв) были древними... и две буквы ? (тэта) и Ч (хи), по его мнению, были прибавлены скорее Эпихармом, чем Паламедом.

6с. Диоген I 2. Гиппобот же в списке философов (дает такой перечень): Орфей, Лин, Солон, Периандр, Анахарсис, Клеобул, Мисон, Фалес, Биант, Питтак, Эпихарм, Пифагор (7 мудрецов; срв. 73 А 1).

7. Порфирий V. Р1оt. 24- (Аполлодор Афинский) собрал комедии Эпихарма (и разделил их) на 10 томов.

Сеида. Дионисий, сын сицилийского тирана и сам тиран, а также философ. (Он написал): «Пись-Ма» и «О творениях Эпихарма».

8. Ямвлих V. Р. 24. Метродор, (брат) Фирса, применил к медицине большую часть учений своего

1 В сочинении «Покрывало» (Perlos), подлинность которого некоторыми оспаривается.

350 Досократики

отца Эпихарма и того известного мужа (Пифагора). Излагая учения отца брату он говорит, что Эпихарм и раньше него Пифагор из (всех) диалектов наилучшим считали дорический и т. д.

Книга Метродора есть подложное сочинение, появившееся позже Аристоксена.

Примечание. Приведенное здесь свидетельство Ямвлиха понимается и переводится различно. Если, по тексту Дильса, Метродор — брат Фирса и сын Эпихарма, то, по Обрехту (перев. на лат. яз.), Метродор — внук Фирса и сын Эпихарма, а по Гризару и Лоренцу, — сын Фирса и брат Эпихарма, и, по Шпренгелю (в его «Истории медицины»), — сын Фирса и внук Эпихарма. Данный отрывок из Ямвлиха изобилует двусмысленными выражениями, так как грамматически возможны различные отнесения слов друг к другу

9. Колумелла I 1. Также с необыкновенным старанием занимались этим делом (т. е. сельским хозяйством) сицилийцы Гиерон и Эпихарм.

Статий silv. V 3, 150. Сколь много обогатили благочестивых крестьян Аскрейский и Сицилийский старики (т. е. Гезиод и Эпихарм, так как родина Гезиода — селение Аскра в Беотии, Сицилия же, в которой Эпихарм провел всю свою жизнь, была его второй родиной).

10. Атеней XIV 648 С. Сочинившие приписываемые Эпихарму творения знают гемину1, и в сочинении, носящем заглавие «Хирон», говорится так (Пит. В. 58). Эти (произведения являются) псевдD.Эпихармовыми, так как (их) сочинили знаменитые мужи и,2 как сообщает Аристоксен в восьмом из «Государственных законов», флейтист Хрисогон

1 Гемина — мера жидкостей, равная Ѕ секстария.

2 Непоследовательность.

Часть I. Доэлеатовский период 349

(написал) сочинение под заглавием «Государство». Филохор же в сочинении «Об искусстве прорицания» говорит, что «Канон» и «Мысли» сочинил Аксиопист, родом или локриец, или сикионец. Подобным же образом говорит и Аполлодор.

3. фрагменты

Из четырех книг Алкима против Аминты

Подлинность, особенно фр. 3.6 7, не вполне надежна.

1— 6. Диоген III 9—17- (9)- Много также пользы извлек (Платон) и от автора камеди Эпихарма, у которого он заимствовал весьма много, (внеся эти заимствования в свои сочинения) в измененном виде, как сообщает Алким в своих четырех книгах против Аминты. В первой из них он говорит следующее: «Кажется также, что Платон заимствовал многое из сочинений Эпихарма. Но это следует рассмотреть. Платон говорит, что чувственный (мир) есть то, что никогда не пребывает (неизменным) ни по качеству, ни по количеству, но постоянно течет и изменяется. (10) Каким образом получить число из чувственных вещей, которые не равны, не суть нечто (устойчивое) и не обладают (определенными) количеством и качеством, но по природе своей таковы, что они всегда бывают, но никогда не существуют? Умопостигаемый же (мир) — то, из чего ничто не уходит и (к чему ничего) не приходит. Природе вечного подобает быть всегда подобной (себе) и той же самой. Однако, и Эпихарм о чувственном и умопостигаемом (мирах) сказал ясно:

352 Досократики

1. «А. Но, право, боги всегда были и никогда не было времени, когда их не было, явления же здесь1 совершаются всегда одинаково и теми же самыми силами.

В. Однако, говорят, что Хаос возник раньше всех богов.

А. Каким образом это (возможно)? По крайней мере, то, что возникает первым, не может возникнуть из чегD.нибудь другого.

В. Следовательно, вообще ничто не возникло первым?

А. Конечно, нет, и (равным образом) не вторым, по крайней мере, ничто из того, о чем мы здесь так говорим, но (все) это всегда существовало (неизменно).

и 2. А Если (взять) по желанию число нечетное или четное и прибавить (к нему) или отнять (от него счетный) камешек, то останется ли число тем же самым? Как думаешь ты, в самом деле?

В. По крайней мере, по моему мнению, нет.

А Далее, если к длине в локоть прибавить другую величину или от нее отрезать (часть), останется ли после того прежняя мера?

В. Понятно, нет.

А. Теперь с той же точки зрения посмотри и на людей. Один растет, другой же худеет, в изменении

1 Что означает здесь ««? По мнению одних толкователей, этим обозначается чувственный мир (Гризар, Шмидт, Лоренц, Дильс); по мнению других, имеются в виду боги и им подобные существа (Карстен, Г. Терманн, Бернайс). Л. Шмидт находит здесь элеатовский смысл: явления в мире всегда одинаковы и всегда находятся в одинаковом положении. А. Лоренц понимает это место следующим образом: «напротив, чувственный мир никогда не подобен самому себе; он находится в постоянном течении и изменении, однако содержится всегда одними и теми же силами».

Часть I. Доэлеатовский период 353

же находятся все люди во всякое время. А то, что по своей природа изменяется и никогда не пребывает в том же самом положении, то, должно быть, будет уже чем-то отличным от переменившегося. Точно так же ты и я были вчера другими, чем сегодня, и в будущем будем опять иными, и никогда мы не бываем теми же самыми, согласно тому же самому закону.

Срв. Плутарх d. сотт. поt. 44 p. 1083 А Итак, рассуждение об увеличении является древним. Ибо, как говорит Хрисипп, его в форме вопросов излагает Эпихарм. d. sera num. vind. 15 р. 559. Это похоже на (рассуждение) Эпихарма, из которого выросло у софистов умозаключение об увеличивающемся (человеке). А именно, (по этому (умозаключению) взявший раньше взаймы теперь (уже) не должен, так как он стал другим; приглашенный вчера на обед, приходит сегодня непрошенным, так как он (уже) — другое (лицо). Аноним in Plat. Tbeaet. 71 26 (после 12 В 126b). И он представил в комедии (осмеял) это, (выведя) требующего возвращения долга (кредитора) и должника, доказывающего, что он — не то самое лицо вследствие того, что (в нем) кое-что прибавилось и кое-что убавилось; когда же требовавший (возвращения денег) побил его и был привлечен к суду; то в свою очередь и он говорил, что побил один, обвиняется же другой. (12) Алким прибавляет еще и следующее: «Мудрецы говорят, что душа одни (вещи) воспринимает через посредство тела, как, например, слухом и зрением, другие же (вещи она усматривает сама по себе, вовсе не пользуясь телом. Вследствие этого из существующих (вещей) одни — чувственны, другие же — умопостигаемы. Поэтому также и Платон говорил, что те, которые желают созерцать начала всего, должны сперва

354 Досократики

различить идеи в себе, как, например, подобие, единство, множество, величину, покой и движение. ВD.вторых, (должно) принять идеи прекрасного, хорошего, справедливого и (всего остального) в таком роде. В-третьих, (должно) созерцать, какие из идей находятся во взаимном отношении друг к другу, как, например, наука или величина или неограниченная власть, обращая внимание на то, что имеющиеся в нашем чувственном опыте (вещи) вследствие участия в тех (идеях) носят те же названия, что и те. Например, я называю справедливым все то, что причастно справедливости, прекрасным же все то, что причастно красоте. Каждая же из идей едина, вечна, умопостигаема и, сверх того, неизменна. Вследствие этого он и говорит (Parm. 132 D.), что в природе идеи существуют в качестве образчиков, остальные же (вещи), будучи их подобиями, имеют сходство с ними. (13) Итак, о благе и об идеях Эпихарм говорит следующим образом:

3. (14) А. Не есть ли игра на флейте некая вещь?.

В. Конечно1.

А. Итак, человек (тоже) есть игра на флейте?

В. Никоим образом.

Л Так рассмотрим же, что такое есть флейтист? Что такое он, по твоему мнению? Человек? Не правда ли?

В. Конечно.

А. Не так же ли обстоит дело и с благом? Как ты думаешь? Благо есть вещь в себе: каждый же, научившийся ему и знающий (его), уже становится хорошим; совершенно так же, как флейтистом называется научившийся игре на флейте, или

1 В I и II изд. Дильса за этим стихом в целях придать умозаключению более логический вид был вставлен следующий стих: «А. Не есть ли также человек некая вещь? В. Разумеется». ВIII изд. Дильс выбрасывает эту вставку, находя во фр. 3 пародию на сократовский метод (на «Апологию» р. 27 В).

Часть I. Доэлеатовский период 355

танцором (научившийся) танцевать, или веночником (научившийся) плести венки, и равным образом все, что угодно, из (вещей) такого рода. (Так во всем) сам (человек) не есть искусство, но, действительно, он является знающим искусство. (15) Платон в своем учении об идеях (Федон р. 96 В) говорит, что, если, действительно, существует память, то в сущем находятся идеи, так как память есть (память) о чем-то находящемся в покое и пребывающем. Кроме же идей ничто другое не пребывает. «Ведь каким образом, — говорит он, — сохранялись бы живые существа, если бы они не касались идей и, сверх того, не имели бы ума по природе? Теперь же он упоминает (ере. Парменид р. 129) о сходстве по (рождению) и питанию, какое только есть у них, для доказательства, почему всем животным врождено наблюдение сходства. Поэтому-то они чувствуют себя принадлежащими к одному виду». Итак, как же (сказал) Эпихарм?

4- (16) «Эвмей, мудрость есть не только нечто существующее в единственном числе1, но все, что только живет, обладает и умом. Ведь род куриц (если желаешь твердо убедиться) не рождает живых детей, но высиживает (их) и (таким образом) создает им душу. Но в чем состоит эта мудрость, знает только одна природа. Ибо этому она научилась всецело сама от себя».

И ОПЯТЬ:

5. «Нисколько неудивительно, что мы так говорим об этом и что мы сами себе нравимся и ка-

1 Смысл фрагмента: Мировая мудрость не есть нечто. существующее только в самом себе; она распространена Повсюду и проявляется в различной степени в виде ума у всех живых существ. Благодаря ей, все животные инстинктивно отыскивают себе подобных и заботятся о продолжении своего вида. Она заставляет куриц высиживать яйца.

356 Досократпки

жемся прекрасными по природе существами. Ведь и собака считает другую собаку прекраснейшим созданием, и бык быка, осел осла и свинья свинью считают прекраснейшими1.

(17) Это и (другое) в том же роде вколачивает Алким в четырех книгах, указывая, какую пользу извлек от Эпихарма Платон. А что сам Эпихарм знал о своей мудрости, можно видеть из тех (его слов), в которых он предсказывает (появление) подражателя (себе):

6, Как я думаю (а что я думаю, то знаю я наверно), об этих моих словах еще будет некогда речь. (Придет) некто, который возьмет их, освободит от того стихотворного размера, который они теперь имеют, облечет их в пурпуровую одежду и разукрасит красивыми выражениями. Сам непобедимый, он (в своих сочинениях даст оружие), которым легко победить других.

7. Евстрат к Ar. Nic. III 7. В «Геркулесе» у Фола: «Но все это я делаю только по принуждению. Добровольно, думается мне, никто не бывает ни дурным, ни несчастным».

Гномы Аксиописта2

8. Стобей IV 3130 из Менандра срв. В 53. Эпихарм говорит, что боги суть ветры, вода, земля, солнце, огонь, звезды. Я же пришел к тому убеждению, что богами, приносящими нам пользу, являются только золотая и серебряная монета.

1 Это место сопоставляют иногда с Ксенофаном В 15.

2 Срв. А 10. В этом сборнике сохранилось немало подлинного.

Часть I. Доэлеатовский период 357

9. (Плутарх) cons. ad Apoll 15р. 110 A (срв. В 48). Связалось и развязалось и опять отошло туда, откуда пришло: земля в землю, дыхание же вверх. Что из (всего) этого тягостно? Решительно ничего.

10. Климент Str. N45- Итак, что такое природа людей? Надутые мехи.

11. Секст adv. matb. 1273 я не хотел бы умереть, но ничего не имею против того, чтобы быть мертвым.

Срв. Цииррон Tusc. I 8,15- Я не хочу умирать, но что касается того, чтобы быть мертвым, то этому я не придаю никакого значения.

12. Плутарх de fort. Al. II 3 р. 336 В (срв. 11 В 24). (Только) ум видит и слышит. Все прочее глухо и слепо1.

13. Полибий XVIII 40,4. Рассудительность и недоверчивость суть члены духа.

14. Аристотель Metaph. M 9. 1068a 16. Ибо трудно из неправильных посылок вывести правильное заключение, по Эпихарму. «Ведь только что высказано и тотчас обнаруживается ошибка».

15. Аристотель Metaph. III 5. 1010a 5. См. 11 A 15

16. Атеней VII 308 С. Для того, о чем перед тем говорили два мужа, достаточно меня одного.

17. Стобей III 37, 18 Н. Срв. 13 В 119. Характер есть для одних людей (их) добрый демон, для других же — злой.

18. Anecd. Boiss. I 125. Благочестивая жизнь есть для смертных наилучшая плата за проезд2.

19. Аристотель Rbet. II 21, 1394b 13. Для человека здоровье есть наибольшее благо, по крайней Мере по моему мнению.

1 По мнению Велькера, а тот стих направлен против Ксенофана (II В 24). Гризар же находит в стихах Ксенофана и Эпихарма один в тот же смысл.

2 Т. е. здесь высказывается взгляд на земную жизнь, как На путь к загробному блаженству.

358 Досократики

20. Аристотель Rbet. II 31,1394 b 26. Смертный должен иметь смертные мысли, а не бессмертные.

21. Цицерон ad Qu. fr. III 1,23. Узнай, как он использовал другого...

22. Климент Str. IV 170. Если у тебя благочестивый образ мыслей, то по смерти ты не испытаешь ничего дурного. Вверху7 на небе вечно будет жить (твое) дыхание.

23. – V 101. Эпихарм же, бывший пифагорейцем, говорит:

«Ничто не ускользает от божества. Ты должен это понимать. Божество само есть наш страж, и для бога нет ничего невозможного.

24. – VI 12.

Всегда думай таким образом, как если бы тебе предстояло прожить (еще) долгое время и короткое.

25. – VI 21. Срв. 1 А 1 и 73а 2.3 д1. Порука

есть дочь ослепления, и потеря (есть дочь) поруки.

26. – VII 27.

Если у тебя чист помысел, то все твое тело чисто.

27. Корнут tbeol. 14

Если ищешь чегD.нибудь мудрого, то подумай об этом ночью.

28. Все серьезное отыскивается скорее ночью.

29. Геллий I 15,15.

Не говорить ты умеешь, но молчать ты неспособен.

30. (Платон) АхюсЪ. р. 366 С.

Рука руку моет. Если хочешь чтD.нибудь получить, то дай чтD.нибудь.

31. Плутарх Рор1.15 (против расточительного). Ты не человеколюбив. (Скорее) ты болен: дарить доставляет тебе радость.

32. – de aud. poet. 4 p. 21 Е. Против мошенника мошенничество есть весьма хорошее оружие.

33. Стобей flor. (III) 29,54 Н.

Часть I. Доэлеатовский период 359

Но упражнение, друзья, дает больше, чем хорошее (природное) дарование.

34. – 38,21Н.

Кто не пожелал бы стать предметом зависти, друзья? Очевидно, что ничего не стоит тот человек, который не вызывает (к себе) зависти. К слепому чувствует сострадание каждый, кто его увидит, но никто ему не завидует.

35. – (VI) 23,37 Н. Добродетель благоразумной жены — не оскорблять своего мужа.

36. Ксенофонт Мет. II 1, 20. Это подтверждает своим свидетельством также Эпихарм в следующем изречении: Труд (есть деньги), за которые боги продают нам все блага. То же в пер. Янчевецкого: За труд все нам боги подают благие.

37. И в другом месте он говорит: «Бездельник, не думай о мягком, чтобы не получить жесткого».

То же в пер. Янчевецкого: Ленивый, не стремись ты к неге: жесткое получишь!

38. Стобей Ed. II 15,7. К живущим далеко отправляйся в великолепной одежде. Тогда многим покажешься ты умным, хотя бы вовсе не имел ума.

39. – 18.

На словах ты все хорошо выполняешь, а на деле плохо.

40. - 31,25.

Самое лучшее — обладать природными дарованиями, а затем учиться.

41. – flor. (III) 1,10 Н.

Мудрый муж должен думать не после (дела), но заранее.

42. – 20,8 Н.

Не показывай себя раздраженным пустяками.

43. - 20,9 Н.

Не гнев, но рассудок должен господствовать.

44. - 20, 10 Н. Никто в состоянии гнева ничего не решает как следует.

360 Досократики

45 Антология Mahaft. (Flinders Petrie Pap. 113) III столет. до Р. Хр.

а) Эпихарма:

Кого вовсе не преследует несчастье и кто имеет достаточные средства к жизни, но при этом не доставляет своей душе, ничего хорошего и прекрасного, того отнюдь я не назову счастливым, но скорее (назову его) дурным стражем прекрасных сокровищ.

b) Еврипида:

Если ктD.нибудь имеет успех и обладает средствами, но нисколько не гонится у себя дома за прекрасным, то (такого человека) я никогда не назову счастливым, но скорее (назову его) несчастным сторожем богатств.

46. Филон Qu. in Gen. IV 203 p. 406 Aucb.. Далее весьма хорошо сказал Эпихарм: «Наилучший муж — тот, у которого наименьше недостатков: дело в том, что нет никого без вины, нет никого, кто бы не заслуживал порицания». Также Эврипид (говорит): «Те, кто невоздержны и в которых в изобилии имеется зло вражды и несправедливости, те — дурны; а в которых преобладает противоположное, те — добродетельны; в иных же (находится) как бы равная смесь (зла и добра). Таким образом, вовсе нет таких (людей), у которых было бы все злое и ничего хорошего».

«Эпихарм» Энни

(По Дилъсу, латинский перевод изречений из сборника Аксиописта)

47. Цицерон Ас. II 16,51- Однако, (Енний), увидев сон, так рассказывал: «Показалось, будто здесь поэт Гомер»; и также у Эпихарма (говорится):

«Ибо во сне казалось мне, будто я мертв».

Часть I. Доэлеатовский период 361

48. Приск I 341 H. Тело есть земля, а дух — огонь.

49. Варрон d. re r.I4,1. Начала земледелия те же самые, что и (элементы) мира, согласно сочинению Энния: вода, земля, дыхание и солнце.

50. — d. ling. I. V 59. О человеческом духе

Эпихарм говорит:

«Это есть огонь, взятый из солнца».

50а. Также о солнце он говорит:

«Оно есть всецело дух, подобно тому как холодная влага есть земля. (60). Небо и земля произвели все через смешение огня и воды, так как через них природа

51. смешивает теплоту с холодом и сухость с влажностью.

52. Варрон 11. 64- Богиня земли называется матерью, так как земля — мать. Ибо она родила все племена на земле и принимает их обратно в себя. Это она дает пищу, как говорит Энний.

52а. И она называется Церерой, так как она приносит плоды. Ибо у древних нынешнее G было С1. Равным образом эти боги Небо и Земля (суть) Юпитер и Юнона, так как, как утверждает Энний.

53 Это — тот (бог), которого я называю Юпитером и которого греки называют воздухом. Он есть ветер и тучи, затем дождь, и из дождя (он становится) холодом, затем делается (снова) ветром и опять воздухом. Поэтому все перечисленное мною тебе есть Юпитер, так как он помогает всем людям, городам и животным.

54. - 68. Поэтому также «Эпихарм» Энния называет луну Прозерпиной, так как ей постоянно приходится бывать под землей. Ее название — Прозерпина, так как она, подобно змее,

1 Здесь слово: «Церера» (Ceres) производится от глагола «gero» (приношу).

362 Досократики

двигаясь совершает большие размахи то направо, то налево1).

Канон Аксиописта

(Неподлинное соч. срв. А 10)

55. Тертуллиан de anima 46. Впрочем, Эпихарм вместе с Филохором Афинским из всех видов предсказания приписывают сновидениям даже наибольшее значение 47. Далее, так как нельзя произвольно вызвать сон (ведь и Эпихарм держится этого мнения), то каким образом какое-нибудь сновидение будет своей собственной причиной? Выше 377,3 им цитируются для известных (случаев) исполнения снов Артемон, Антифон, Стратон, Филохор, Эпихарм и т. д.

Государство» Хрисогона

(Неподлинное соч., срв. А 10)

56. Климент 51г. V 119 Автор комедий Эпихарм говорит о разуме в «Государстве» следующим образом:

«Человеческая жизнь очень нуждается в счете и числе. Мы живем числом и счетом. Ибо это сохраняет (жизнь) смертных».

57. Затем он (вполне) определенно прибавляет: «Разум направляет людей по правильному пути и всегда он их сохраняет. У человека есть свой рассудок, существует также и божественный разум. Человеческий же разум произошел от божественного, и он доставляет каждому средства к жизни и питание. Божественный же разум сопутствует всем искусствам, ибо только он научает людей де-

1 Здесь слово «Proserpina» выводится от «serpens».

Часть I. Доэлеатовский период 363

лать все то; что должно (им) быть полезным. Дело в том, что ни одного искусства не открыл человек, но все они открыты богом».

Хирон

(Неподлинное соч., срв. А 101)

58. Атеней XIV 648 D (срв. А 10). И выпить теплой воды в двойном количестве, две гемины.

58a. Anecd. Bekk. Antiattic. 98,33. Поллитры2. Эпихарм Хирону.

59. Цеизорин VII 6. Вопреки ему (Еврифону Книдскому), почти все, следуя Эпихарму, утверждали, что рождающиеся на восьмом месяце (беременности) нежизнеспособны.

60. Келумелла VII3, б. Эпихарм же Сиракузский, сделавший весьма тщательную запись лекарств для животных, утверждает, что драчливый баран укрощается, если ему пробуравить рога возле ушей в изгибе.

61. Плиний nat. b. XX 89. По мнению Эпихарма, при болезнях шулят и половых членов весьма полезно прикладывать капусту и т. д.

62. – 94. Против укуса бешеной собаки достаточно приложить ее (лесную капусту), но лучше если (приложить ее) с соком растения асафетиды и с острым уксусом. Также собаки умирают, если ее дать им в мясе.

1 По мнению Бергка, «Хирон» могло быть подлинным заглавием комедии Эпихарма, но оно отнесено к подложным фрагментам.

2 Литра — сицилийская серебряная монета, равная 1? атт. обола.

364 Досократики

Поваренная книга

(Неподлцнная, может быть, представляла собой часть «Хирона»)

63. Anecd. Bekk. Antiattic. 99, 1- Гемина. В приписываемой Эпихарму «Поваренной книге». =58? срв. В 58а).

Эпиграмма

(Неподлинна, срв. В 9 и 48)

64. Схолии ВГ к Х 414. Есть также эпиграмма, которую относят к Эпихарму:

«Я — труп. Труп же есть навоз, навоз же есть земля. Если же земля есть бог, то я не труп, но бог».

К Антенору

(Неподлинно)

65. Плуппарх Num. 8 римляне дали Пифагору право гражданства, как сообщает автор комедий Эпихарм, древний муж, принадлежавший к пифагорейскому союзу, в каком-то сочинении, написанном к Антенору

14. АЛКМЕОН

Алкмеон Кротонский, сын Пирифа, — отец анатомии и физиологии, основатель эмпирической психологии, врач, астроном и философ1. Время жиз-

1 M.Unna. De Alcmaeone Crotoniata etc. Philol. — hist. Studien v. Petersen, I Heft, 1832, стр. 55 «A. — pater anatomiae»; Крише называет Алкмеона «первым анатомом древности».

Часть I. Доэлеатовский период 365

ни его в точности неизвестно. Вероятно, он был современником — младшим Пифагора и старшим Парменида. Родина Алкмеона — город Кротон славился в древности своими врачами1 и атлетами. КрD.тонцы выделялись телесной красотой и прекрасным телосложением Здесь основал Пифагор свою школу Диоген Лаэрций, Филопон и Ямвлих причисляют Алкмеона к пифагорейцам. Действительно, Алкмеон был близок к пифагорейцам и усвоил отдельные учения последних (основной дуализм, бессмертие души и др.), но, подобно Эпихарму он самостоятельно перерабатывает пифагорейские учения. Из новейших ученых только Зандер2 отрицает всякое влияние пифагореизма на Алкмеона.

Т. Гомперц считает Алкмеона первым позитивистом, осторожным научным исследователем, сознающим пределы человеческого познания. Он отрицает существование у Алкмеона философской системы; по его мнению, Алкмеон лишь высказывал отдельные научные положения. Однако, даже в скудных отрывках и свидетельствах, дошедших до нас, можно усмотреть у Алкмеона и общефилософские точки зрения.

Мировоззрение Алкмеона дуалистично. Идея противоположности господствует над его научными построениями. Прежде всего он противополагает мир вечного совершенного бытия (солнце, луна, звезды, небо и человеческая душа) миру смертному (земля и человеческое тело). Подобно тому как у пифагорейцев, его обычным приемом

Т. Гомперц «отцом физиологии». Филиппсон и Зандер «отцом анатомии и физиологии», Дж. Вернет «основателем эмпирической психологии».

1 Кротонская школа врачей вела свое начало от Каллифона Книдского (см. 9)

2 I. Sander. Alkmaon von Kroton, 1893.

366 Досократики

является противопоставление принципов (в форме пар противоположностей). Различие между пифагорейцами и Алкмеоном в этом пункте Аристотель видит в том, что у пифагорейцев была твердо установленная таблица противоположностей, между тем как Алкмеон противоположности находил повсюду и потому не давал определенной классификации их. Он брал их наудачу: белое — черное, сладкое — горькое, хорошее — дурное, большое — малое и т. д. Возможно, что известная пифагорейская таблица противоположностей возникла позже и под влиянием Алкмеона. Но у пифагорейцев она была подчинена числовой мистике (отсюда десять пар противоположностей). Этим объясняется также то, что «первые пифагорейцы составляли не только двойные сочетания противоположностей, как Алкмеон; у них были тройные (триагмы Эпигена, или же Иона Хиосского) как у кэмбрийских бардов; четверные (11 у Феона Смирнского), как в Пословицах Соломона; по «Те-ологумена» пифагорейцы делают выкладки с пятеричными, шестеричными сочетаниями и т д. до десяти» (Таннери, стр. 196—197).

По мнению Зандера, дуализм Алкмеона чисто медицинский, антропологический: Алкмеон говорит не о противоположностях космических, но о • противоположностях в человеческом организме (Алкмеонову пару противоположностей «доброе — злое» Зандер понимает в медицинском смысле: «здоровое — нездоровое», или «целительное — вредное»). Несостоятельность взгляда Зандера доказали Вахтлер своим анализом свидетельства Аристотеля1 и Лортцинг2. Последний указывает, что из

1 J. Wachtler. De Alcmaeone Crotoniata, 1896, стр. 74—75.

2 E Lortzing. Bursian's Jahresber. 112. Bd, 1902, стр. 218—219.

Часть I. Доэлеатовский период 367

противоположностей у Алкмеона пара «большое — малое» своим количественным характером напоминает пифагорейское учение, пара «хорошее — дурное» взята из этической области, пары «сухое — влажное», «теплое — холодное» имели вообще в древности космологическое значение.

Но главный интерес Алкмеона, действительно, был направлен на человеческий организм. Он — первый анатом древности, основатель физиологии и автор первой медицинской теории. Алкмеон первый применил сечение трупов для научной цели (предшественниками его могут считаться римские гаруспики, которые, предсказывая по внутренностям жертвенных животных, внимательно наблюдали за расположением различных частей тела животных и за случаями их патологического изменения). Алкмеон первый признал мозг центральным органом познавательной деятельности (ему следует в этом Гиппократ и Платон), а также первый открыл нервы. Он знает главные нервы органов чувств и их связь с мозгом и в этом отношении он стоит даже выше Аристотеля, который знает лишь зрительные нервы. Алкмеону приписывается также открытие Евстахиевой трубы1.

Впервые Алкмеон выдвигает физиологические вопросы, которым после него уделяют внимание Парменид, Эмпедокл и др. В особенности интересует его вопрос о зарождении человека и развитии зародыша. Он поднимает вопрос об условиях зарождения (и женщина, по его мнению, выделяет семя, которое, смешавшись с мужским, полагает начало зарождению), об условиях, определяющих пол зародыша (дитя имеет пол того из родителей,

1 О заслугах Алкмеона в анатомии см. Н. Haeser. Lehrbxich d. Geschichte d. Medicin etc. 1874, I Bd, стр. 82.

368 Досократики

от которого выделилось больше семени); рассматривает вопросы эмбриологии (в зародыше прежде всего образуется голова; во чреве матери дитя принимает пищу всей поверхностью своего тела). Он дает также физиологическую теорию сна и смерти. Иногда он прибегает к сравнительному методу (проводит аналогию между растениями, которые цветут перед тем, как принести семя, и людьми, у которых перед наступлением половой зрелости покрываются волосами половые органы; сравнивает материнское молоко у женщин с белком в яйцах птиц).

В истории медицины имело большое значение Алкмеоново учение о здоровье и болезни. Его теория здоровья стала основным учением греческой медицины. Здоровье Алкмеон определял как «изономию» присущих телу человека противоположностей. Собственное значение слова «изономия» политическое: «равноправие всех граждан». Алкмеон переносит этот термин с государства на человеческий организм: если в последнем — «изономия» (равноправие) образующих его противоположностей, то организм находится в состоянии здоровья; если же в нем «монархия» (преобладание одной из противоположностей), то организм заболевает. Выздоровление есть восстановление нарушенного «равноправия». Термин «изономия» у АлкмеD.на может быть передан следующими выражениями: «равномерное смешение», «соразмерность» («симметрия»), «равенство», «созвучие» и т. п. Очевидно, это понятие родственно пифагорейской «гармонии». Задача врача — заботиться о равновесии противоположностей, образующих человеческий организм.

Алкмеон дал обстоятельное учение об ощущениях. Его теория ощущений касается зрения (оно

Часть I. Доэлеатовский период 369

объясняется присутствием пламени и влаги в глазу), слуха (объясняется колебанием воздуха в ухе), обоняния и вкуса. Своим анализом познавательной деятельности Алкмеон полагает основание эмпирической психологии1. Он проводит различие между чувственным- восприятием, памятью, представлением иумом, но при этом держится того мнения, что все остальные виды познавательной деятельности основываются на чувственном восприятии. Таким образом теория познания Алкмеона2 сводится к следующему восприятие и познание различны «по существу, однако, последнее получается из первого. Мозг — цетральный орган чувственного восприятия — только доставляет ощущения, и из последних развивается знание особой деятельностью души, имеющей в мозгу свое местопребывание. Обладание умом отличает человека от животных, по мнению Алкмеона (он первый различие чувственного восприятия и мышления признал различием между человеком и животным).

Человеческую душу Алкмеон считал божественной и бессмертной. Бессмертие души он выводил из ее постоянного движения3. Душа всегда движется, так как она источник всей жизни и начало всех движений в человеческом организме (в последнем же всегда происходят те или иные движения). Веч-

1 Hirzel. Sander и Т. Gomperz находят у Алкмеона первый анализ познавательных функций человека. Дж. Вернет видит в этом главную заслугу7 Алкмеона в истории философии. Против них высказывается Lortzmg. который полагает, что у Алкмеона было лишь учение об ощущениях.

2 См R. Hirzel. Zur Philosophie des Alkmaon (Hermes, XI Bd, 1986)

3 Knsche (Forschungen I. стр. 76) указал, следуя Симпли-Цию. что в том известном месте «Федра» Платона (245С), где бессмертие души доказывается из ее вечного движения, Платон следует Алкмеону.

370 Досократики

ное движение есть причина бессмертия души и основа ее божественности. Оно роднит человеческую душу с небесными светилами, которые также вечны и божественны. Вечное движение есть движение круговое. Тела людей смертны потому что они не могут «связать начала с концом», то есть совершить кругового движения; звездоподобная же душа всегда находится в круговращении.

Астрономические взгляды Алкмеона не представляют ничего значительного. Небо, как целое, и все светила описывают круг. Они существуют вечно (не имеют начала и не будут иметь конца). Неподвижные звезды движутся с востока на запад, планеты с запада на восток. Солнце, по мнению Алкмеона, имеет плоскую форму. Фазы и затмения луны он объяснял поворотами и наклонением лунной ладьи. Таким образом, мы видим, что Алкме-он заимствовал свои астрономические положения у Пифагора, Анаксимена и Гераклита.

Что касается этических взглядов Алкмеона, то о них мы не знаем почти ничего. Кроме пары противоположностей «доброе — злое», к области этики относится лишь одно изречение Алкмеона: «Легче уберечься от врага, чем от друга». Оно, пD.видимому, направлено против пифагорейского культа дружбы.

Алкмеон написал сочинение «О природе», которое было у греков первой книгой антропологического содержания. Медицинские теории Алкмеона, вероятно, составляли часть этого сочинения (некоторые, впрочем, приписывают Алкмеону особое сочинение по медицине — 1атргх6д Коуоф. Во всяком случае, греческая медицинская литература ведет свое начало от Алкмеона1. Писал Алкме-

1 Handbuch d. Gesch d. Median, v. Puschmann, II Bd, 1903, стр. 174.

Часть I. Доэлеатовский период 371

он (как доказывает исследование Вахтлера) на ионическом диалекте. Сочинения Алкмеона имели в руках Аристотель и Феофраст, но до времени комментаторов Аристотеля оно не сохранилось. Аристотель написал специальное сочинение против Алкмеона. У Феофраста (в отделе «об ощущениях») подробно излагается Алкмеонова теория ощущений.

Исследования последнего времени показали важное историческое значение Алкмеона. Кроме отмеченного нами влияния Алкмеона на греческую медицинскую науку, он оказал влияние на Парменида (в вопросе о происхождении человека), Эмпедокла (на весь метод его философии, на учение о порах, на теорию ощущений и др. учения), Анаксагора (на его теорию познания и эмбриологию), на Демокрита (теория пор), но особенно выдвинуто в последнее время влияние Алкмеона на Платона и Аристотеля, которые обязаны Алкмеону в значительно большей степени, чем полагали до сих пор на основании их собственных сообщений1.

А. Жизнь и учение

1. Диоген VIII 83. Алкмеон Кротонский также был учеником Пифагора. Более всего он говорит о медицинских (вопросах), однако иногда занимается и исследованием природы. Так, он говорит: «Большая часть человеческих (вещей) двойственна». Кажется, он первый написал рассуждение о природе, как сообщает Фаворин в своей «Истории

1 Hirzel, о. с., стр. 245; Sander, о. с., стр. 32.

372 Досократики

разных вещей». Также (Алкмеон говорит), что луна и вообще все то, что лежит по ту сторону ее, имеют вечную природу. Он был сын Пирифа, как он сам говорит в начале своего сочинения (Цит.В 1). Также он сказал, что душа бессмертна и что она движется непрестанно, подобно солнцу

2. Климент Stram. I 78. Итак, Алкмеон Кротонекий, сын Пирифа, первый сочинил рассуждение о природе.

Гален de elem. sec. Hipp. I 9. Дело в том, что все сочинения древних носят заглавие: «О природе»; (таковы сочинения) Мелисса, Парменида, Эмпедокла, Алкмеона, Горгия, Продика и всех остальных.

Исидор Orig. 139,1- Басням (fabulas) поэты дали название от (глагола) «сказывать» (а Гапйо), так как они (изображают) не действительные события, но чистые выдумки в целях рассказа. Они сочинены для того, чтобы через посредство выдуманного разговора немых животных между собой дать в целях познания некоторое изображение человеческой жизни. По преданию, впервые басни открыл Алцимон (sic) Кротонский, называются же они Эзоповыми, так как у фригийцев в этом деле был силен Эзоп.

3. Аристотель Metaph. A 5- 98ба, 22. Другие же из них (пифагорейцев) говорят, что начал, называемых соответствующими (параллельными), десять: предел и беспредельное, нечет и чет, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоющееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и продолговатый четырехугольник. Кажется, что и Алкмеон Кротонский держался мнения в таком же роде, и или он у них, или они у него заимствовали это учение. Дело в том, что Алкмеон был юношей, когда Пифагор

Часть I. Доэлеатовский период 373

был стариком, высказывался же он близко к ним (пифагорейцам). А именно, он говорит, что большинство человеческих (вещей) двойственны. При этом он не считает противоположности определенными, подобно им, но приводит их наудачу, как, например, белое черное, сладкое горькое, хорошее дурное, большое малое. Итак, он об остальных (противоположностях) высказался неопределенно, оставив их без внимания, пифагорейцы же определенно установили и число противоположностей, и состав их. Итак, у него и у них одинаково можно найти противоположные начала сущего.

Срв. сообщение Диогена V 25 о сочинении Аристотеля: «Против учений Алкмеона», одна книга.

Исократ 15, 268. Речи древних софистов, из которых один сказал, что число сущих (вещей) бесконечно, Эмпедокл же, что их четыре и в них (находится) Вражда и Дружба, Ион же — не более трех, Алкмеон же — только два.

Scbol BasU. ed. Pasquali n. 3. Противоположности Алкмеона.

4. Аэций II16,2.3 (D. 345). Некоторые из математиков (говорят), что планеты движутся в направлении, противоположном неподвижным звездам, (а именно) с запада на восток. С этим же (мнением) согласен также Алкмеон, II 22,4 (D. 352). Алкмеон: солнце имеет плоскую форму 29,3 (D. 359). Алкмеон, Гераклит (12 А 12) Антифон (80 В 28): (затмения луны происходят) вследствие поворота и наклонений корытообразной (поверхности ее).

5. Феофраст de sens. 25 след. (D. 506). Из тех, которые не выводят ощущения из (действия) подобного (на подобное), Алкмеон сперва определяет различие (людей) от животных. А именно, он говорит, что человек отличается от прочих (животных) тем, что только он мыслит, тогда как ос-

374 Досократики

тальные (животные) ощущают, но не мыслят (В 1а). Так как, по его мнению, мышление и ощущение различны, а не тождественны, как (полагал) Эмпедокл. Далее он говорит о каждом (ощущении в отдельности). Слышат, говорит он, ушами, так как в них находится пустое (пространство). Дело в том, что последнее издает звук. (Звук же вообще издается пустотой), воздух же отражает звук. Обоняют же ноздрями, одновременно с дыханием, втягивая воздух вверх к мозгу Посредством же языка судят о вкусах; дело в том, что язык, будучи теплым и мягким, расплавляет (вещества) своей теплотой; воспринимает же он и передает (их мозгу) вследствие своей неплотности и нежности. (26) Глаза же видят через окружающую их влагу. Присутствие же огня (в глазу) очевидно, так как при ударе (по глазу) сыплются искры. Видение же происходит всякий раз при отражении (образов) благодаря блеску и прозрачности (глаза), и чем чище (огонь и влага в глазах), тем лучше видят. Все же ощущения соединяются некоторым образом в мозгу. Вследствие этого они повреждаются, если он станет двигаться и переменять свое место. Ибо в нем оканчиваются пути (поры), по которым (входят) ощущения. Что же касается осязания, то он не высказался ни о способе, ни о причине его возникновения. Вот до какой степени разработал (теорию ощущений) Алкмеон.

6. Аэций IV 16,2 (В. 406) Алкмеон: мы слышим внутренней полостью уха. Дело в том, что именно она распространяет звук при вторжении (в нее) воздуха. Ибо все полое издает звук.

Аристотель fast. anim. A 11.492а, 13. Та часть головы, посредством которой слышат, (то есть) ухо, не дышит. Дело в том, что Алкмеон неправ, утверждая, будто козы дышат ушами.

Часть I. Доэлеатовский период 375

8.Аэций IV 17,1 (D. 407) Алкмеон: первенствующая часть (души) находится в мозге. Итак, обоняют мозгом, который втягивает запахи посредством актов вдыхания.

9. - IV 18,1 (D.407)Алкмеон: Вкусы различаются благодаря влажности и теплоте, да еще мягкости, присущей языку. (Срв. А 5)

10 . - IV 13, 12 (D. 404). Видение происходит вследствие отражения в прозрачном.

Халкидий in Tim.p 279. Wrob. Итак, должно показать природу глаза, о которой много отличных разъяснений дали, наряду с весьма многими другими, Алкмеон Кротонский, (муж) искусный в естествознании, первый дерзнувший приступить к разрезыванию (тел), а также ученик Аристотеля Каллисфен и Герофил. От мозга, в котором имеет местопребывание высшая и главная сила души, идут к глазным впадинам две узкие дорожки, заключающие в себе естественный дух (зртШз). Выходя из одного начала и одного и того же корня, они на некотором протяжении соединены внутри лба, (затем) расходятся наподобие двух дорог и достигают впадин глаз там, где простираются дуги бровей; образовав здесь изгиб во внутренности оболочек, принимающей естественную влагу, они заполняют шары, защищенные покрывалом век, отчего те называются кругами (глазными лунами). Далее. Тому, что светоносные дорожки выходят из одного места, научает также главным образом рассечение (тела). Однако ничуть не менее это познается также из того, что оба глаза двигаются вместе и один не може^ двигаться без другого. Далее они отметили, что самый глаз заключен в четырех кожицах или оболочках различной плотности. Исследование различия последних и их свойств выходит за пределы нашей темы.

376 Досократики

Срв. Гиппократ de loc. in horn. 2, de earn. При исследовании свойств этого оказывается, что есть много этих прозрачных кожиц. А именно, благодаря этому прозрачному отражается свет и все блестящее. Итак, видят благодаря этому отражающему свет (прозрачному).

Аристотель de gen. anim. B 6. 744а 8. От влаги, находящейся вокруг.мозга, отделяется самая чистая (часть) через ходы (поры), которые, пD.видимому, от себя приносят эту находящуюся вокруг мозга (влагу) к мозговой оболочке.

11. Платон «Федошр. p. 96 АВ (Сократ говорит). В юности я удивительно как пылал страстью к той мудрости, которую называют исследованием природы... Прежде всего я рассматривал следующие вопросы: действительно ли, как говорили некоторые, животные образуются при гниении теплого и холодного (Архелай)? и то, чем мы мыслим, есть ли кровь (Эмпедокл)? или воздух (Анаксимен, Диоген)? или огонь (Гераклит)? или ни одно из этих (веществ), но мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представления, достигших непоколебимой прочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)? Срв. А 5.

Гиппократ de morb. sacro 14. Человек мыслит, пока с ним не случится сотрясение мозга. 17 Поэтому я называю мозг переводчиком разума.

12. Аристотель de animaA2. 40 5а, 29 (пер. В. Снегирева). Подобного же (взглядам Фалеса, Диогена, Гераклита) мнения о душе держался, кажется, и Алкмеон. Он говорит, что душа бессмертна, потому что она подобна бессмертным. Это подобие состоит в том, что она есть непрестанно движущееся, так как все божественные существа —

Часть I. Доэлеатовский период 377

луна, солнце, звезды и все небо находятся в постоянном движении.

Цицерон de n. d. I 11,27 Алкмеон же Кротонский, приписавший божественность солнцу, луне и всем остальным светилам и, сверх того, душе, не сообразил, что он приписывает бессмертие смертным вещам.

Климент Protr. 66. Ибо, в самом деле, Алкмеон Кротонский думал, что звезды — одушевленные (существа) и суть боги.

Аэций IV2, 2 (D. 386 о душе). Алкмеон считает (душу) самодвижущейся по природе и (обладающей) вечным движением; поэтому-то, по его мнению, она бессмертна и богоподобна. Срв. Платон Федр 249 С.

13.АэцийУЗ,3 (D.417).Алкмеон: (семя есть) часть мозга. Цензорин 5,2 след.1 Но это мнение (то есть, что семя вытекает из мозгов) некоторые опровергают, как-то Анаксагор (46 А 107), Демокрит (55 А 141) и Алкмеон Кротонский. (3) А именно, их возражение заключается в том, что после случки животных самцы истощаются не только в отношении мозга, во также в отношении жира и в значительной мере в отношении мяса. Также вызывает спор среди авторов решение следующего вопроса: рождается ли плод исключительно из семени отца, как утверждает в своих сочинениях Диоген (51 А 27), Гиппон (26 А 13) и стоики, или также (из семени) и матери, как полагают Анаксагор, Алкмеон, а также Парменид (18 А 04), Эмпедокл и Эпикур. Что же касается образования плода, то Алкмеон признался, что он не знает (этого) вполне определенно, полагая, что никто не

1 Цензорин в этом сообщении об Алкмеоне противоречит Аэцию.

378 Досократики

может увидеть, что в ребенке образуется раньше всего.

Аэций V 17,3 (D. 42 7). (Во чреве матери прежде всего образуется) голова1, в которой находится господствующая (часть души).

14. Цензорин 6, 4. От которого из родителей было больше семени, того пол воспроизводится (у ребенка), сказал Алкмеон.

15. Аристотель bist. апгт. VII1.581а, 12. Обыкновенно впервые выделять семя самец начинает, когда ему совершится дважды семь лет. Одновременно также начинается вырастание волос, характеризующее юношеский возраст, подобно тому как и растения перед тем как приносить семена, сперва цветут. (Это) говорит Алкмеон Кротонский.

Срв. Салон 27,3. Когда же бог закончит уже вторые семь лет, он являет признаки наступления юношеского возраста. Срв. также Гераклит 12 А 18.

16. Аристотель de gen. an. III 2. 752b 22. Дело в том, что у рождающих (животных) пища, называемая молоком, появляется в другой части тела, а именно в грудях. У птицы же природа делает это в яйцах; однако, в противоположность (обычному) мнению людей и утверждению Алкмеона Кротон-ского, не белок есть молоко, но желток. Дело в том, что последний служит пищей птенцам. Они же считают (птичьим молоком) белок вследствие сходства цвета.

1 Опять противоречие между Цензорином и Аэцием. Дильс верит Аэцию, Зандер Цензорину, Вахтлер (о. с., стр. 66—67) дает среднее решение: ни один смертный не может определенно сказать, что раньше всего образуется в зародыше, так как нельзя увидеть того, что происходит в утробе матери; однако, если позволительно высказать догадку, то мы высказываемся за то, что раньше всего образуется голова, в которой находится мозг — местопребывание души.

Часть I. Доэлеатовский период 379

17. Аэций V 16, 3 (D. 426). Алкмеон: (зародыши) принимают пищу всем своим телом. А именно, они вбирают в себя питательные (элементы) от пищи им (своим телом), как бы губкою.

Иначе Руфу Oribas. III 156 Dbg. — В. У (существ) такого возраста есть в кишках остаток от пищеварения (кал и моча), который должно удалять, неправильно думает Алкмеон, будто, находясь в матке, дитя ело ртом Ведь это никоим образом невозможно.

18. Аэций V 24.1 ( D.435)- Алкмеон говорит, что сон возникает вследствие отлива крови в артерии, пробуждение же есть прилив (крови), полный же отлив ее есть смерть.

В. ФРАГМЕНТЫ

«О природе» Алкмеона

1. Диоген VIII 83 (см.А1, 1)\ Кротонец Алкмеон сказал следующее Братину, сыну Пирифа, Леону и Бафиллу: о невидимом, (а такжее и) о смертном только боги владеют (подлинным) знанием; (нам же), как людям, (дано лишь) строить догадки.

la. Феофраст d. sens. 25 (А 6). А именно, он говорит, что человек отличается от прочих (животных) тем, что только он мыслит, между тем как остальные (животные) ощущают, но не мыслят.

2. (11) (Аристотель) probl 17, 3.916а.23. Люди, говорит Алкмеон, умирают потому; что не могут связать начала с концом.

1 По Диогену, этот отрывок представлял собой начало сочинения Алкмеона. Здесь Алкмеон указывает свою тему: он будет говорить о божественных вещах и о преходящем мире.

380 Досократики

3. Аэиий V 14, 1 (D. 424). Алкмеон. самцы мулы бесплодны вследствие нежности и холодности (их) семени, самки же (бесплодны), так как их матки не раскрываются.

4. Аэций V 30, 1 (D. 442). Сохраняет здоровое равновесие (изономию) (в теле) сил влажного, сухого, холодного, теплого, горького, сладкого и прочих; господство же (монархия) в них одного есть причина болезни. Ибо господство одной противоположности действует гибельно. И действительно, случаи болезни можно свести — что касается их причины, к излишку теплоты или холода; что же касается повода, к излишеству или недостатку в пище; что же касается места, то или к крови или к спинному или к головному мозгу. Но иногда возникают болезни и по внешним причинам: вследствие качеств воды, или свойств местности, или усталости, или насилия и тому подобных (причин). Здоровье же (есть) равномерное смешение (всех) качеств (тела).

5. Климент Strom. VI 16. Ибо, между тем как Алкмеон Кротонский говорил: «Легче уберечься от врага, чем от друга», Софокл сочинил в «Антигоне» (652): «В самом деле, что может быть большим бедствием, нежели дурной друг».

15. ИКОС

1. Платон Protag.316 D. Я же говорю, что софистическое искусство является древним, но те из древних мужей, которые занимались им из боязни возбудить ненависть (к себе), скрывали (это искусство), то облекая его в форму поэзии, как (де-

Часть I. Доэлеатовский период 381

лали) Гомер, Гезиод и Симонид, то предлагая его в виде таинств и предсказаний, как приверженцы Орфея и Музея. Также я знаю некоторых, занимавшихся им под видом гимнастики; таковы Иккос Тарентинский и еще наш современник перворазрядный софист Геродик Селимбрианский.

2. — de legg. VIII 839. 840. Разве мы не знаем, что тарентинец Иккос, как гласит молва, ради олимпийских и прочих состязаний, следовательно, из честолюбия, приобревший и (телесную) ловкость и посредством воздержности храбрость в душе, как говорят, во все время своего упражнении (в этом) ни разу не прикоснулся ни к женщине, ни к мальчику?

Павзаний VI 10,5- Тарентинец Иккос Николаевич получил олимпийский венок за пентафл и позже он стал, как говорят, самым лучшим гимнастом из своих современников.

Steph. byz. см. «Тарент»: тарентинский врач Иккос — в 77 (?) олимпиаду1. Его упоминает также Платон в «Протагоре».

Евстафий к Гомеру р. 610, 28 (из Стефана и сборника пословиц) Иккос есть собственное имя мудрого Регинского врача, от которого (вышла) пословица: «обед Иккоса» вследствие умеренности его жизни. K Dionys. Per. 376. Отсюда происходил Тарентинский врач Иккос, который вследствие умеренности своей жизни попал в пословицу, которая по поводу обедающих просто говорит: «обед Иккоса».

3. Ямвлих. V. Pyth. 267. В перечне пифагорейцев среди тарентинцев стоит Иккос.

1 По. Г Дильсу вместо «ол. 77» (472) лучше читать «ол. 76» (476).

382 Досократики

16. ПАРОЙ

Аристотель phys. IV 13.222b 17. Некоторые говорили, что (время) — самое мудрое, пифагореец же Парон говорил более правильно, что оно самое невежественное, так как забывают в нем.

Симппиций к этому месту 754,9. Кажется, что о нем же, не приводя имени, упомянул также Эв-дем, рассказывая, что, когда в Олимпии Симонид прославлял время, как самое мудрое, если, в самом деле, в нем приобретаются познания и воспоминания, некий бывший при этом мудрец сказал: «Что же, Симонид, а разве забываем мы не во времени?»